锡安的诗

诗篇六十八篇十五至二十节

15巴珊山是上帝的山，巴珊山是多峰多岭的山。

16你们多峰多岭的山哪，为何斜看上帝所愿居住的山？耶和华必住这山，直到永远。

17上帝的车辇累万盈千，主在其中，好像在西乃圣山一样。

18你已经升上高天，掳掠仇敌；你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，叫耶和华上帝可以与他们同住。

19天天背负我们重担的主，就是拯救我们的上帝，是应当称颂的。拉细

20上帝是为我们施行诸般救恩的上帝；人能脱离死亡，是在乎主耶和华。

称为巴珊的山脉，可能是今日我们所知道的哥兰高地，它有多峰多岭，比细小的锡安山更高。诗人说，然而，因为这上帝“热切愿望居住”的山令别的山嫉妒，雅巍（立约上帝的名称）在小山上居住，直到永远。（译者注：标准修订本并没有如中文和合译本将巴珊山指为上帝的山）他用诗体所说的，就是自然的启示，事实上应该嫉妒特别的启示，特别因为藉着后者，上帝拣选向世人彰显他自己。

第十七至十八节，另一首关于锡安的诗。用奇妙诗歌的方式，古代的作者描述由不完美的以色列民：男人，女人和孩童所组成的衣衫褴褛的军队，他们进入迦南好像一队有能力的战车队伍，由主自己领导。然后诗歌将一百五十年的历史拉近来看，并且继续去描述大卫所作的，他攻取耶布斯，并使它成为他的首都；他也描述所罗门所作的，他在那处建造圣殿。最后，它描述上帝进入圣地。顺便一说，一万是古代言语能处理的最大数字。那些国家没有任何字来指一百万。因此之故。这个一万的数字出现在圣经中，直至启示录也是如此。

然而标准修订本第十七节的注脚保留了诗原来的意思。主在其中，西乃是在圣地。在以赛亚书四十五章十四节，外邦人望着以色列民，清楚的宣告“上帝只在你们中间”（不是标准修订本的与……同在）；救主上帝将自己隐藏在以色列民中。当节期时民众的行列抵达锡安的城门，那些准备冲过城门的民众喊叫说：“永久的门户，你们要被举起，那荣耀的主将要进来”（诗廿四）。明显地，上帝在混杂的群众中，穿着他们的鞋，进入城门，好像我们在诗篇廿四篇所讲解的一样。西乃就是上帝向摩西说话的山。因此，我们的诗人，用强烈的言语，实实在在的宣告西乃已“进入”锡安，即是说，因此从那里，现在上帝说话和启示人自己（看诗五十2等等）。

但是，没有发出警告，诗人停止讲及关于上帝的事，他转而向他说话。他说，你已经升上高天。在标准修订本中的高山，本来是没有的，因为升上是“末世性”，而不是按字面的意思。上升的行动不单是到达锡安的顶，而是登到上帝至高的地方。保罗清楚知道这意思，他将这诗歌“现代化”，用来指基督的复活（看弗四8；西二15），因为他也将被掳掠的人（译者注：中文和合译本作掳掠仇敌）带到上帝永远居住的地方（弗四8）。然而在那时刻上帝只是带领这群被掳掠的人（即是说，列国中悔改者）进入锡安，并且受了供献。他这样作，作为人的“价值”，“代赎”（不是在人中间），甚至包括了悖逆的以色列民，即是雅（这个字于此再用上）的人民，他们背叛他，而他这样行，为的是要住在那里，在他们中间。

诗班唱着，实在的，主是应当称颂的（第十九至二十节），因为“他天天为我们背负重担”。他用两种方式作这事：（甲）他赐给我们能力进入和分享他救愿的目的（这个字是众数，诸般救恩）；（乙）他自己提供了“脱离死亡的途径”（再次是众数的）。肯定地，这两个平衡众数名词，所指的都是同样的事，因为对于旧约的人来说，死亡的意思就是与上帝和他仁爱的目的分离，而生命的意思刚刚相反；它的意思是与上帝一起作他自己喜悦作的事，他是救恩的上帝。