洗淨和承認

一個人信了主耶穌之後，他從前所犯一切的罪，因著主耶穌的救贖，就都得著了赦免。但是在他信主得救之後，他又犯了罪該怎麼辦呢？犯罪是不可以的，但是犯罪卻是事實。基督徒犯罪是羞恥的，但是基督徒犯罪乃是事實，是人所不能推翻的。我們明明知道我們不應當失敗，不應當作得不好，但是我們只得承認說，我們有失敗，有作得不好的時候。那我們對於這些罪怎麼辦呢？或者說得準確一點，神對於這些罪怎麼辦呢？前些日子我們說，神要我們受暫時的鞭打。如果我們背道的話，在千年國度裏要有刑罰。但是如果我們要對付我們的罪，如果我們要作一個罪得著潔淨的人，那我們該怎麼作呢？我們的罪怎樣才能得著潔淨和赦免呢？全部新約和舊約對於這個問題，雖然只有三、四個地方提起，但它們給我們很清楚的亮光；所以，如果我們要對付這一個問題，只要把那三、四個地方讀清楚就夠了。

寶血的洗淨只有一次

本章信息，我們要從起頭看起。我們都知道，當主耶穌釘在十字架上的時候，祂流出血來，洗淨我們所有的罪。祂洗淨了我們的罪之後，就坐在神的右邊。今天的問題是在我們得救之後，我們的罪洗淨之後，如果又犯罪了，又弄髒了，又不好了，那怎麼辦？是不是說，再要主耶穌的血來洗我們的罪？人都以為如果人犯罪，主耶穌的血就得再洗他的罪。但是在聖經裏從來沒有這樣的真理。血洗淨罪只有一次，沒有兩次。從來沒有第二次洗人的罪的事。

希伯來書很清楚的給我們看見，洗罪只有一次。希伯來書十章一至十四節：

「律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻一樣的祭物，叫那近前來的人得以完全。若不然，獻祭的事豈不早已止住了麼？因為禮拜的人，良心既被潔淨，就不再覺得有罪了。但這些祭物是叫人每年想起罪來。因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。所以基督到世上來的時候，就說：『神阿，祭物和禮物是你不願意的，你曾給我預備了身體；燔祭和贖罪祭是你不喜歡的；那時我說，神阿，我來了為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。』以上說，祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的（這都是按著律法獻的），後又說，我來了為要照你的旨意行；可見祂是除去在先的，為要立定在後的。我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上祂的身體，就得以成聖。凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物；這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了；從此等候祂仇敵成了祂的腳凳。因為祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」

我們看見主耶穌一次為我們的罪獻上贖罪祭，就成功了永遠贖罪的事。祂一次作了，就叫我們永遠完全。二節說，真心既被潔淨，就不再覺得有罪了；或者說，再沒有有罪的良心了。所以請記得，主耶穌一次獻了祭，就沒有第二次的獻。人如果拒絕這一個贖罪祭，就再沒有第二個贖罪祭了。所以說，人如果故意犯罪，就再沒有贖罪祭了。罪人的罪，因著主耶穌的十字架，都得著赦免了。基督徒得救之後就是再犯罪，也不能叫主耶穌再來為你的罪死。祂一次成功就永遠成功了。祂把一切都包括在祂裏面了。

我們再看九章二十五、二十六、二十八節：「也不是多次將自己獻上，像那大祭司每年帶著牛羊的血進入聖所；如果這樣，祂從創世以來，就必多次受苦了；但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。……像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候祂的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。」

雖然是第二次顯現，但與罪沒有關係，乃是為拯救他們。十二至十四節：「並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨；何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵的獻給神，祂的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生的神麼？」

九節：「那頭一層悵幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。」

讀了九章和十章之後，我們就看見說，舊約的人和新約的人不同。我若是活在舊約的時候，我犯了罪，我只有一個辦法。如果我錢多的話，我就去買一隻牛；如果我錢不多，我就去買一隻羊；如果牛羊都買不起，我就去買一隻斑鳩。然後我就去請一個祭司來為我獻祭，用這牛、羊、斑塢來贖我的罪。我看見牛和羊，我心裏高興，因為牠代替了我的刑罰。牛羊的血就像是我的血，所以神赦免了我。當我回去的時候，我心裏高興，我心裏快樂。我是全世界最快樂的人，我的罪已經赦免了。我不再有罪了，我良心裏的黑暗除去了，我的難受沒有了。但是過了兩天，我會想，如果那天的祭不中用，怎麼辦呢？如果那天祭司所作的不合式，怎麼辦呢？我就憂愁難受起來了。最後我想，我再去買一隻牛或者一隻羊，牽到祭司面前去，說，我那天的罪沒有贖得好，請你再給我贖一下。他就把那隻牛或者羊宰了獻為祭，並且告訴我說，這隻牛或者這隻羊是為你的罪燒了獻上的。

在舊約的時候，你良心覺得不平安的時候，可以再宰一隻牛或者一隻羊，叫祭司獻上作為贖罪祭。這是希伯來書九章所給我們看見的。它說，牛羊的血沒有作好，沒有作成完全的事。十章有一句話說，如果作好的話，禮拜之人的良心就不再定罪了。神說，牛羊所作的，憑著良心說並不完全。人每一次良心不平安的時候，就覺得他的罪還沒有弄好，還得再來戲祭贖罪。

但是使徒給我們看見，基督徒不是這樣。在新約裏神所立的挽回祭不是牛羊，乃是祂的兒子。祂的兒子來到地上的時候，明明的對神說，牛羊是你所不喜悅的，你為我預備了一個身體，叫我能夠死，叫我能夠成功永遠贖罪的事。主耶穌在十字架上作了永遠贖罪的祭，就叫我們得著了永遠贖罪的事。祂獻上了永遠贖罪的祭，成功了永遠贖罪的事，所以我們就永遠完全。祂是神的兒子，因為祂一次成功了永遠的工作，我們這些人就不能再獻贖罪祭了。為著同樣的罪，我們不能再獻贖罪祭，因為主耶穌已經把工作都作好了。

為此，主耶穌不能為我們的罪重釘十字架，你不能將神兒子的血踐踏在腳底下，把它當作平常。無論甚麼東西，有兩個就是平常，只有一個才是希奇。你把神兒子的血當作平常，就是把祂的血與牛羊的血看成一樣。你尊重祂，除了祂以外，沒有別的，這就是希奇。你看見祂所成功的贖罪祭，祂作好了之後，神說不能第二次再作，神的兒子不能第二次再死。神的工作已經作完了。你要得著，就得靠祂，不能再加上一點。要就得靠祂，不要就甚麼都沒有。人得知真道以後，就再沒有贖罪祭了。只有一個贖罪祭，就是今天所傳給人聽的。人靠著這一個來禮拜，他的真心就得著潔淨，就再也不覺得有罪了。所有的罪都已經被潔淨了，所以不再覺得有罪，也用不著第二次再潔淨。聖經裏從來沒有第二次潔淨的道理。主耶穌的血不能再潔淨我們，因為一次洗了，就永遠洗了。

得救以後接受繼續的洗淨

現在的問題是，我們如果再犯罪怎麼辦？我們如果再污穢怎麼辦？我沒有得救之前的罪，靠著祂已經洗淨了。我得救之後的罪怎麼辦呢？我不盼望受責打，我不盼望失去國度，我不要受第二次死的害，我在神面前有甚麼辦法呢？我們來看約翰一書二章一節：「我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。」基督徒的目標是不犯罪。約翰說這些話是盼望我們不犯罪。以基督徒的資格來說，他是可以不犯罪。可惜以基督徒的歷史來說，他常常犯罪。在我們的地位上是不應當犯罪，但是在我們的經歷上是常常犯罪。犯罪是不需要的，但是犯罪是不可推翻的事實。

「若有人犯罪，」這裏說到基督徒犯罪的問題。這裏有一個人，是神的小子，是屬乎神的人，他如果犯罪的話，應當怎麼辦？「在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。」這褁不是說在神那裏，是說在父那裏。這就明顯給我們看見，這是指著神的兒女說的，指著已經得救的人說的。在已經得救的人中，在神的兒女中，若有犯罪的，在父那裏我們有一位中保。所以這裏不是法庭的問題，乃是家庭的問題。

這裏說，我們有一位中保。「中保」一辭，在原文裏是Paracle{tos, Para是平行的意思。甚麼叫作平行呢？就是你在那裏，他也在那裏；你在上海，他也在上海；你到廣州去，他也到廣州去。就像火車的雙軌一樣，不能一根在四川，一根在南京。Cle{tos的意思是幫助。Paracle{tos的意思就是一直平行著幫助你。你儘管跑，你到那裏，他也到那裏。有許多幫助頂好，但是時間上來不及。今天也許上海有許多米，但是四川的飢民不能得著，因為不是就在旁邊。希臘人把paracle{tos這字用在法庭裏。你在法庭裏請一個代理律師。你是一個不懂法律的人，人家你，你不懂；人家欺侮你，你沒有法子應付。現在有一個paracle{tos來替你應付。人家說你有罪，你的paracle{tos要說你沒有罪。他替你回答，像辯護律師一樣。這裏的意思，就是有一位在你旁邊替你說話。基督徒如果犯罪，在父那裏有一位替我們說話的。

撒但永遠不肯停止控告基督徒。啟示錄十二章十節說，牠晝夜控告我們。我們是晝夜被告，牠是晝夜一直在控告。但是我們有一位辯護的人，就是那義者耶穌基督。這裏說祂是中保。祂不是施恩者，是義者。為甚麼不說祂是施恩者呢？因為在天上的法庭裏是不講恩典的，好像在地上的法庭裏是不講恩典的一樣。凡想赦免的法官都是不義的。講公義的才是法官。神也是講公義的。祂赦免我們的罪不是不義的。祂不是不看我們的罪，忽略我們的罪，馬虎的對待我們的罪，而是用公義審判我們的罪。

所以主耶穌為我們辯護的方法不是說，這試探實在是太大了，這些小孩子對付不了，所以我們要施恩給他們。主耶穌不是說，這些基督徒，力量是何等的小，知識是何等的少，肉體是多軟弱，世界的引誘是多強烈，撒但的詭計是多厲害，他們怎麼能拒絕呢？主耶穌不是這樣的辯護，祂不是在那裏求恩。祂不是作一個施恩者。這裏說，主耶穌是義者。祂乃是對神說，因為祂自己的緣故，因為祂已經成功工作的緣故，神不能不赦免他們。

這位中保如何為我們辯護呢？下面告訴我們說：「祂為我們的罪作了挽回祭；不是單為我們，也是為普天下人。」（約壹二2原文）主耶穌是憑著自己所成功的工作，就是祂在十字架上所作挽回祭的工作，為我們辯護，叫我們能到神的面前。這是一個完全的挽回祭，是包括中外古今基督徒所有的罪。祂把這一個挽回祭擺給神看，神就沒有理由可以再刑罰基督徒。主耶穌的挽回祭，不只是為著已往所有的罪，也是為著今天甚至今後所有的罪。這裏的動詞是現在式，不是過去式。神不能因撒但的控告定我們的罪，因為祂在十字架上所成功救贖的工作，包括了今天所有的罪，和一直到主來那一天所犯的罪。我們所有的罪都包括在祂的工作裏，在那裏神必定赦免我們，沒有法子不赦免我們，因為這赦免是有根據的。

主耶穌對基督徒是作中保

主耶穌作救主的工作，是對罪人的；主耶穌作中保的工作，是對基督徒的。主耶穌作救主，是成功十字架的工作；主耶穌作中保，是應用十字架的工作。罪人的罪得著赦免，是因為十字架的救贖；基督徒的罪得著赦免，是因著根據於十字架救贖的辯護。主耶穌把十字架的工作擺在神面前，給神看祂已經作了甚麼，叫神沒有法子刑罰人的罪。我們有一位中保在神的面前，有祂的死擺在神的面前。

主耶穌早已替每一位犯罪的基督徒作中保，好像主耶穌早已替每一位犯罪的人作救主一樣。不是我們悔改了，相信了，重生了，主耶穌才替我們死；乃是我們還作罪人的時候，祂已經作了救主（羅五8）。同樣的，不是到我們悔改了，祂才來作中保；乃是當我們犯罪的時候，祂就作了中保。不是當我們在神面前認罪的時候，祂才作我們的中保；乃是當我們犯罪的時候，祂就已經作我們的中保了。所以約翰說，若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保。不是說我們悔改了，認罪了，禱告求神赦免了，祂才作我們的中保；乃是說若有人犯罪，我們在父那裏就有一位中保。甚麼時候你犯罪，甚麼時候主耶穌就在神面前作你的中保，那時候主耶穌就在神面前把祂十字架的工作給神看，叫神讓你的罪過去。

基督徒會認罪悔改，是因為主耶穌作中保。我們犯罪的時候，因為有主耶穌作中保，替我們辯護，替我們說話，所以後來我們才會懊悔、認罪、求赦免。所以主耶穌作中保的工作，不是發生在你悔改的那一分鐘。主耶穌作中保的工作，乃是在你犯罪的時候。甚麼時候你犯罪，甚麼時候主耶穌就作中保，那時候你才會悔改、認罪。主耶穌在那一天作成了所有的工作，一切都已經包括在裏面了。今天主耶穌可以把那一個工作擺在神面前，神就不能再刑罰我們，因為我們所有的債都已經還清了。已往的債和將來一切所要欠的債，都已經還清了。我們所有的罪，在主耶穌的血裏都已經洗乾淨了。

我們在光明中行，如同神在光明中

主作中保，那我們這一邊作甚麼呢？我們要回頭去看約翰一書一章七節：「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」甚麼叫作在光明中？人是想不犯罪、聖潔，就是在光明中。但這不是這裏的意思。這裏不是說，我們若在光明中行，如同神在光明中行。這裏沒有說神「行」，如果這樣說，意思就完全兩樣了。這裏是說，我們若在光明中行，如同神在光明中。

這是甚麼意思呢？這就如現在會所裏有許多電燈在發光，這就叫光明。我們這些人坐在這裏，就是坐在光明中。我們聚會的時候，隔壁的樓梯上常常有人坐著，他們是在黑暗中。他們在外面並沒有犯罪。他們在外面也沒有偷東西。也許他們比你更好，比你更聖潔。但是坐在光中的人看得見東西，坐在黑暗裏的人看不見東西。神在光明中，意思就是神是能夠看見的。

在舊約的時候，神是在幽暗中。神在至聖所裏，人看不見祂。在聖所裏有燈光，在外院子裏有日光，但是在至聖所裏一點光都沒有。神在那裏是不可知的，人只能用思想去推測。但是感謝神，今天在拿撒勒人耶穌的身上，神已經顯出來了。神今天是在光明中，神今天不是在幽暗裏。神今天是人所能知的，是被啟示出來的。今天你看見祂，你就知道祂是神。拿撒勒人耶穌的福音就是神的啟示。福音的光照出來，就把神照出來。福音的光照出來，就叫我們看見神（林後四4）。

我不是說，我們不應當聖潔；我不是說，我們不應當遠離罪惡；我是說，這一節聖經告訴我們，因為神在光明中，所以我們應當行在光明中。因為神在福音的光中顯出來，所以我們應當在福音的光中去看神。我不是再到舊約裏去看神。今天神已經顯出來了。如果祂不出來，我們沒有辦法。如果祂不出來，我們莫名其妙，我們不知道神是怎麼一回事，我們還要在心裏推想、推測。感謝神，神今天顯出來了。今天神不是在幕後的神，今天神是在臺前的神，是啟示出來的神。Apocalypsis就是中文的「啟示」。Apo的意思就是打開。Calypsis就是幔子。Apocalypsis就是把幔子打開。我從前看過戲。在臺上有一重的幔子掛在那裏，你不知道它裏面有甚麼故事。Apocalypsis就是把幔子打開來。

今天神是在光明中，今天神是打開來的一位。那我要怎麼作呢？我要行在光明中。我要在光明中看見神，認識神。我今天認識神，不像人在舊約裏推想神一樣。今天神已經顯出來了，人不必再推想了。神今天已經在光中了。祂已經在福音裏啟示出祂自己了。我若在這個啟示裏行，結果就有交通。基督徒與基督徒之間有交通，基督徒與神之間也有交通。

因為我在這一個福音裏，神也在這一個福音裏，祂兒子耶穌的血也就洗淨我一切的罪。如果你真在福音裏認識神，你就看見說，祂兒子耶穌的血繼續的洗淨你一切的罪。在原文裏，這裏的意思是永久的洗我們的罪，一直繼續不斷的洗淨我們。聖經裏從來沒有給我們看見，主耶穌的血再一次洗淨我們的罪。它給我們看見，主耶穌的血是一直的洗我們的罪。主耶穌的血洗我們不是重複的。主耶穌的血洗我們乃是繼續的。聖經從來沒有重複的洗的思想。聖經裏的真理，是纆續的洗。

神兒子耶穌的血一直洗我們的罪，這就是祂作中保的工作。十字架上的工作只有一次，但是祂的血，祂洗罪的功用，是一直繼續的。十字架對付我們的罪，潔淨我們的罪，只有一次；但是它的功效，是永遠的。為甚麼它的功效是永遠的呢？為甚麼它一直洗我們的罪呢？因為神的兒子一直把祂所成功的工作擺在神面前。不是祂一再的洗我們，乃是祂一直的給神看祂已經死了，這些人的罪已經過去了。今天祂繼續洗淨我們一切的罪，我們一切的罪都已經包括在裏面了。因為主耶穌在天上一直作中保，所以血的功效是繼續到永遠的。祂作中保的工作是繼續祂作救主的工作，祂中保的工作是延長祂救主的工作。救主的工作只有一次；但是這工作藉著中保的工作得以一直延長下去。這是在神的一面。

督徒藉認罪得著赦免

我們不可忽略神的一面，但是也不要忘記我們的一面。不錯，主耶穌一直的將祂自己的血，將祂所成功的工作，擺在神面前給神看，但是我們如果故意犯罪，繼續的犯罪，一直不悔改、不對付；主

耶穌寶血的工作在我們身上就失去了效力，失去了功用。這就如主耶穌釘在十字架上的工作，不只是為著我們，也是為著全世界的人。主耶穌那一次的工作是把所有的人都包括在祂裏面。但是只有信祂的人，主耶穌的工作才實現在他們身上。基督作中保的工作也是這樣，是一直繼續的作著。基督徒不認罪也好，不悔改也好，基督洗罪的工作是一直繼續有效的。但是這工作怎麼實現在他們身上，卻是一個問題。

約翰一書一章七節告訴我們，基督徒在神面前是因為基督的工作得著赦罪，另一方面九節給我們看見，在我們這邊應當怎麼作：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」二章一節告訴我們說，主耶穌作我們的中保；這裏說，我們這一邊還要認我們的罪。這不是說，認罪能得著赦免。若是認罪的本身能叫我們得著赦免，那這個赦免是不義的。比方我偷了馬弟兄一百塊錢，我偷了之後又到他那裏去，承認我偷了他的錢。他因為我承認的緣故，就赦免我。這是義麼？那下次我還可以去偷他一百塊錢，再同樣的去承認。如果光是認罪，就能得著赦免的話，你立刻看見，這是頂不義的事；這就不能說，神是信實的，是公義的。你只能說，神是不義的神，是馬虎的神，是忽略我們的罪的神。

為甚麼說這赦免是公義的赦免呢？因為主耶穌作了中保，祂的血已經洗淨了我們一切的罪，我們的罪在基督的身上已經受了審判。所以我們若認自己的罪，神是公義的，是信實的，祂必要赦免我們的罪。因為我偷馬弗兄的錢，有人替我還了，所以我一承認祂就赦免。如果沒有神兒子的血，神的赦免就是不義的。今天因為神兒子的血已經流了，神的兒子在神面前已經作了中保，所以神不能不赦免，如果不赦免反而是不義。今天我承認我的罪，神就要信實的、公義的赦免我的罪。神的話告訴我們說，主耶穌已經死了，祂對於祂的話必須信實，祂對於主耶穌的工作必須公義，所以祂必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

神赦免我們的罪，完全是因著主耶穌的血。罪人的罪得著赦免，必須根據於主耶穌的血；基督徒的罪得著赦免，也必須根據於主耶穌的血。因為主耶穌是救主，所以神赦免罪人的罪；因為主耶穌是中保，所以神赦免信徒的罪。不管是救主也好，中保也好，都是因著主耶穌的血，我們的罪才得著赦免，我們才得著稱義。

那甚麼叫作認罪呢？使徒沒有對我們說，認罪是禱告求神赦免我們的罪。多少在神面前求神赦免的禱告，並不是認罪。使徒不是說，只要我們口裏說一下，就是認罪。使徒是說，要認這一個罪，要把它當作罪。認罪就是與神站在同樣的地位上，在神的面前承認，你那一個實在是罪。你甚麼時候認你的罪，你甚麼時候就得著赦免。承認不是求赦免，赦免不赦免是主耶穌的事，你所需要作的是審判那個罪；你審判，你斷定，你也承認說，那個是不對的。你以罪為罪，你把罪當作罪，你在神面前承認這是罪。你若認你的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免你的罪，赦免你一切的不義。一個罪人怎樣因著主耶穌的工作，罪得著赦免。一個基督徒也怎樣因著審判那個罪是罪，得著主耶穌基督的工作臨到他身上，而叫神赦免他。簡單說來，認罪就是神說它是罪，我也說它是罪。

比方說，馬弟兄的一個小孩到馬路上去，與外邊不好的小孩在一起講不好的話，作不好的事。馬弟兄把引誘他小孩去作不好的事的幾個孩子找來，對他們說，你們這樣作不好，你們下次不應當再帶他去玩。然後馬弟兄轉過來對他的小孩說，你不可以再同他們出去玩。他的小孩說，我承認我錯了，我求你赦免。他口裏雖然這樣說，但他心裏卻想，等一下怎樣把後門弄開，再出去同他們玩。他沒有與父親站在一邊。所以在這裏不是赦免的問題，乃是說他究竟認不認為這是罪。

認罪就是神說這是罪，我也說這是罪；神怎麼說，我也怎麼說。神說這是錯的，我也說這是錯的。認罪就是你認定，你宣告說這是罪；當你這樣作的時候，神就赦免你的罪，洗淨你一切的不義。不是因為你認罪赦免你，是因為主耶穌的工作赦免你。所有的根據是祂的血，但這血是藉著承認而產生赦免的。得救是憑著血，藉著信；現在赦免是憑著血，藉著承認。就像自來水是憑著自來水廠的源頭，藉著管子而來。照樣，赦免是憑著血，藉著承認而來的。

舊約紅母牛灰的預表

舊約裏有一種的洗淨，是預表新約信徒的罪如何得著赦免。新約約翰一書一、二章的話，在舊約裏已經有預表了。我們現在讀的一段聖經，可以說是舊約裏唯一說到基督徒的罪得赦免的地方。民數記十九章一至十三節：「耶和華曉諭摩西、亞倫說，耶和華命定律法中的一條律例，乃是這樣說，你要吩咐以色列人，把一隻沒有殘疾、未曾負軛、純紅的母牛，牽到你這裏來；交給祭司以利亞撒，他必牽到營外，人就把牛宰在他面前。祭司以利亞撒，要用指頭蘸這牛的血，向會幕前面彈七次。人要在他跟前把這母牛焚燒，牛的皮、肉、血、糞，都要焚燒。祭司要把香柏木、牛膝羊、朱紅色線，都去在燒牛的火中。祭司必不潔淨到晚上；要洗衣服，用水洗身，然後可以進營。燒牛的人必不潔淨到晚上，也要洗衣服，用水洗身。必有一個潔淨的人收起母牛的灰，存在營外潔淨的地方，為以色列會眾調作除污穢的水，這本是除罪的。收起母牛灰的人，必不潔淨到晚上，要洗衣服；這要給以色列人和寄居在他們中間的外人，作為永遠的定例。摸了人死屍的，就必七天不潔淨。那人到第三天，要用這除污穢的水潔淨自己，第七天就潔淨了；他若在第三天不潔淨自己，第七天就不潔淨了。凡摸了人死屍，不潔淨自己的，就玷污了耶和華的帳幕，這人必從以色列中剪除，因為那除污穢的水沒有灑在他身上，他就為不潔淨，污穢還在他身上。」

民數記十九章所提的這一個祭，是舊約裏最特別的祭。民數記不是一卷說到祭的書。說到祭的書是利未記。但是這個祭在利未記裏沒有提，反而在民數記裏提。我們知道，逾越節的羊羔是在埃及宰殺的，這代表主耶穌已經為我們的罪死了。等到了西乃山，神又給我們看見，逾越節的羊羔是怎麼一回事。利未記的那五個祭，就是逾越節的羊羔，不過是把它分析開了，給我們看見主耶穌的幾方面，怎樣滿足神的要求，怎樣贖人的罪。這都是為著罪人的，這是在西乃山那裏所給我們看見的。民數記是一卷曠野的書，告訴我們以色列人飄流在巴蘭曠野的歷史。他們在曠野作客旅、作寄居的；他們是飄流在世界上的民族。在那裏神給他們一個祭，就是純紅母牛的祭。

所有獻給神的祭，血都是倒出來的；只有這一個祭，血是拿出一點來彈在會幕面前，然後把其餘的燒了。所有的祭都是公牛、公羊；只有這一個祭是母牛。所有的祭都是不講顏色的；只有這一個祭是講顏色的，牠必須是純紅的母牛。所有的祭都是獻在祭壇上的；只有這一個祭是要在營外燒的。所有的祭都是為著罪得赦免的；只有這一個祭下一半是為著潔淨的。利未記的五個祭，是說到逾越節的羊羔，是為著罪人預備的，所以記在出埃及記和利未記裏。這一個祭是為著神的子民預備的，所以記在民數記裏。這是神的子民在曠野走路的時候，在路上所經歷的一個祭。所有的祭都是為著罪的；只有這一個祭是為著曠野裏的污穢的。所有的祭都是公的；這一個祭是母的。為著罪人都是公的；為著神的子民就是母的（參申廿一3-9）。利未記五章六節說可以把母羊獻上。贖愆祭不只是為著罪人，許多時候也是為著信徒；它不像贖罪祭是專為罪人的。贖愆祭是為著罪人和信徒的。為著神的子民獻的時候，可以用母的，這是舊約的規矩。

在這裏有一個祭，雖然是為著應付得罪神而有的，但它是為著信徒獻的。純紅色說明在神面前的贖罪。這不是獻在祭壇上的，因為這不是罪人的問題。罪人要經過祭壇，才能來到神面前。這一個祭乃是在營外燒的。營是神的子民所在的地方，等於教會。到營外去，就是被革除失去交通。你如果失去交通，那就有一個祭等著你，這是為著基督徒的罪而有的，它的目的是要恢復交通。

我們現在來看這一個祭是甚麼。這一個祭有兩段：第一段是獻上這祭的血；第二段是把這祭燒了。第一段是從第二節下半開始：「你要吩吋以色列人，把一隻沒有殘疾、未曾負軛、純紅的母牛，牽到你這裏來。」凡懂得聖經的人都知道，這是指主耶穌。希伯來書十章說，這一隻母牛是指著主耶穌說的。主耶穌用甚麼資格作這個祭呢？這裏說，祂沒有殘疾，祂未曾負軛。沒有殘疾是指祂的生命說的，未曾負軛是指祂的工作說的。沒有殘疾是生命的，未曾負軛是行為的。主耶穌在祂的生命中，在祂的身位裏，是沒有殘疾的。祂不只沒有殘疾，並且在經歷上是清潔的，是未曾負軛的。祂是個清潔的人，祂有清潔的經歷。有許多人沒有殘疾，但是曾負過軛。但是主耶穌的經歷是未曾負過軛的。祂沒有碰過罪的事實，沒有受過罪的壓迫，沒有受過罪的支配，沒有受過罪的鼓動，祂是完全自由的。今天晚上我們不能這樣說，因為我們不是自由的人，我們受過罪的壓迫，受過罪的支配，受過罪的鼓動，我們不能自己作主。但是主耶穌是沒有斑點的，惟有主耶穌對於罪是未曾負軛的。

這是一隻母牛，說出這是為著信徒獻的。牠是純紅的，說明牠是為著贖罪而獻的。聖經裏紅是指著贖罪說的。凡在聖經裏說到朱紅色，都是指著罪說的。啟示錄十七章裏的那一個女人，騎在朱紅色的獸上，穿著朱紅色的袍子，這都是指著罪說的。

牛宰了之後怎麼作呢？四節：「祭司以利亞撒，要用指頭蘸這牛的血，向會幕前面彈七次。」他沒有作別的，只把血蘸一點拿到神的面前，彈在會幕面前。這就給我們看見，主耶穌的死滿足了神的要求。血沒有彈在以色列人身上，血是彈在會幕面前。會幕是神與以色列人同住的地方，會幕是神與人交通的表記。神的會幕在那裏，神就在那裏。基督就是會幕，是神住在人中間。祂充滿了神的恩典和真理，祂支搭帳幕在我們中間（約一14）。所以在那裏就有了交通。怎樣能有交通呢？必須有血，必須罪受審判。如果沒有血，人就不能到神面前來。

人能到神面前來，只有兩個方法：如果不是沒有罪，就必須有血。若是你沒有罪，你就可以大搖大擺的到神面前來，神對你沒有辦法。若是你有了罪，就得流血（來九22），因為神必須審判罪。罪如果不經過審判，人就不能與神有交通。神不能隨便忽略人的罪，神不能讓人的罪過去，所以人如果有罪，就得帶著血到神面前來。神是審判罪的神，非經過審判，罪就不能過去。審判要求血，所以必須有血，會幕的交通才能恢復。這裏七次是完全的數目，指明主耶穌的死已經滿足了神，祂的血足夠潔淨我們的罪。在這裏，所有的問題都完全解決了。神公義的要求已經滿足了。神說，工作已經成功了；這是主耶穌十字架的工作，一次作了就永遠成功了。所以用不著第二隻純紅的母牛再來死。只要有一隻純紅的母牛死了，就夠了。我們看見彈血是證明罪人的問題解決了。這是第一段，這與舊約裏其他的祭是一樣的，這就是等於逾越節的羊羔。

現在我們要來看第二段。第二段給我們看見，對於信徒的罪怎麼辦？五節：「人要在他跟前把這母牛焚燒。」這是一個頂特別的地方，他不只是燒，並且是把「牛的皮、肉、血、糞，都要焚燒。祭司要把香柏木、牛膝羊，朱紅色線，都丟在燒牛的火中」。神審判罪。剛才的血用來彈了一點之後，其餘的都倒在火裏。祭司要把牛完全燒了，皮、肉、血、糞，一起都燒了。不只如此，還要把香柏木、牛膝草和朱紅色線也燒了。燒了之後，九節：「必有一個潔淨的人收起母牛的灰，存在營外潔淨的地方，為以色列會眾調作除污穢的水，這本是除罪的。」這一隻牛被殺的時候，用的是牠的血，但是這一隻牛殺死燒成灰之後，用的是這個灰。

甚麼叫作灰？全世界各種的物質，到最末了就成為灰。我不是從化學方面來看，我是從人方面來看，物質的最末了一步就是灰。你把這個桌子敗壞了，到最末了它就成灰了。所以灰是代表最末了的地步。一個東西變到底了，再也不能變下去了，就是灰。

現在這一隻母牛，一切都燒了。我們要特別注意的就是血。在這灰裏面，有皮、有血、有肉，意思就是在這灰裏面有基督的贖罪，和贖罪的永遠的功效。基督在神面前是一直有效力的，祂已經燒成灰了。祂流血的工作是永遠有效力的。在這裏，血已經成功作灰。贖罪的工作已經成功了；純紅的母牛，就是主耶穌救贖的工作，已經變成灰了。

這褁還加進三件東西，就是香帕木、牛膝草和朱紅色線。在聖經裏，把香柏木和牛膝草擺在一起的時候，就是指著整個受造的宇宙。列王紀上四章三十三節說，所羅門的智慧頂大，把所有的樹都講了，從香柏木講到牛膝草，從阿拉法講到俄梅戛，把整個世界都講完了。所以在聖經裏，香柏木和牛膝草代表整個的世界。把香柏木和牛膝草都擺在火裏燒，意思就是說，當主耶穌受罪的審判時，不只祂被燒了，連你和我所有的也都被燒了。神在拿撒勒人耶穌身上，審判了所有的人。當祂經過火的時候，你和我，香柏木和牛膝草，都經過了火。無論是大的、小的；香的、臭的；富的、窮的；整個世界都被神擺在祂身上受了審判。這裏也把朱紅色線擺在火裏面。以賽亞書一章十八節說，我們的罪如硃紅。所以朱紅是代表罪。這裏神不只把我們審判了，也把我們的罪審判了。所有的罪都包括在主耶穌裏面了。當神審判祂的時候，我們的罪也受到了審判，我們所有罪的問題也就解決了。所以把香柏木、牛膝草，和朱紅色線丟在火裏燒，意思就是使全世界的人，和所有罪的問題，都在主耶穌裏面經過燒而變成灰。灰包括了主耶穌所有的工作，灰也包括了我們自己和我們的罪。灰是永遠有效力的東西。所以這個工作有功效，在神面前能滿足神所有的要求。這灰被擺在營外潔淨的地方。

從十一節起告訴我們這灰的用法。「摸了人死屍的，就必七天不潔淨。那人到第三天，要用這除污穢的水潔淨自己。」九節告訴我們甚麼是除污穢的水：「必有一個潔淨的人收起母牛的灰，存在營外潔淨的地方，為以色列會眾調作除污穢的水，這本是除罪的。」這裏說的污穢是指摸了死屍的污穢。為甚麼摸死屍是污穢的呢？死是罪的憑據，沒有罪就沒有死，有死就證明有罪。死屍就是罪作了工，罪作工的結局就是叫人死。所以在舊約裏，大厤瘋預表可得醫治的罪，死屍預表不能醫治的罪。人死在罪惡過犯之中，人在肉體中死了，他就是死屍。主耶穌說這樣的人乃是死人。祂說，任憑死人埋葬死人（太八22）。你接觸死人，你與世界來往，你與世界有交情，你活在世人中間，你就是摸著死屍。你摸著死屍，難免不受傳染。你摸著死屍，你就污穢了。基督徒就是因為與世界接觸的緣故，所以犯罪失敗了。在這時候，這灰就有用處。

這裏說把這灰，就是十字架的工作，和活水調在一起（17節），就成功作除污穢的水。活水是指著聖靈說的。以色列人在路上的時候，有一次擊打磐石，就有活水流出來（出十七6）。哥林多前書十章四節說，這磐石就是基督，所以活水就是指自基督流出來的東西，就是聖靈。把這活水調作除污穢的水，意思就是有聖靈的能力，加上我們身上。沒有聖靈的工作，主耶穌的工作就白作了。光有母牛犢的灰，而沒有活水，就沒有用處。有了主耶穌的工作，再需要聖靈來，二者相調，才能使我們得著潔淨。不是主耶穌再來死一次，乃是應用主耶穌那一次工作的效力來潔淨。純紅母牛的灰代表主耶穌十字架的工作，永遠常存不變的效力。是那個效力潔淨我。因為主耶穌死了，祂死的效力存到永遠；現在藉著聖靈，把那效力應用在我們身上。我們每一次犯罪，不需要再牽一隻牛到神面前來。二千年前主耶穌那一次工作的效力，一直繼續到今天。憑著那灰，我們就能得著潔淨。

人如果不潔淨，怎麼辦呢？十二節：「那人到第二天，要用這除污穢的水潔淨自己，第七天就潔淨了；他若在第三天不潔淨自己，第七天就不潔淨了。」為甚麼要到第七天才潔淨呢？這裏說，人在第三天要潔淨自己，但是要到第七天才潔淨。目的不是第王天，目的是第七天。第三天是主耶穌復活的日子，主耶穌復活後，將赦罪的道賜給我們。甚麼是第七天？聖經裏的第七天就是安息日。希伯來書四章九節說，還有一個安息日的安息。這是說到世界的大安息，就是千年國的時候。這就是說，人在主復活的時候不潔淨的，在國度的時侯也不潔淨。人在主復活的時侯潔淨了，在今天潔淨了，就到第七天，國度的時候也得著了潔淨。第三天是為著第七天。今天的問題是第七天。永遠的問題過去了，作神兒女的問題也解決了，其餘的問題都解決了，今天所有的問題，就是在國度的時候潔淨不潔淨。

到最末了，十三節說：「凡摸了人死屍，不潔淨自己的，就玷污了耶和華的悵幕。」甚麼是耶和華的帳幕？今天耶和華的帳幕不是聚會的房子，不是禮拜堂；今天耶和華的帳幕乃是你的身體。人如果敗壞他的身體，神也敗壞他（林前三17）。人如果污穢他的身體，結局神說，「這人必從以色列中剪除」，你要從以色列中被棄絕。不是說從埃及被棄絕，乃是從以色列中被棄絕。意思就是當神的兒女在國度裏掌權的時候，你要被關在外面。你今天不潔淨，將來在國度裏就要被關在外面。

下面說：「因為那除污穢的水沒有灑在他身上，他就為不潔淨，污穢還在他身上。」所有沒有承認的罪，所有沒有擺在主耶穌寶血之下的罪，那個污穢還存在你身上，那個污穢要叫你在將來的時候，在國度裏沒有分。反過來說，被除污穢的水潔淨了的，在國度裏就潔淨了。所以讓我告訴你們一件事，所有悔改過的罪，所有承認過的罪，所有擺在主耶穌寶血底下的罪，所有用過灰的罪，永遠不能在審判臺前再起來。除污穢的灰，所以能除去污穢，就是因為有血的力量在裏面，也就是有贖罪的能力在裏面。所有沒有應用主耶穌贖罪功效的罪，到第七天那一個污穢還在你身上。所以不要把從前的罪留在那裏，要靠著主耶穌的灰除去污穢。感謝神，神的兒子不必再為我死，我靠著祂的灰就能夠潔淨了。但是你如果把污穢留著，這是愚昧的，也是危險的。