因信而活

讀經：希伯來書十章三十八節

希伯來書十章三十八節說，「只是義人必因信得生」，這話是引自哈巴谷書二章四節。在新約裏，還有兩卷書曾引用過這話，一在羅馬書第一章，一在加拉太書第三章。「得生」也可譯作「而活」。羅馬書是指罪人因信得生，著重在「得生」，加拉太書是指人得生是因信，著重在「信」；希伯來書是對信徒說的，所以譯作「因信而活」更好。在這裏，我們是要說到一點神如何救我們脫離感覺的生活，領我們進入因信而活的境地，教我們認識甚麼是真實屬靈的經歷。

基督徒的生活現象

有不少的弟兄姊妹，常常說起一種屬靈的難處，就是：有時候感覺到枯乾，沒有興味，有時候又感覺到快樂，非常興奮；有時候好像在黑暗中，毫無生望，有時候又好像有高山絕頂的經歷，自由得很。他們盼望有甚麼法子能勝過枯乾的生活，來保守那種快樂興奮的光景。他們巴不得在一生中常有川流不息的快樂生活，常有登造極的自由生活。他們以為如果能這樣，就可以一生之久高唱阿利路亞了。可是，他們很多時候是過波浪式的生活，高高低低的生活。他們的生活，在感覺上，好像有時在山頂，有時在山谷，有時高，有時低。許多基督徒都感覺到自己的生活是忽高忽低的生活。有時覺得頂快樂，越禱告越有禱告，越作見證越有話講，聽道聽得十分有味，讀經讀得甘甜如蜜，但為時不久，這種情形就改變了。這時候覺得禱告也好，不禱告也好，好像禱告與不禱告沒有甚麼分別；聖經好像不過是白紙與黑字，覺得讀也可，不讀也可；遇見不信的人，不向他作見證，心裏又不安，只好勉強的說幾句「你信耶穌就有永生」的話，心裏實在覺得平淡得很，無甚可說；不親近神覺得不可以，親近神又不怎樣覺得神的同在。有許多基督徒因為常有這樣的經歷，就說，波浪式的生活是基督徒不可能避免的，平穩的生活是基督徒不可能達到的。另有許多基督徒說，基督徒不必有波浪式的生活，基督徒的生活是可以平穩下去，一線到底的。

但是，按事實來看，說基督徒應當有高高低低波浪式的生活的，不見得全對，說基督徒的生活是平穩到底的，也不見得全對。這怎麼說呢？弟兄姊妹，我們要明白這個，就必須把許多基督徒的情形合起來看，然後才能找出一個共同的原則。比方：有許多人都生同一種病，醫生在這許多人身上，能找出共同的病源、同的病狀，和共同的病的結果，他就能得到一個共同的斷案。從同一的病源、的病狀、同一的結果中，能得到同一的斷案。所以我們要看一般基督的高高低低的生活是如何開始，如何發展的，然後才能從中得到一個結論。

感覺的生活

基督徒是從得救起步的，所以我們就從得救看起。一個人剛得救時，很憂愁嗎？不；是頂快樂的。一個當他第一天找到寶物時，他總是快樂的。弟兄姊妹，當你接受主耶穌作救主的那一天，你知道你有永生，是已經出死入生，不再定罪了，那一天，就是你一生最快樂的一天。這樣的快樂能永久不斷嗎？不。過了一個時候，這種快樂的感覺過去了。這種快樂的感覺過多少日子就過去呢？這沒有一定，乃是因人而異的。照我們所知道的，一個人得救後那種快樂的感覺，很少長過幾個月之久的，普通說來，一兩個月就過去了，也有人在一兩個禮拜之後，那種快樂的感覺就過去了。有的人在得救之後有幾個月之久的喜樂，可是到了一個時候，雖然他的讀經、禱告、與神親近都沒有減少，但是他覺得他的喜樂不像剛得救時那麼多，是已經減少了。有的人一得救就受人逼迫，遭人苦待。有的人得救後要對付罪，要向人認罪、賠償。雖然如此，還是有喜樂。但是過了一個時候，他的喜樂不如從前了，甚至沒有了。有的人在得救時，讀聖經是他最喜愛的事，雖然有許地方他讀不懂，但總覺得很有味道，一天讀十幾章也不嫌多。對於禱告也頂快樂，雖然不知道神曾聽了他幾次禱告，但他頂喜歡禱告。但過不多時，不知為甚麼，他不只不覺得快樂，反而有些憂愁了。這時，撒但要來對他說：你跌倒了，你並沒有得救。他以為自己犯了甚麼罪，所以墮落了，但去找又找不出犯了甚麼罪。現在，他就是覺得一切都是枯乾乏味，遠不如剛得救時那樣活潑、喜樂了。

不過，這種枯乾並不長久，有時一兩個禮拜就過去，有時三、五天就過去。枯乾的光景一過去，他的快樂又來了。本來他的讀經、禱告、作見證等等都是勉勉強強的拖拉著去作，現在他又覺得很自然了。這種快樂怎樣會恢復，他不知道。他因著以往的失敗，所以現在就更小心的保守這個快樂，盡力抓住他所得的奮興似的快樂，更小心的讀經、禱告、對人作見證。但是，過不久，他的喜樂又失去了。他就想，昨天、今天我同樣的禱告、讀經、作見證，為甚麼今天與昨天這麼大的分別呢？為甚麼昨天有快樂，今天沒有了呢？他在這種光景中，連神是怎樣的一位神，耶穌基督是怎樣的一位救主，好像也不知道了。他覺得甚麼都失去了，他以為他墮落了。但是，過了幾天，或者兩三個禮拜，那個喜樂又來了。現在他又覺得凡事有興味，好像沒有第三層天的經歷，也有山頂的經歷。更希奇的，就是過不久他又回到枯燥乏味的生活了。他覺得自己就是這樣高一下，低一下，所以若有人問他屬靈的生活如何，他就要回答說：我的生活是高高低低的。所謂的高，是說他在讀經、禱告、作見證時，覺得有味，有喜樂；他所謂的低，是說他在讀經、禱告、作見證時，覺得乏味，覺得枯燥。他所稱為高高低低的生活，是指著他在感覺方面覺得的那種情形說的。

神永不改變

弟兄姊妹，請你從你得救以後第一次的喜樂看起，你的高低是如何高低法，你把病的原因找出來了，你就可以得著醫治。我們從許多人的經歷中找出一個規律，就是：喜樂總是先大後小，枯乾總是先小後大，喜樂的濃度（就感覺方面）是越過越淡（但就實際方面，乃是越過越濃、越深），喜樂的時間是越過越短，枯乾的濃度是越過越濃（就實際方面；但就感覺方面，乃是越過越淡、越淺），枯乾的時間是越過越長。也許第一次的枯乾不過是三、五天，第二次的枯乾就要有一個禮拜，第三次的枯乾就要有兩個禮拜，第四次也許要有一月之久了。換句話說，喜樂是一次比一次短而淡，枯乾是一次比一次長而濃。枯乾的時間是越過越長，枯乾的濃度是越過越濃的。所有的信徒都有這種經歷。直到今天，我們的枯乾是比喜樂更多。有那一個弟兄姊妹說，我今天比得救的那一天更快樂呢？今天我們因為不像得救那麼喜樂，我們的心裏就難受，覺得自己犯了罪，失敗了。我們剛得救時，好像騰雲駕霧似的，好像在山頂似的，但是今天這一種快樂沒有了，於是我們就以為自己是墮落了。

在這裏，弟兄姊妹，我們有一個根本的錯誤，我們對於屬靈的經歷有一個大的誤會，我們以為有快樂的感覺就是我們屬靈生命達到最高點的時候。實在，枯乾的感覺，並非就是屬靈的生命退落了。比方：我遺失了我的錶，當我找著這個錶時，我很喜樂，過了三、五天，我的喜樂並不像我找著錶的時候那樣喜樂，也許再過幾天，這個喜樂簡直就沒有了。雖然我沒有了感覺上的喜樂，但我的錶並沒有再遺失，我所失去的，不過是找著錶的時候那個喜樂的感覺而已。我們屬靈的生活也是如此。當你找到了救主，你得救了，你不能不快樂。不只你快樂，神也為你快樂。若有人在得救時沒有快樂，就恐怕他還沒有找到救主。你在得救時誠然有快樂，過不久那個快樂的感覺沒有了，你就以為連你所得的東西也失去了。其實你快樂的感覺雖然失去了，你所得的東西並未失去。請問你，主耶穌基督有沒有改變呢？沒有。神有沒有改變呢？沒有。神所賜給我們的永生有沒有收回呢？沒有。你覺得非常興奮時，你是如此，你覺得非常枯乾時，你仍是如此。無論多興奮，多枯乾，你所得的東西總是在那裏。所以，基督徒在感覺上所謂高高低低的生活，那是一種感覺到的情形，並不能以此來判斷他靈命的高低。（這不是指那些因罪而墮落跌倒的基督徒說的，那些是例外的，這是指正常的基督徒說的。）

神始終不改變，主耶穌也沒有改變，聖靈也沒有改變。你所得的永生，仍然在那裏；你所失去的，不過是當初得著永生時的那一個喜樂的感覺而已。有一個小孩看見天下雨，以為太陽不見了，就問他父親說：「太陽到那裏去了呢？」他站在椅子上去找，找不到它；他登樓去找，也找不到它。是不是真的沒有太陽了呢？太陽仍舊在那裏，不過暫時被黑雲所遮蔽而已。我們屬靈的經歷也是如此。不是我們所信的神有甚麼改變了，乃是我們的感覺改變了。不是我們天空的太陽有了改變，乃是我們的天空有了黑雲，掩蔽了陽光而已。一個基督徒若活在感覺裏，他的天空就常有改變，常有雲霧的遮蔽。他若不活在感覺裏，他的天空就並無改變。弟兄姊妹，我們該生活在感覺的雲霧上面，不該生活在感覺的雲霧裏面。

喜樂的濃度是越過越淡，時間是越過越短，枯乾的濃度是越過越濃，時間是越過越長；這是在基督徒經歷中一種共同的現象，並非出於偶然的。既然不是出於偶然，就必有手在那裏安排。這手到底是誰的手呢？是神的手。神叫我們喜樂的濃度越過越淡，時間越過越短；是神叫我們枯乾的濃度越過越濃，時間越過越長。這是指正常的，普通的基督徒的經歷說的，不是指反常的或者突出的基督徒的經歷說的。反常的基督徒，就是那些犯罪跌倒的基督徒，他們當然沒有喜樂。突出的基督徒，他們一起頭就專一的放下自己，專一的追求神；每當他們有一個特別的經過，他們就有特別的喜樂。這些特出的或者反常的基督徒都是例外。我們在這裏是指一般正常的、普通的基督徒說的。

神的安排

是神的手在那裏叫我們的喜樂減少，叫我們的枯乾增加，神這樣作，有甚麼目的呢？有以下的目的：

不為著自己

你興奮時、喜樂時的讀經、禱告，你覺得有味道。你是因為有味道而讀經呢，或者是因為聖經是神的話而讀經？你是照著神的旨意而禱告呢，還是為要得著你所需要的而禱告？如果你讀經是為著有味道，你禱告不過是為著自己的需要，那麼你的目的就並不是為著神的榮耀了。雖然你的實際情形是如此，但你還以為你是屬靈的。你因為有喜樂，你就以為你是為神而作的，你以為你是在山頂，是很屬靈的了。因此神就把你的喜樂拿去，把你放在枯乾中。這時候你屬靈的情形如何呢？你的禱告、讀經、作見證都是很勉強的，都吃力得很。神在這裏教訓你一個功課，要你知道你所覺得的山頂的最屬靈的經歷，並非真實屬靈的，乃是出乎你的肉體的。本來你是表現出你肉體壞的一方面，現在你是表現出你肉體好的一方面。神現在把你喜樂的感覺拿去，讓你活在枯乾的感覺裏，看你禱告不禱告，讀經不讀經，作見證不作見證。神怕你因枯乾太久而受壓，就又一次給你快樂的感覺，你又以為你的靈性到了最高點，所以神又把你快樂的感覺拿去。神又怕你因枯乾而灰心，因灰心而不願作一個基督徒，就再給你一點喜樂，叫你再嘗一嘗屬天的滋味。

當第二次的枯乾又來到時，神要問你找出甚麼來了沒有。你以為又是自己錯了，其實神的目的是要你看見，你現在是為著神而作呢，或是因著有喜樂而作。也許有人要經歷五、六次，也許有人要經歷七、八次，差不多都是喜樂了一時又枯乾一時，枯乾了一時又喜樂一時，如此循環，直到神達到了祂的目的，就是要你一切都是為著神，不是為著自己。這是神以快樂和枯乾對待我們的第一個原因。

運用意志的能力

當你有山頂喜樂的感覺時你作事覺得吃力嗎？一點不覺得。你無論是讀經，是禱告，是作見證，都覺得輕鬆自然。你本是多話，喜歡顯露的人，當你覺得神頂親近你，好像你都能摸得著神的時候，你想最好終日關在房間裏不見人。這時，你頂自然的能勝過你天然的弱點，你喜樂得很。本來你是脾氣急的人，平日最容易冒火爆裂的人，現在你好像頂忍耐，也頂容易赦免人了。過不久，你的喜樂好像飛去了，你就像刺蝟一樣，任何人不能碰你一下，一碰你，你就要動怒。當你覺得興奮時，對於生活工作，都不吃力。當你覺得枯乾時，對於生活工作，都覺得非常吃力。當你覺得枯乾時，你若要讀經、禱告、作見證，就非用你意志的能力不行。此時，你就用意志讀經，用意志禱告，用意志作見證，來盡你的本分；雖然吃力得很，你卻堅持下去。當你感覺興奮時去作這些事，並不覺得吃力；當你感覺枯乾時去作這些事，是非常的吃力，你若不是真「要」，你就不能堅持下去。弟兄姊妹，你想甚麼時候經歷才是你實在屬靈的經歷呢？你要知道，乃是你經過枯乾而有的那個經歷才是屬靈的經歷。當你興奮的時候那種情形，並非你真實屬靈的經歷，不過是你情感的一種力量而已。當你枯乾時，是用你意志的力量，是你的「真我」作的。神所以讓你枯乾，就是要訓練你在枯乾時運用你意志的能力。

比如：我們乘一隻小船到某地去，定規好甚麼時候到達那裏。開船時是順風，我們張帆而行，快樂得很。不久風停了，我們是鼓槳搖櫓的往前去呢，還是拋下錨來，等有第二天的順風再張帆前行？我們必定是用力搖櫓，盼望快快到達目的地。這時，我們是運用自己的真力量了。這不過是一個比喻。當我們的情感興奮時，就像順風送船往前去，我們並不必勞力。我們盼望整年都是走順風，並且也只會駕駛順風的船。一遇逆風，就要拋錨不前了。弟兄姊妹，你要知道，神有時會給你順風，叫你不費力前行，但是，神有時也要給你逆風，要你運用祂已賜給你的復活大能。神讓我們枯乾，是要我們在沒有喜樂興奮時，仍會運用我們得重生時所得的力量。這樣，你就是遇見逆風，也能前行。復活的能力是在死亡的包圍中更為顯明的。

神可以給我們情感的幫助，但這並不是神的目的，不過是神對付我們的手續。神的目的，是要訓練我們的意志，使我們在感覺枯乾的時候仍能運用我們的意志來讀經，來禱告，來作見證。這樣，我們運用意志的力量就越過越剛強了。你若在一生中只憑著情感的力量往前行，你就永遠不會長進。所以，神叫你喜樂的感覺漸淡，時間漸短，叫你枯乾的感覺漸濃，時間漸長，叫你運用你意志的能力到越過越剛強的地步。

我們察看我們以往的經歷，看見我們的喜樂和枯乾是波浪式的，並且找出：我們覺得喜樂的時候，並沒有大進步；我們覺得枯乾的時候，進步反比覺得喜樂的時候更多。我們看見，我們在枯乾的那段時期中是進步了。我們本來都是想，我們在頂難受、頂枯乾的時候，我們就是跌倒了。但你若把你的經歷對照一下，你要看見：在你覺得軟弱的時候，你進步了；在你覺得喜樂的時候，你並沒有多少進步。當一路順風時，會不會幫助你使用你兩臂的力量呢？不會。乃是當你遇見逆風時，你兩臂的力量才能越過越大。我們的長進，需要我們運用我們意志的力量。當你感覺枯乾時，你運用你意志的力量說，我要進步，你就進步了。可惜許多基督徒的眼睛只注目在快樂那一點上，以為快樂就是他屬靈經歷的最高點。豈知是他運用他意志的能力向前時，才有實在的屬靈的進步。

能勝過環境

枯乾的感覺是最難勝過的；你若能勝過枯乾的感覺，你就能勝過你的環境。最容易受環境影響的就是你的情感。你能勝過你的情感，你才能勝過你的環境。你若運用你的意志的力量說，我要讀經，我要禱告，我要作見證，你就能勝過你枯乾的感覺。弟兄姊妹，你要記得，凡不能勝過環境的人，就是沒有勝過情感的人；凡能勝過環境的人，必是先勝過自己情感的人。

因信而活

快樂的時間是越過越短的，枯乾的時間是越過越長的；快樂的濃度是越過越淡的，枯乾的濃度是越過越濃的；結果到有一天，二者好像水流匯合在一起了，你的快樂和枯乾好像沒有甚麼分別了，換句話說，你能在最枯乾中度最快樂的生活，在最快樂中度最枯乾的生活。這話似乎是矛盾的，但是，在屬靈的生活中實在是如此。神要帶領我們到因信而活的境地裏。許多人往往強烈的趨向情感的生活，甚麼時候沒有了快樂的感覺，他也就甚麼都沒有了。當神把你從感覺裏帶出來的時候，你就看見，快樂的感覺不能影響你，枯乾的感覺也不能影響你。我們若因信而活，就不會受感覺的影響。我們並非麻木的人，我們有快樂和枯乾的感覺，但這些外面的感覺不會影響到我們裏面去。當我們能夠管理外面的感覺的時候，我們裏面就能享受主裏的喜樂，那一個喜樂是頂深的，不能搖動的。

弟兄姊妹，你要知道，感覺的生活是靠不住的，改變的是你的感覺，不是你的存心，那你就不必管你那個感覺。例如：你讀經不覺得有甚麼滋味，禱告也禱告不好，作工也覺得沒有力量，這一切都不像從前那樣興奮了，你就以為你已經墮落了。但是，我們要問你，你的存心到底如何呢？如果你的存心有了改變，那沒有話說，你真是墮落了。如果你的存心並沒有改，你就並沒有落下來。你向著神的心意如果還存在，你只要因信而活好了，不要管你的感覺是怎樣。

富樂斯脫先生，與戴德生先生同工多年。有一天戴先生來到他的面前對他說，我現在非常憂愁，我想我現在比初來中國大兩樣了。我剛到中國，看見人沒有得救，我心裏火熱，晝夜用力禱告，求神從英國、從美國派人來作工。這多年，我還是愛人的靈魂，還是用力禱告，還是殷勤作工，但是，有一樣沒有了，就是當初那種興奮的感覺沒有了。我跌倒了，怎麼辦呢？富先生聽了這一番話，就心裏說，這可糟了。戴先生是內地會的領袖，如果跌倒了，那可糟了。他就去禱告，大約有兩禮拜之久，他一直求神指示他，怎樣可以幫助戴先生。有一天，神頂清楚指示了他。他就去問戴先生說，你從英國動身到中國來，你有沒有把你自己奉獻給神呢？回答說，當然把自己奉獻給神了。這幾十年，你有沒有把你所奉獻的拿一點回來呢？回答說，沒有。你愛人靈魂心有沒有減少呢？沒有。你愛主的心有沒有改變呢？沒有。你有沒有變作屬世界的呢？沒有。你對於救人靈魂的工作有沒有減少呢？沒有。富先生就說，你的東西都在這裏，管它甚麼感覺。你的感覺有甚麼問題呢。富先生說，從戴德生先生那次以為自己失敗了，學得一功課，就是如果心意還在，就不顧感覺如何。

你覺得不喜歡讀經，覺得讀經沒有味道，這都不要緊，要緊的是你有沒有要讀的心。你覺得禱告三句五句，一點沒有味道，這也不要緊，要緊的你要不要禱告。如果你不要禱告，你為甚麼跪下去呢？你覺得禱告好不好是一件事，你要不要禱告又是一件事。你向人作見證，說了幾句，就感覺不大好，這個你不必管它，你只要問你裏面的存心要不要作見證。你有沒有改變你要作見證的心呢？你有沒有愛世界呢？你有沒有改變愛神的心呢？如果你的存心沒有改變，就無論你如何感覺，都不要緊。請你記牢，所謂的高高低低的生活，都是在感覺方面的。你裏面的實在情形，高就是高，低就是低，並不是像波浪那樣忽高忽低的。實在的跌倒，是因你的裏面改變了，是因你的存心改變了。你的存心有了改變，那你真是跌倒了，真是墮落了。你起來就是起來，不起來就是不起來，並不像平常所說的甚麼高高低低的波浪式的生活。

神要我們學習因信而活。義人並非因情感而活的。情感總不能叫你得著甚麼。有的基督徒也許經過神訓練到十次二十次，神叫他不用情感的力量，叫他的枯乾越過越濃，時間越過越長，就是要他到這一個地步──因信而活。

一個人若沒有得救，我們就不說他，若是得救了，他的經歷必定是枯乾的時間越長，喜樂的時候越短。許多基督徒，都是過枯乾的生活。有的一年中只有三、五天的喜樂；有的度過三年五年，也許只感覺枯乾，並無一點喜樂；這沒有別的，就是要訓練他，叫他看見他情感的力量是沒有用的，叫他看見義人是因信而活。

屬靈進步法

因信而活，是基督徒生活的原則。神必須把我們從感覺中帶出來，進入到因信而活的裏面去。神要我們得著祂的真理，但祂不是要我們在感覺裏得著，乃是要我們在信心裏得著。在得著真理的過程上，神是要把我們帶到因信而活的裏面去。有很多的基督徒，對於屬靈的經歷，總有一個大的難處，就是有許多所謂高高低低的經歷，不易解決。例如：剛聽得一個新的真理，就頂快樂，那知兩三天以後，或者兩三個月以後，那個真理好像失掉了，好像那次所得著的，現在甚麼都沒有了，他們覺得這是很大的難處。所以，有好多弟兄姊妹就問，到底屬靈經歷的過程是怎樣的？換句話說，屬靈的進步法是怎樣的？

我們具體一點的說吧。比如：你聽見一個新的真理，就是怎樣能勝過你的脾氣，勝過你的急躁。你聽了羅馬書六章六節的真理，知道你的舊人已經和主同釘十字架，叫你的罪身滅絕了，叫你不再作罪的奴僕了。你聽了之後，真是快樂，回到家裏就告訴人說：「從今以後，我不會再發脾氣了，我已經得著一個得勝的真理了。」你好像爬到山頂上去了。你以為你有了高的經歷。這種經歷能持久嗎？不能。不到幾天，你的急躁的脾氣又發作了。你若是一個作丈夫的，也許回到家裏看看妻子所作的事，這也不對，那也不好，頭兩次你沒有發脾氣，後來，你到底忍不住了。你就不懂這是怎麼一回事。你以為那次明白了這個真理，就永不會再發脾氣了。但是，現在又發了，難道是這個真理靠不住嗎？這時候，你好像一隻船被你的環境撞了一個洞，真理從你身上一起漏光了。你就求神再一次把祂的話成功在你身上，再一次使你得勝。下次你又碰見叫你急躁的事，你一次一次的忍受，到底不能再忍了，你又失敗了。你真不懂，那一次覺得最快樂的真理，怎麼今天都漏光了。這樣的試煉越過越厲害，你就要以為羅馬書六章六節的話對於你沒有甚麼用處，你就灰心了。這個時候，一點亮光都沒有，完全是黑暗。當你那一天站在山頂上的時候，你好像一件一件都會講，可是到了今天，那些真理對於你好像不過是蘆葦舞起來，一點力量都沒有。

這種情形，到底是怎麼一回事呢？我告訴你，這像是從山下來，追到漆黑的山洞裏去了。事情是這樣：你覺得你有了山頂的經歷時，神就把你從那裏帶下來，把你放在一種環境裏，一切都是黑暗，你就好像進入了山洞裏面。等一等，神要領你從山洞裏出來，你就好像到了第二座山的山頂，你又有了山頂的快樂。每一次屬靈經歷進步的規律，總是從山頂下到山洞，然後從山洞出來再上到山頂。比如我們聽到馬太福音五至七章主在山上的教訓，說到基督徒應當如何行。你聽見了，也接受了，你就以為你真的到了山頂了。但是，請你記得，這真理並不是你的，你不過在感覺上覺得你是那樣，在神看，你還沒有得著。神怎麼作昵？神有一個頂好的辦法，就是把你從山頂帶到平原，帶進山洞，神把你放在頂為難的光景中，使你受試煉。神把你從你理想的山的經歷帶下來，進入到一個黑暗的山洞裏。這個時候，你那次所得的教訓、真理、感覺，好像一起都沒有了，你歎息的對神說：「神阿，我不會抓住你的真理，求你用你的真理抓住我。」你剛聽得一個真理，你以為這是你的，你以為已經抓住一大堆的真理。於是神就把你放在一種環境裏，讓你的家人來攪擾你，讓你的同事來難為你，讓許多事情來圍困你。這個時候，你看見你所抓住的真理好像蘆葦，好像飛光了，你好像被繳了械，一點力量都沒有了。你也許要說，羅馬書六章六節的話沒有甚麼用處，馬太福音五至七章的教訓太理想了，你漸漸把你抓住真理的手放鬆，終至於放下了。這種在山洞裏的光景，你不要以為三天兩天，三個月五個月就可以過去，有時往往要經過一年兩年呢，有時三年五年也難說。

你在這種試煉裏，你以為甚麼都沒有了。一個月兩個月，一年兩年，你的真理忘記了，你的手放下了。這個時候，神又要叫你想起你那次所聽見的真理，就是你當初覺得使你頂有威風的真理。這個時候，好像有一點點微小的聲音對你說，羅馬書六章六節豈不是說我們的舊人已經和主同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕嗎？這個時候，神把你帶到能信的地步。起先也許你要想：這是真的嗎？恐怕我沒有得著，恐怕我還沒有懂。你不敢再次那樣威風了，你安安靜靜過去，你好像甚麼都沒有。但是，那句話又來提醒你，又來找你。這個時候，神叫你想起這是神的話，一步過一步的來想起。你就要說：雖然我還會失敗，但是，神的話是靠得住的。現在你能信了。你這樣一信的結果，你就出了山洞，上到第二個山了。黑暗是過去了，試煉還是有，難處還是有，但是你得勝了。你這次所得的真理，真是你的了。你在第一個山上所有的真理，不過是你在感覺方面覺得是你的。因此，神就在山洞裏解除了你自恃的武裝。神是要救你脫離感覺的生活，帶你進入因信而活的境地裏。

所以，神使我們得著真理的程序是這樣：神先將真理傳給你，無論是藉著祂的僕人的話，藉著屬靈的書籍，或者是在你讀經的時候直接給你明白的。神將真理傳給你之後，神就立刻作工，使你對於那個真理感覺需要。意思就是神立即在環境中作工，叫你在裏面不能過去，除非你得著那個真理的拯救。你起初以為你所聽見的真理是你的，但是，你在受試煉的時候，覺得那個真理並不是你的，過後，你逐漸把那個真理忘記了。主就在你忘記的這一段作工，在你不知不覺的時候，主把那個真理組織在你的生命中，等你從山洞裏出來的時候，你就要看見你在黑暗中所忘記的真理已經是你的了。

有的弟兄姊妹，以為大快樂，大興奮就是能力。他們不知道感覺上的興奮反而是妨礙信心的生活的。所以，弟兄姊妹，神必須把你那一次從感覺得來的除光了，留下的只有神，只有神的話語。神使你現在就是這樣平平淡淡的相信，一點感覺沒有，一點興奮沒有，好像冷靜似的相信。這樣一來，你又上到山頂了。這一次你也有快樂，不過與第一次的快樂完全不同。因為這一次神叫你真的得勝，不像上一次那種理想的得勝，你已經經過山洞登上第二個山了。

無論那一個真理，無論那一個信徒，要得一次屬靈的經歷，都是先在感覺上得著，經過了山洞的試煉，然後才真有所得著。當你聽見一個新的真理，你頂快樂時，你立刻要注意，底下就有山洞等著你進去。當你進入山洞的時候，如果不知道這是神的帶領，反以為神的話靠不住的，你就危險了。恐怕有許多基督徒，就是因為不知道這個原則，就悶在山洞裏沒有出來。神的目的是要除去你外面的感覺，外面的枴杖，讓祂的話抓住你，使你因信而有能力。我們每一次得著一個屬靈的真理，都得經過山洞裏的經歷才是靠得住的。第一次你是聽見真理而接受了。教師的用處就是在此，他把真理分給我們。但是，我們不要以為聽見了，懂了，就是我們的了。神總是把你從山頂帶到平原，讓你進入山洞，然後你才能上到第二個山，那個真理才真是你的了。危險的，特別是傳道人，剛到第一個山，就以為有所得著，就像吹號似的吹出去。聽見的人，也以為就這樣得著了真理。當他們被神帶到平原，進入山洞時，就以為所聽見、所傳開的真理是錯了。所以，當你在第一個山時，你不必急於告訴人，因為你必定要落到山洞裏，在山洞裏時間的長短也不一定，必須等到你經過了山洞，真理才是你的。你有了山洞的經歷以後，你才知道那個真理是怎麼一回事。神這樣帶領你，是要你知道義人是因信而活，並不是因感覺而活。你從山洞裏出來的時候，你才知道，若不是神的話救你，你就無法過去。惟有神的話算得數，甚麼感覺都算不得數。有的弟兄姊妹，被神帶領到山洞裏，就以為他所得的真理完全失去了。豈知神是藉著山洞的試煉，使我們在感覺方面所得的真理變成我們實在的經歷。換句話說，我們在山洞裏的時候，正是我們在實際上得著真理的時候。

有一個弟兄很會寫詩。有一天，他到戶那裏，看他們怎樣燒磁器。他看見他們作成了好多花瓶，他們在花瓶上面畫上花，寫上字，就放到裏去燒。他想，這些花瓶經過火是很痛苦的吧，不燒可以不可以呢？可是，沒有經過火的花瓶，上面的彩色是不牢靠的。它必須放到火裏去燒一燒。不燒是不可以的。放到裏去燒的花瓶，有一部分成功了完好的花瓶，有一部分卻因經不起火而成了廢品。這個弟兄從這件事受了感動，回來就用彼得所說火的試煉為題，寫了一首詩。詩的寓意是把自己當作一個花瓶，大意是說：「主在我的身上，已經畫上花，寫上字，著上彩色，美麗已經是美麗了。但是，還經不起手的一摸，水的一洗。如果我不經過火，這些都是不牢固的。哦，我只好進到裏去。在裏，有哭的，有怨的。但我為要獲得長存的美麗，就只得忍受。時候夠了，我出來了。除了我外觀的秀美，我的裏面也很堅實。所有的字畫，都牢固的和我合而為一了，乃是我的了，是不能擦去，不能洗去的了。現在，擺在君王面前也好，擺在任何人面前都好。」我們得著真理的經歷，正和那花瓶一樣，剛畫上花，寫上字，還沒有經過火，碰一碰就不行，洗一洗就完了，那些真理並不是我們的，我們不過在心思裏明白，在感覺上興奮。我們要記得，每一個真理都得經過試煉。你剛聽見忍耐的真理，你所遇見的事情就是使你急躁。你所受的試煉與你在感覺上所得著的真理總是相對的。神要把你放到裏去燒。許多人進了，再不出來了。經過了火而出來，就牢靠了。你現在又到山的高了。從前在感覺上得著的真理是不能用的，現在有用了；從前是蘆葦，現在是利劍了；從前不過外觀好看，現在是裏面牢靠了；從前不過在心思情感裏，現在實在是你的了。你剛聽見一個新的真理，就歡歡喜喜的回去，但是，跟著來的，就是試煉。你必須經過火。忠心與不忠心就在此分別。一個花瓶，不是畫好了顏色，外觀不錯就可以，乃是要經過火而存在的才有用處。我們在感覺上所得著的，不能算數，必須經過火，才在實際上有所得著。所以，當我們剛聽見一個新的真理，覺得頂快樂的時候，千萬不要以為是得著了這個真理；當我們在山洞裏，一切都是黑暗，一點亮光都沒有的時候，千萬不要以為是失去了你當初所得的真理。要知道，在山洞裏的時候，正是在實際上得著的時候。神的目的就是要除去你情感的生活，要你因信而活。義人因信而活，不是憑著感覺而活，這是基督徒生活的原則。每一個屬靈的經歷，過程總是這樣：先有感覺上的快樂（第一個山），隨即有山洞的經歷，然後有實在的快樂（第二個山），現在才是真得著了。

為甚麼屬靈經歷的初步，神總先給我們感覺上快樂？這也有神的用意。如果你頭一步不覺得那個真理的滋味，你就不肯接受了。蓋恩夫人說：「每一個新的真理，神都是先把那真理的快樂滋味給我們嘗一口。」我們嘗了一口，當然捨不得。我們在山洞裏，還是捨不得。等到我們受了試煉，出了山洞，就要完全享受那個真理的快樂。先是嘗到一口，經了試煉以後，乃是豐富的，無窮的享受了。

這樣看來，就可以知道基督徒的道路是如何走法了。沒有一個真理你可以不經過山洞的試煉而得著它。信心是生活的原則，感覺是靠不住的。神要繳你感覺的械，使你有機會信神，你如果不從感覺裏走出來，你就還不能信神。

有的弟兄問，為甚麼第一山所以為得著的真理，就是在感覺方面所得著的真理算不得數，必須要經過山洞的經歷才算得數？這和感覺有甚麼關係？事情是這樣：當我們對於某種真理有感覺上的快樂時，就以為甚麼都得著了，甚麼都是我們的了。但是，在實際上，我們還是無所得著。神所以把我們拖到山洞裏，就是要真理實在成為我們的。當我們進到山洞時，在裏頭完全是黑暗的，一點扶持都沒有，好像神的話語一起都落了空，到底也不知道是怎麼一回事。神的話語，神的應許，神的事實，好像都不過如此，一點效力都沒有。在感覺方面，好像這些一起都失掉了。但是，過一些時，那個真理好像來找你了。雖然在感覺方面一點都沒有，但是現在那些真理都顯為實在，我們能信了。神就是要救我們脫離在感覺方面所以為得著的，好叫我們在實際上有所得著。慕安得烈先生說，神的話語是聖靈替我們解釋的。但是，我要加上一句話，就惟獨聖靈替我們解釋。例如：每晚我們查經，雖然一節一節的查過了，解釋了，但是，這還算不得數。我們必須在山洞裏，把甚麼都忘了，落空了，才是信心的起頭。必須聖靈第二次替我們解釋。我們自己以為明白了的，還不過是在感覺方面的，必須經過山洞，在山洞裏所得的經歷，才是實在的經歷。

弟兄姊妹，你要記得，我們是因信而活，不是憑著外面的感覺而活。因信而活，是能在枯乾中度最快樂的生活，在最快樂中度最枯乾的生活。雖然落到山谷，進入山洞，卻仍能仰望神，等候神，直等到從山洞出來，登上高。這就是因信而活。「只是義人必因信而活；他若退後，我心裏就不喜歡他。」這是神說的話。所以，弟兄姊妹，你如果因信而活，就必定有一個態度；一心求神的喜歡，決不肯退後。你讀經，有時覺得沒有滋味，但是不退後；你禱告，有時覺得沒有果效，但是不退後；你作見證，有時覺得沒有力量，但是不退後；你有時好像處在山洞裏，黑暗無光，但是不肯退後。不管你外面的感覺如何，你總不肯退後。這樣，你不只能活，並且也能得著神的喜歡。弟兄姊妹，請記得，義人是因信而活，不是憑著感覺而活。