永恒的战争（Ⅱ）

诗篇七十四篇一至廿三节（续）

第四至十一节，发生了什么事？这几节经文似是第一手看见的纪录，好像福音书中耶稣受难的记载一样。这里所描述兽性的破坏，是发生在你神圣的会中（和合本只作“在你会中”）。神圣的会这几个字，希伯来文义为“在神圣之中”，因此，它们不单可以应用于圣殿中的至圣所，也可以应用于上帝自己，或一个人的身上。因为（一）上帝是至圣的一位（诗九十九5）；（二）在诗十六10，大卫是上帝的嗣子，也被形容为圣者。后来，（三）徒二27引用这段经文来指基督。然而新约圣经肯定地指出：（四）所有藉基督被呼召成为上帝儿子的人都被称为“圣徒”。因此，在这里，我们遇到一个永恒的问题——为什么上帝会容让他自己一次又一次地在战争中失败，甚至在最后、最紧急的关头，就是基督死亡的时刻，也是如此？是否邪恶有最后的发言权，使我们听到这呼喊而感觉可怕：上帝啊，你为何永远丢弃我们呢？（1节）或者，正如这几个字的意思，“直至永远”吗？这个呼喊不是在耶稣的说话中重复着吗？他说：“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？”（太廿七46；诗廿二1）。

第七节所宣告的，这些破坏公安的人的活动，不单企图破坏一所地上的建筑物，事实上，这是破坏了你名的居所。参看列王纪下廿五章九节至十节。为使雅巍（Yahweh上帝的名称）的敬拜完全被根除，这些破坏者甚至烧毁犹大乡村中的祭坛。在那些地方，祭司和利未人是向他们的群众解释上帝心意的人。先知的谱系是从撒母耳开始，现在到了终点。人民这样说：我们不见我们的标帜。标帜是指约柜、圣殿、祭司等。代替这些的，是巴比伦人实在已竖立起来的、他们自己的异教记号（4节）。这样看来，上帝的敌人已成功地在地上建立了地狱，一个没有终止、永无止境的地狱国度，它会存留直至永恒。他们亵渎的行动，并不是由上帝所做的，而是敌对他的旨意者所做，因此，这并不是在他永恒的旨意之中，而是属于他永远憎恶的事。这事应该如此，但是否真的如此呢？诗人说，因为现在没有人留下来看，没有人留下向上帝的子民做见证，也没有人留下来解释他们所经历的历史时刻。因此这基本的问题仍然没有得到解答——怎会有这样的事，我们良善的上帝也是全能的上帝，然而他却让这失败发生？

第十二至十七节，历史是怎样的呢？但是现在，会众中的一位成员匆忙地以信心宣告说：“但上帝是我的君王！看看过往的事，看看他一直不断地在最后的战争中获得胜利，胜过邪恶的势力。”随后，这个人继续指出，无论在地上和在天上，上帝已经如此行。上帝曾带领以色列人平安经过红海，他曾为埃及的军队规划路线。上帝仍然在地上施行拯救（或如这个词的意思：“赢得胜利”）。自从创世开始，他已如此行了！因为在那时刻，他战胜海中的怪兽（Leviathan，和合本译作鳄鱼）。这是在创一2所指，那位拟人化的混沌之怪兽（与其他怪兽）的名称。诗人留意到，上帝使善良战胜邪恶，在那时刻如是，永远亦如是！因为他使光生出，并与黑暗分别开来。因此，他已“定了黑夜的位置”。然后，他使海中怪兽（它也被称为龙）的尸体（它有七个头）作为旷野中受造物的食物。这即是说，他让邪恶作它们的食物。起初那水中的深渊，不是他所创造出来的混沌，而是为人的好处而造的长流的江河。再进一步，他从原来的混沌中创造出四季的秩序（16节），正如创一14所说的一样。在主前五八七年，尼布甲尼撒王所做的一切，只是打碎和制造更多的混乱，却完全没有胜过上帝的创造目的。

上帝是永恒的创造者，他创造出良善，胜过邪恶，或许也是从邪恶中创造出良善来。（参看启示录中之画像所描述的基本事实，特别是第十三章和第二十章。）所以诗人在这里实在要说的，就是上帝常常在各处施行恩典。纵然人在埋怨的时刻之中，未能察觉上帝正在工作。但是在上帝自己的安排中，他会使用世界上众多的尼布甲尼撒王，以他们所做的亵渎行动，创造出比过去更大的善良。

第十八至十九节。上帝啊，因为你真的如此，这也是你常常做的事，为什么你现在不如此行呢？或许，历史的这个时刻，事实上就是你创造的最终目的和计划吧？你拣选我们成为你特别的子民，成为你的器皿；藉着你所安排的人，你在他们当中创造一个充满仁爱的社会。我们是你的困苦人，是你谦卑的仆人，你甚至称我们为你的斑鸠（希伯来文是约拿），因为你想要我们去向尼尼微，就是东方野兽的首都传讲好信息。但是这些禽兽一样的人，正在辱骂你的名。即使不为其他缘故，你会否为你自己的名作出行动呢？

第二十至廿三节。主，你曾应许。你曾在西乃山上与我们的列祖立约，内容如下：“我要作你们的上帝，你们要作我的子民。”但是那在创造时的原始黑暗，看来已经再次出现，落在这块被拣选的土地上，和落在你子民的心中。所以，上帝，你的名誉正受严重的威胁。简单地说，上帝啊，只要你记得尼布甲尼撒王，他曾称自己为“万王之王，万主之主”，这实在是任何人类可以说的最骄傲的说话。

那位超凡、热烈、完全投入的改革者马丁路德，他也因看见在他时代中出现的永恒邪恶的胜利而陷入低潮，他写及他生命经历中一个特别的时刻，“假若我当时再次信靠他，我会将我的懊悔倾倒在他的门前，我用他所有的应许擦他的耳朵，以致他垂听我的呼求。”

任何一位在纳粹死亡集中营中的囚犯，或是在苏维埃心理医院中的囚犯，必定对马丁路德的激烈反应有同样的共鸣，他也会发出那可怕的呼喊：上帝啊，你为何永远丢弃我们呢？

诗篇是给犹太人和基督徒的圣经。今日，可能曾在奥斯威辛（纳粹）大屠杀中失去他所有家庭成员的犹太人，他会问那些会思想的基督徒：“你说，上帝在基督里已拯救世界离开罪恶，基督的十字架对人的救赎是有功效的；那么，为什么世界明显地并没有被救赎，邪恶却仍然掌管人的心呢？”这诗篇应能促使犹太人和基督徒作出更深入的探索，回答这基本的神学和信仰中非常实际的问题。

没有一位古代的诗人会写一些“幼稚”的话，这些东西今日在一些地方却伪装为“宗教的提升”。诗人执着于上帝、生命和邪恶的问题。在一个世纪前，诗人罗拔布朗宁（Robert Browning）写道：“上帝在他的天堂上，世界一切都很好。”我很想知道我们的诗人会对这句话有何看法。