成为上帝计划的一部分
诗篇七十一篇九至廿四节
9我年老的时候，求你不要丢弃我。我力气衰弱的时候，求你不要离弃我。
10我的仇敌议论我，那些窥探要害我命的彼此商议。
11说：上帝已经离弃他，我们追赶他，捉拿他罢。因为没有人搭救。
12上帝阿，求你不要远离我。我的上帝阿，求你速速帮助我。
13愿那与我性命为敌的，羞愧被灭。愿那谋害我的，受辱蒙羞。
14我却要常常盼望，并要越发赞美你。
15我的口终日要述说你的公义，和你的救恩，因我不计其数。
16我要来说主耶和华大能的事，我单要题说你的公义。
17上帝阿，自我年幼时，你就教训我；直到如今，我传扬你奇妙的作为。
18上帝阿，我到年老发白的时候，求你不要离弃我，
等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人。
19上帝阿，你的公义甚高；行过大事的上帝阿，谁能像你。
20你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活；从地的深处救上来。
21求你使我越发昌大，又转来安慰我。
22我的上帝阿，我要鼓瑟称赞你，称赞你的诚实；以色列的圣者阿，我要弹琴歌颂你。
23我歌颂你的时候，我的嘴唇，和你所赎我的灵魂，都必欢呼。
24并且我的舌头，必终日讲论你的公义，因为那些谋害我的人已经蒙羞受辱了。
尽管他仍然受苦，他继续作见证。保罗也是如此；保罗永远没有解脱了肉体中的刺。所以当他已是老弱的时候，我们的老人家便向上帝祈求，让他的敌人看见，上帝并没有使老人从他的计划中失去。他说：“除非你紧握着我，否则怨恨将会进入我的灵魂。”
在非常人性化的呼喊后，他乞求上帝去处理他的控诉者。这些人是否已因他的产业带他上到法庭呢？但是他立刻在上帝那里再得到他的勇气，因为他认识到他的勇气并不是来自任何“高超的存有物”，只有在主里面，那位有行动的上帝，在每日的生活中，在人生活中创造了爱，他的口不能尽说他一切的作为，因为这作为多么丰盛和经常的；事实上，它们甚至是在他能了解之外。当上帝将人从奴隶（现在不是在埃及，而是成为他们情欲的奴隶）变成充满爱的人时，在人生活中如此的改变——它们是上帝大能的事。他补充说，这些是我所盼望述说的事，而不是任何人仁爱的作为。兼且因为他自己实在是上帝大能作为之一。因此，结果是他知道已被上帝放在他伟大救赎的宇宙计划中。在那伟大的运动中，他有一席位！现在他渺小的生命实在拥有永恒的意义！他已成为永生上帝一个工具！
甚至在年老时，他仍在学习之中（第17—21节）。或者，他仍在接受教训。在这里，他不是将事情告诉我们，他告诉上帝关于这事。因为在他的例子中，祷告的一面是与上帝交谈，所以人告诉上帝，在这计划的力量下，“现在我能作一切的事”。迦南的神灵也是有力量的，但是他们“满有力量”，这力量是一些细小官员也能有的。另一方面，主的力量不只在自然界中令人惊讶的事中看到，也更肯定在满有罪恶的人心中，他创造了爱的行动中看到。
他说，所以我所述说有关上帝的事，现在会影响后世人的生命，不单是在地上，也会达到高天。这是用简单的英文来描述神学解释，在人类生命中显明关于上帝的爱有“末世的意义”。假若我们能按照希伯来文，而不是标准修订本来看这节经文，意思会更清楚，因为前者直接解释。简单而言，伟大的事没有人能作，只有上帝能作。
正因为他争战而得到有能力的信心，我们的老人家现在能作出伟大的圣经认信，这认信已在他以前几个世纪出现了，在申命记卅二章廿九节中可以找到。当上帝将苦难加在我们身上时，我们不要失却信心，因为虽然我们已下到地狱之深处，上帝肯定会再次“使我们得到生命”。当然，有需要时，上帝能“下到地狱”——使徒信经字句，因为上帝能选择使用苦难作为他救赎计划中基本的要素。
他宣告：求你使我越发昌大。事实上这个词只有用来描述上帝自己和他大能的作为。但是老人是上帝大能作为之一！事情的发生，不是靠着他自己的力量，而是藉着上帝对一位年老和衰弱老人无数的安慰行动。安慰一词意思包括有：加添力量、紧握，有时是责备的观念，但常常包括母亲精细的直觉主义。
第廿二至廿四节，上帝的信实。它再次是一切事情的钥匙。他是“以色列的圣者”，圣洁的上帝，寻求使以色列也能成为圣洁，藉此以色列能使全世界成为圣洁。对上帝的子民来说，是一个何等高的呼召！无怪我们亲爱的老朋友盼望在一切事上讲论你的公义（tsedaqah）。这里是使用阴性名词另一个好的例子，我们没有英文字可以替代使用。老人知道关于他自己的奥秘，比任何古代希腊哲学家所知更多。他们将人的“身体”和“灵魂”分开，只有后者才是不朽的。我们“立约”的老人并不是如此相信。他会用他的嘴唇，他的舌头，他的灵魂，不分彼此的赞美上帝。他所用灵魂一词是什么意思呢？喉咙（看诗六十九3）？他的意思更可能是“我整个人”，我们对“身体、灵和魂”的观念。我们要记得，当悦纳的时候最后来临时（看诗六十九13），道实在的成为肉身，并且住在我们中间。耶稣不是幽灵，亦不只是不朽的灵魂。他是人子，这是他给自己的名称，意思是“一个真正的人”；他是大卫的儿子，非常人性的，他被拣选在各处地方和任何时代领导上帝子民。假若旧约没有如诗人从上帝所学到的同样的思想，人便不能认识到道成肉身的道理，也不能认识到复活代表着与灵魂的存在不同的道理。
那些对旧约只有表面知识的人，常常无可救药的误解基督教的信仰。很多这样的人宣称耶稣给予世界一种生命不能超越的道德方式，而保罗发现了关于耶稣的宗教的人。事实上，正如我们甚至单从阅读诗篇所发现的，保罗在他书信中给予我们将基督放在中心的神学，他是完全从旧约中取材的；福音书的作者一致的宣称，他们所报告的，是上帝在旧约立约子民中和透过他们完成所作的事，我们在诗篇中读到他们的诗歌和祷告。