得救的两个步骤

诗篇六十六篇十三至二十节

13我要用燔祭进你的殿，向你还我的愿。

14就是在急难时我嘴唇所发的，口中所许的。

15我要把肥牛作燔祭，将公羊的香祭献给你，又把公牛和山羊献上。拉细

16凡敬畏上帝的人，你们都来听，我要述说他为我所行的事。

17我曾用口求告他，我的舌头，也称他为高。

18我若心里注重罪孽，主必不听。

19但上帝实在听见了，他侧耳听了我祷告的声音。

20上帝是应当称颂的！他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我。

这里我们必须注意本诗表达了有深度的圣经神学。因此，开始时让我们回想以前遇过的yesha（阳性格式）和yeshuah（阴性格式）这两个字。不幸地，标准修订本都以“救恩”来翻译这两个字（看绪论）。Yesha说明上帝为拯救我们所作的事，正如我们发现诗人在前面所考虑的。上帝曾释放他们，拯救他们，救赎他们，带领他们离开奴隶的境况，进入丰富的生活（第十二节），即是，进到流奶与蜜之地。同样地，今日我们能“知道”上帝为我们所作的是什么事，他拯救我们脱离邪恶的力量，无论这些是贪婪，或是欲念，或是酒精或毒品，—或只是生命的空虚；他又赐给我们在他的宽阔国度中一个位置。因此我们“知道”yesha的意思。然而，在我们上面所引用的经文，以赛亚书四十三章一至四节，—先知更清楚说明救恩的事情，因为在那里上帝拯救以色列民和宣告她成为他的子民后，他仍继续向她说话，用的是亲爱的说话：“你们是我的……我爱你们”。这是因为上帝救赎的活动，在他yesha的行动，尚未完成。例如，我们没有一个人胆敢宣告“我已被拯救”，然后再与此事无关。我们必须进到“拯救”他人的行动，必须进到上帝救赎计划的第二步，直至我们能如此行，我们才能拯救自己。在圣经中，一个已被“救赎”的人，是只有当他或她已接纳整个爱和仁慈的新生活，而生活是上帝自己基本本质的反映。我们记得，在耶稣对彼得说“你是我的门徒”后，他继续用这些话向他挑战：“背起你的十字架来跟从我（看太十38—39，十六24—25）。

保罗在罗马书中解释这篇诗所指的事。在最初的十一章中，他解释yesha的意思，上帝救恩的意思是，它从他白白的恩典中临到我们。直至那点，他已说明了上帝计划的第一步。然而他开始第十二章时，用所以这个词，然后带领我们，他的读者，去发现第二步的基本本质。第二步是用旧约的字yeshuah来描述，说明上帝赐给一个人能力，他现在已被“拯救”去背起自己的十字架，然后可以奉献他的身体当作活祭。因为献祭是上帝所拣选的方式来改变这个世界，诗人和基督徒也必须分担这行动。在利未记中，写下献祭的神学并不是没有意义的。

因此，保罗把将身体献上当作活祭对普通人的意思详细说出来，它的意义是需要怎样付出，需要照顾他人，带着敌人的唾沫而没有复仇的行动等等。“新造的人”要学习生活在上帝的国，在那里，重点不在于从一件事件进到另一事件，而是在于从邪恶生出良善，憎恨生出慈爱这事实，也惟靠那常在上帝心中的十字架的帮助（何十8—9）。当我们跟从上帝的命令，我们发现他常常与他的仆人同在，这仆人被装备去服侍世界；因此，当我们必须背起十字架，便发现上帝与我们分担背负这十字架。本诗中讲及的纯金属与“上帝国”相似，只有当上帝使我们进入网罗（第11节），并且使人坐车轧我们的头，这国才会出现。

因为上帝与“我”一同经过火炼，“我”认为对他所作感恩的回应，没有一样奉献是极重代价他也带领我们进入丰宣之地，在那地方我的福杯满溢。

第十六至二十节。在这篇诗较前之处，我们听到“来看上帝所行的”（第5节）。现在我们遇到这两个字：“来听……”。教会常常需要牧养。有些人受了训练，常常用口里的言语来解释上帝所行的。然而这里的讲者是他自己的解释者——我要迷说他为我所行的事，事实上，是述及他如何与我一同经过火炼。

约翰本仁（John Eunyan）在狱中，写了他著名的书丰盛的恩典，他将这几个字传讲给我们后世的人。肯定地属于全人类的他知道一切有关苦难的火。我的舌头，也称他为高，即是说，我预备着我的故事，准备告诉任何要聆听我的人。当我心里注重罪孳，主必不听；但是，他侧耳听了我祷告的声音。

上帝是应当称颂的，虽然我自己留意到罪恶在我心中（虽然我被救赎，我仍是一个罪人），他选择了不推却我的祷告，也不叫他的慈爱离开我。