一个宣教的展望

诗篇七十二篇十五至二十节

15他们要存活。示巴的金子要奉给他。人要常常为他祷告，终日称颂他。

16在地的山顶上，五谷必然茂盛，所结的谷实，要响动如利巴嫩的树林；城里的人，要发旺如地上的草。

17他的名要存到永远，要留传如日之久；人要因他蒙福，万国要称他有福。

18独行奇事的耶和华以色列的上帝，是应当称颂的。

19他荣耀的名，也当称颂，直到永远。愿他的荣耀，充满全地。阿们！阿们！

20耶西的儿子大卫的祈祷完毕。

此处有更多关于将来的异象。这篇诗实在描述一种宣教的盼望。示巴的君王，和示巴带来礼物。示巴女王是第一位如此行的，她大概于主前九五○年访问所罗门王。但是现在地上的列国已成为自主国，不是属于在耶路撒冷的君王，而是属于神性的君王，他儿子是耶路撒冷的君王。这种盼望在主前第十世纪时只能用当时的言语和思想方法表达出来。假若这盼望在主后一九三○年，在欧洲中部被表达出来时，我们可以假设那位旁白者会指向希特拉所梦想的生命空间（Lebensraum），这空间是为他的纳粹青年在他施（这城是你能到达最西面的地方，因为它是在西班牙的西岸）昂首阔步，或是在亚拉伯沙漠，正是将标准修订本第九节注脚所显示可能的意思，或是撒巴，即是，远在西面经往印度的航海路线中。但这都不是，我们在这里有的是后来世代学到称为“上帝国”的描述。耶稣说：“它不是属于这世界”。撮要来说，三位君王来向这位温柔和充满怜悯的耶路撒冷君王朝贡。我们记得教会如何看这盼望的完成，三位君王来向一位温柔的婴孩君王下拜，他正睡在伯利恒的马槽中。

他的血在他眼中看为宝贵（第14节）。我们要记得，对旧约的民众来说，血不只是生命的宝座，它实在是生命本身。当你留意到一个人的血从他的伤口流到泥土上时，你能看见他的生命渐渐的衰败。当在祭坛上献祭时，血首先从尸体中流出，然后肉才献给上帝（利一5，11等）。这显示血对上帝来说是非常重要的。那些受到暴力苦待而流的血更是宝贵。（看启六9—10所表达的观念。）我们记得旧约中没有任何字代表“灵魂”，像东方宗教所表示的意义。但是，或许有关它的观念能从“血”这个字得到明白。对保罗而言，这一切观念都是那么重要，他将基督的死神学化。

第十五至十七节。我们不能在自然和人之间画一条线。两者都属于上帝的创造；两者都在他的管治下生产后代；两者都是在他的治权下结出果实。山应该在其顶上长出果子。人类要从城市结出果实！因为上帝祝福这君王，人民便可以在他所创造的群体中找到上帝的祝福，不是一个孤单的个人，而是被救赎团体的成员，就是以色列。

荣耀归与上帝！无怪乎这篇诗和卷二的诗篇以一首伟大的荣耀颂作为结束。然而我们必须记得：（甲）奇妙作为的意思是指那些只有上帝才能作的行动，神迹的事，证明这位人类的君王实在是弥赛亚的象征；（乙）上帝的荣耀是对人眼睛的彰显，透过信心，知道上帝是如何；这个词讲及他本体的伟大，所以他的荣耀也是奇妙的事；（丙）阿们的意思，简单来说是：“肯定的！我们全心认同”（看诗二篇）

诗篇的编者在第二十节用“耶西的儿子，大卫的祈祷完毕”这几个字结束他的第二卷。