万军之主

诗篇六十八篇一至四节

大卫的诗歌，交与伶长。

1愿上帝兴起，使他的仇敌四散；叫那恨他的人，从他面前逃跑。

2他们被驱逐，如烟被风吹散；恶人见上帝之面而消灭，如蜡被火熔化。

3惟有义人必然欢喜，在上帝面前高兴快乐。

4你们当向上帝唱诗，歌颂他的名，为那坐车行过旷野的，修平大路。他的名是耶和华，要在他面前欢乐。

本诗与前面那几篇是何等的不同呢！事实上，它看来不是一篇诗，而是“诗篇资料”的集成，由早期，甚至从大卫的时代起收集。一部分与我们在出埃及记十五章一至十八节；十五章廿一节；民数记廿一章廿七至三十节；士师记五章的风格相类似。在民数记廿一章廿七节的诗的开始，正如他们在撒母耳记上四章一至十一章所记载的战争中可能“说”的。

这不是一首“文雅”的诗歌，而是大卫的战士，像我们在撒母耳记上所读的，是有教育的绅士？肯定地，差不多他们都有粗野的性格——然而他们都已接受了割礼。因此，他们都是上帝的儿女。他们属于他立约的子民，因此也是被呼召成为他的仆人。他们的景况是怎样，上帝就如此拣选他们，使用他们，他甚至使用今日年少的儿童，他们在理智上仍未明白信仰，或是仍未作出公开的信仰回应。在圣经中有这样一篇诗歌是非常有用的。它提醒我们教会并不单是由属灵的精英人士所组成的。

在后来的日子，最后的编者将这篇诗不同部分收集，串连起来，于其中一个节期在圣殿崇拜时使用。事实上，我们留意到一些线索，本诗可能由列队的人表演出来，而由一位祭司用高声朗诵其中部分。他用这个方式教导那些文盲，上帝的伟大和他的治权。

第一至三节，主阿，兴起。这是引用在旷野中所用的呼喊（民十35）。那时，在每一个早晨，约柜带领一日的前进行程。约柜乃是万军之主同在的祭祀象征。在旷野的日子，敌人通常是亚玛力人；但是现在到处都有上帝的敌人。我们注意到在最初的时候，只有两类人——“好人”和“坏人”；或者，最低限度，大卫的战士会接纳这分别，视之为当然的事。今日数以百万的普通人，在他们的心中，会想到“我们”和“他们”。但是上帝的子民经过多年后会信心增长，发现更多有关上帝目的的奥秘。我们可以说，大卫的战士仍在学童的阶段，是那些说“我的学校比你的学校更好”的人。

第四节，在连串的珍珠中。有一些人，或可能是全会众，用这简短的副歌来回应。在其中，他们用了很古老的字句。（甲）高歌（译者注：中文和合本译作修平大路），这句话用了一个像以赛亚书四十章三节的字，在那处，从同样的字根所得来的名词译作“大路”。我们有的是一个非常美丽的观念；我们描述以色列民赞美的歌声升起，好像一条大路直达上帝那处。（乙）那骑过云的（译者注：中文和合译本译作那坐车行过旷野的），本来是用来描述巴力神的，我们在乌加列所发现的诗中读到，他就是这样行的（看诗十八10）。这些诗已是很古老的，甚至是在大卫的时代。一位我们不知名的人将这句子改变来描述以色列万军之主，而不是巴力。（丙）我们必须明白最后的一句是：他的名是雅（Yah）显示出他的真体，他的本质。雅是雅巍这名称的古老简写，它在古时喊叫“哈利路亚”的赞美中找到，也可在我们已注意到古代的诗，如出埃及记十五章十二节找到。

但是作者盼望会众在主面前欢乐，而不是在巴力面前。主从创造的开始已在那里，他带领以色列使之生存。这几行字用原始的方式，说出在几个世纪后，以赛亚书五十一章十六节用老练的言语所宣告的：“为要栽定诸天，立定地基，又对锡安说，你是我的百姓。”