第一篇 這麼的大救恩
「弟兄們！我略略寫信給你們，望你們聽我勸勉的話。」（來十三22）
「所以我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。那藉著天使所傳的話，既是確定的，凡干犯悖逆的，都受了該受的報應；我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了；神又按自己的旨意，用神蹟奇事，和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。」（來二1-4）
勸勉
「希伯來書」是一卷勸勉的書，作書的人說：「我略略的把這些勸勉的話，寫給你們。」「勸勉」這個字，在原文裡面，是說「把一個人叫到祂的身邊、叫他注意一些事情，一面要勸告他，另外一面要勉勵他」。我們在這一卷書裡，常常看見幾個字「恐怕」「免得」，在第二章第一節：「所以我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。」
「弟兄們！你們要謹慎，免得你們中間，或有人存著不信的惡心，把永生神離棄了。」（來三12）
「我們既蒙留下有進入祂安息的應許，就當畏懼，免得我們中間，或有人似乎是趕不上了。」（來四1）
「所以我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。」（來四11）
前面經節裡所用「恐怕」「免得」原文乃是同一個字。當然希伯來書還有其他的地方提到這兩個字，中文聖經譯作「恐怕」「免得」都是警告的話。另外還有一個不同的字，「就當」「務必」「又要」「只管」在原文裡也是一個字，那就是勉勵的話。
「我們既蒙留下有進入祂安息的應許，就當畏懼。」（來四1）
「所以我們務必竭力進入那安息。」（來四11）
「我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。」（來四14）
「所以我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤、蒙恩惠作隨時的幫助。」（來四16）
還有其他的地方，這些「就當」「務必」「又要」「只管」在原文裡都是一個字。所以希伯來書是一本又勸又勉的書，勸我們乃是因為有危險，要我們能避免這些危險，恐怕我們跌倒了。勉我們乃是因為前面有更美好的應許，叫我們應當如此，只管坦然無懼的來得著神所給我們的應許。
在希伯來書裡，共有五次勸勉的話，第一次的勸勉，就是第二章第一節至第四節，有一件事要非常的注意。每一次聖靈對我們說勸勉的話，或者在前文或者在後文，就有一件很重要的事，因為有這麼重要的事；所以他就勸勉我們。第一個勸勉乃是在第一章和第二章的中間，第一章看見神的兒子的榮耀，第二章看見人的兒子的受苦。第一章是基督在永遠裡，第二章是基督在時間裡。第一章是基督的身分，祂的身位如何，到第二章特別注重基督的工作。在這兩章中間就說些勸勉的話。整本希伯來書都是這樣寫的，每一次有勸勉的話，神總是把一個很重要的題目擺在面前，恐怕我們失落那一件事，就勉勵我們應當來得著神所要賜給我們的。
說話的神
在第一個勸勉裡，說：「我們應當越發鄭重所聽見的道理。」這裡特別提到我們所聽見的話，那究竟是甚麼話呢？我們知道這些話，並不是眾先知所說的話，因為在第一章第一節這樣說：「神既在古時藉著眾先知，多次多方的曉諭列祖。」感謝讚美主！我們的神乃是一位說話的神，如果我們的神不說話，世界上就沒有一個人能認識神。我們今天對於神的認識都是根據祂的說話，祂說了話，我們就知道祂是怎樣的一位神。祂在古時候對我們的列祖說話。祂是怎樣說話呢？祂是藉著眾先知來說話，神在歷世歷代呼召揀選一些先知，祂就把祂的話語放在他們的裡面，藉著他們來說出祂要說的話。當然這些都是神的話，都是最寶貝的話，都是神啟示出來的話。但是因為祂所用的器皿是人，雖然這些都是聖潔的先知，但是他們究竟不過是人，所以祂只能藉著他們多次多方的說話。
「多次多方」的意思就是說：祂必須要說好多次，祂必須要片片段段的說：祂沒有辦法一次就把祂所要說的話都說出來，因為沒有一個器皿是那樣的完全，就是祂藉著眾先知說了話，但是祂的話還沒有說盡，可以說：祂只能說一點點的話。
神在祂兒子裡面說話
感謝讚美主！到了現在呢？這裡說在這末世，末世在聖經裡，乃是一個成語，那意思就是基督（彌賽亞）來到的日子。在末世的時候，神就在祂的兒子裡面說話，當神在祂兒子裡面說話的時候，祂的話是完全的並且是最終的，把祂所有要說的話在祂兒子裡都說出來了，我們在祂兒子裡能認識我們的神。所以這裡我們所聽見的話不是指著先知所說的話，先知所說的話不過是一個準備，我們在這裡所聽見的話乃是神的兒子所說的話。
親愛的弟兄姊妹！古時的人只能聽見先知所說的話，寶貴先知的話。但是今天我們能親自聽見神兒子所說的話，既然如此，我們是不是應當越發鄭重所聽見的話呢？我們知道講話與人有很大的關係，如果這個人道德很高尚，他講的話就很有分量，如果這個人很輕浮，他可講同樣的話就沒有人會聽他。今天，神在祂兒子裡面說話，有誰尊貴像祂的兒子尊貴呢？神在祂兒子裡面說話，我們是不是應當好好的聽呢？這裡所說我們聽見的話，不是指著天使所傳的話，當神把律法賜給以色列人的時候，是藉天使的手，經過摩西臨到以色列的百姓。
但是這裡並不是指著天使所傳的話，如果今天神差一個天使到你家裡來對你說話，那你是不是覺得這個話你一定要聽，像當初神差遣天使對哥尼流說話一樣，哥尼流聽了話立刻就去約帕把彼得找來了。我們今天若有天使對我們講話，我們必將很注意的聽，那麼神在祂的兒子裡面說話，豈不是更要鄭重的聽麼？
這麼大的救恩
那這個話是怎樣的話呢？聖經說：「這麼大的救恩！」因為這個救恩那麼大，沒有辦法形容，大到一個地步不能描寫怎麼大，所以就叫這麼大的救恩。這麼大的救恩，乃是神當初的旨意。這麼大的救恩乃是神的兒子對我們所說的。這麼大的救恩，是聖靈用神蹟奇事來證明的。
親愛的弟兄姊妹！我們有沒有聽見這麼大的救恩？救恩實在是非常大的，遠超過我們普通所思想的。我們以為救恩是甚麼呢？就是我們的罪能得著赦免，我們不下地獄，我們要上天堂。感謝讚美主！這些是在救恩的裡面，可以說這是初步的救恩。
過去的救恩
當我們信主的時候，祂的寶血洗淨我們一切的罪。因著我們相信主，主在十字架上代替了我們的罪孽，我們就不至滅亡，不至於下地獄，反得永生，我們可以上天堂了。感謝主！這是救恩，但不過這是救恩的開始。救恩是包羅一切的，如果我們從時間方面來看，救恩有過去、現在和將來。以弗所書第二章說：「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」這是救恩的過去。我們怎樣會得救的呢？乃是本乎恩，神給我們恩典，也因著我們用信心來接受，這是指著救恩的過去性。
現在的救恩
「因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了。」（羅五10）這一句話上一半是說：我們本來與神作仇敵，但是神的兒子為我們死，叫我們能與祂和好，這是得救的過去性。但不是說得救過去就過去了，接著說：既已和好，就更要因著祂的生得救了。主耶穌的死叫我們得救，叫我們過去的罪孽得著赦免。主耶穌的生，祂活在我們的裡面，叫我們繼續不斷的得救。祂不但救我們脫離罪惡的刑罰，祂今天也能救我們脫離罪的權勢，叫我們能勝過試探，勝過罪惡的捆綁，這是現在的得救。還有將來的得救，希伯來書說：我們要承受那個產業，要承受那個救恩。
將來的救恩
「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，祂曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裹復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘，為你們存留在天上的基業。你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所豫備，到末世要顯現的救恩。」（彼前一3-5）這裡是說：要得著將要顯現的救恩，就是那在天上為我們存留不能衰殘、不能玷污、不能朽壞的基業。這是指著將來的得救。
靈的得救
我們再換一個角度，就著我們得救的各部分來看，當我們起初信主的時候，約翰福音第三章說：「從靈生的，就是靈。」那就是重生，就是靈的得救。我們的靈本來死在罪惡過犯之中，現在因著信主耶穌的緣故，聖靈就把我們死去的靈再點活過來，變成新的靈，叫神的靈能住在我們的靈裡，因此我們能夠呼喊阿爸父，這是靈的得救。但是還有魂的得救。希伯來書就是說魂的得救，彼得書信也是講魂的得救，我們的魂是已經墮落了，我們這個自己已變成魂的生命，己是自私的，就叫我們的意志、情感、思想都發表這個敗壞的自己。
魂的得救
感謝讚美主！如果我們肯捨己背起十字架來跟從主，我們這個己就要被十字架除去，而基督的生命就要充滿在我們魂的各部分裡面，叫我們以基督耶穌的心思為心思，被基督的愛所激勵，能在神面前說：不要照著我的意思，要照著你的旨意。這樣魂裡面所發出來的表顯都是基督自己，而不是我們這個敗壞墮落的自己，這就是魂的得救，也就是聖經所說的那個變化。然後到了有一天，就是當我們的主要來的時候，我們要得著身體的救贖。這一個敗壞的身體，今天有多少人為著他軟弱的身體嘆息，等到你年紀大一點的時候，你就覺得這裡也不行，那裡也不好，受了許許多多的限制和折磨。
體的得救
但是感謝讚美主！有一天當主來到的時候，這個必朽壞的身體要變成不朽壞的身體，這一個屬肉體的身體要變成屬靈的身體。那個時候我們要得著兒子的名分，就是身體的得救，所以救恩乃是包羅一切的。
那麼，在希伯來書裡說到「這麼大的救恩」，究竟所注重的是那一點呢？許多人讀希伯來書發生一些困難，先在這裡提一下。他們認為一個人得救了，也可能不得救的，如第六章和第十章所說的，可以失去你的救恩。這是因為不知道希伯來書所講的救恩，究竟是指著那一方面的。希伯來書乃是寫給信主的人，這卷書不談救恩的過去性，乃是假定讀者已經信主蒙恩得救了，所以就不談所謂上天堂下地獄的問題，那已經是定規的了。
神的兒子率領眾子進入榮耀裡
希伯來書特別注重的，乃是在魂的得救，我們怎樣今天要跟從主，能變化、能模成基督的形像，好叫神的兒子能率領眾子進到榮耀裡去。「這麼大的救恩」是指著「榮耀」說的，特別是指著神的兒子要帶領眾子進到榮耀裡去說的。羅馬書第八章說：「祂預先所知道的人，就預先定下模成祂兒子的形像。」（原文）神對我們的旨意，不是光叫我們不下地獄上天堂就夠了，我們認為說這已經夠好了，但是祂認為還不夠。我們的神是一位偉大的神，祂要救我們一直到榮耀裡去，所以他所預先知道的，祂就預先定下，要我們這一班的人能模成祂兒子的形像。祂預先所知道的人，祂就選召他們，祂所呼召的人祂就稱他們為義，祂所稱為義的人就叫他們得著榮耀，祂的目的乃是榮耀。
在希伯來書第二章第十節：「原來那為萬物所屬，為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去。」神的兒子來到這世界作人的兒子，祂的目的就是要把我們這一班死在罪惡過犯中的人拯救出來，並且要把我們拯救進到榮耀裡去，叫我們能與神的兒子耶穌基督一同在榮耀裡面執政掌權，這一個就是這麼大的救恩。
越發鄭重所聽見話
親愛的弟兄姊妹！我們千萬不要把神的救恩看小了，神的救恩是這麼大的救恩，所以叫我們要越發鄭重所聽見的話，免得我們隨流失去。那我們應當怎樣來聽呢？這裡先有勸勉的話，我們當越發鄭重所聽見的道理。這裡用「越發鄭重」，那就是說：我們要好好的聽、小心的聽。這一個「越發鄭重」的原文在第六章十七節又用了一次，那裡說：「照樣，神願意為那承受應許的人，格外顯明祂的旨意是不更改的，就起誓為證。」這裡譯作「格外顯明」，那就是第二章裡的「越發鄭重」，這兩個字是相對的。就著神來說：祂要格外加倍的顯明，就著我們人來說我們要越發的鄭重。
神為著愛我們，為我們所定的旨意是何等的高超，祂並不以救我們免下地獄就滿足了，祂的旨意是要把我們帶到榮耀裡，要把我們這些卑微的人變化模成祂兒子的形像，祂要格外顯明祂的旨意，祂甚至以起誓為證。其實神用不著起誓，因為我們的神說是就是，人說話反反覆覆，說了不算數，所以要用起誓的辦法來把我們約束了，叫我們不可以食言，一定要照著去作。但神用不著起誓，祂說是就是，祂的話就是事實，但是為著我們人的軟弱，人軟弱到一個地步，以為神和我們一樣講話不算數，所以神就俯就我們的軟弱，為著愛的緣故祂願意起誓為證，格外顯明祂的應許絕不落空，祂的旨意永不更改。
神既是這樣加倍的顯明，那麼我們是不是應當越發鄭重呢？我們是不是應當把祂的話聽在裡面去，不要讓祂的話隨風飄去，我們要好好的小心留意把祂的話藏在我們心裡，叫祂的話在我們裡面發生作用，蒙祂的憐憫，被帶到祂的話語的實際裡面去。
弟兄姊妹！每一次我們來聽神的話話，聽見祂的兒子所說的話，我們應當在神的面前敬虔小心，好好的把祂的話聽到心裡，要反覆思念，要求祂給我們啟示，帶我們進到祂話語的實際裡面，這就是勸勉的話。許多時候我們聽了主的話立刻就忘記了，沒有把主的話語好好在神面前默想，也沒有求祂用祂的聖靈來光照我們，聽了五年十年的道，卻毫無進步，因為話語在我們身上沒有發生應當發生的果效，所以我們當越發鄭重所聽見的道理，這是積極的一面。
隨流失去
在消極方面，他警告我們，說：「恐怕我們隨流失去。」這個「隨流失去」，在原文裡面有三個不同的意義：第一個意思就是「漏」。比方拿一個桶去打水，但是這個桶有破洞，所以你一路走，水就一路漏，當你回到家裡的時候仍是一個空桶，這就是隨流失去的一個意義，這個就是漏。有的人聽見神的話都漏掉了，你可以試試自己，當聚會完了，看你聽了甚麼話？看你漏了多少？存在心裡的還有多少？如果有了漏洞，那麼很多神寶貴的話語都漏掉了，神的祝福也漏掉了。
第二個意思就是「飄」，好像一條船，隨著潮流飄，你不用力搖櫓，很自然的讓這個船隨著水流飄動。聽說從前有這樣的一個故事，有一個人在大河裡面乘著獨木舟泛舟，四圍環境很安靜，水面也很平靜，他就躺在那裡讓這條船慢慢的隨流飄去。沒有想到這水慢慢的流到瀑布口的時候，他才發覺不好，用力來搖這條船，可是已經來不及了，這條船就沉下去了，這就是飄的意思。有的人聽了神的話毫不在意，他不肯受聖靈的光照，聖靈感動他也不肯到神面前去對付，他對神的話語一點都不下工夫，這樣你就是在那裡飄了，飄到一個地步就下去了。
還有第三個意思，就是「溜」，比方一隻船行駛，它有一個目的地，船預備開到那個碼頭去，但是因著大風大雨，這隻船要靠岸的時候，被風一吹就溜過去了，不能達到目的地，竟跑到別的地方去了，這也是隨流失去的意思。我們知道在這個世界上，有許多試探、有許多環境上的壓迫，好像大風大雨一樣，我們有一個目的地，我們知道我們要到那裡去，但是因著地上各種各樣環境的壓迫，不知道怎麼一回事就輕易的溜了過去，不能到達我們的目的地。所以我們應當越發鄭重，免得我們所聽見的都漏掉了，都飄過去了、都溜過去了，失去了我們的目的。
忽略
那麼人為甚麼要漏、要飄、要溜呢？這是因為忽略的緣故。我們若忽略這麼大的救恩，忽略就是不重視、不留意。親愛的弟兄姊妹！許多時候我們以為並沒有犯甚麼罪，作甚麼錯事，但是我們往往忽略了這麼大的救恩。如果你忽略，不留心、不注意，所聽見的就失去了，這麼大的救恩也失去了。「忽略」這個字，在新約裡一共用過四次，就是第二章第三節：「我們若忽略這麼大的救恩。」
第八章第九節，這是講到神與以色列人立約的經過，祂說：「不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約，因為他們不恆心守我的約，我也不理他們，這是主說的。」這裡說的「不恆心守約」，那就是「忽略」，你沒有用你的心去守住，這就是忽略。
第三次，在提摩太前書第四章第十四節：「你不要輕忽所得的恩賜，就是從前藉著預言，在眾長老按手的時候，賜給你的。」這裡說你不要「輕忽」，也就是「忽略」，你如果因為你認為這件事情無關重要輕看它，那就是忽略它了。
還有一次在馬太福音第二十三章第五節，主耶穌講到一個人擺上筵席，請了許多人，但是去請的時候，「那些人不理就走了。」這個「不理」就是「忽略」。弟兄姊妹！為甚麼緣故我們會漏、會飄、會溜呢？因為我們忽略，因為我們輕看，因為我們不理睬，因為我們不恆心的遵守，這樣就叫我們失去了這麼大的救恩。
如果忽略這麼大的救恩怎能逃罪呢？這麼大的救恩既然賜給了我們，我們不能忽略。如果我們忽略，那就沒有辦法逃避我們的罪孽。在積極的方面：我們失去了這麼大的救恩，失去了將來的榮耀，當神的兒子要率領眾子進入榮耀的時候，因為我們沒有鄭重所聽見的道，沒有長大，還是像小孩子一樣，還沒有成為兒子，成為神的眾子，所以祂不能把我們帶到榮耀裡去。雖然我們蒙恩得救，正像啟示錄所說的，神因為愛我們的綠故，用祂的寶血來救贖我們，要叫我們成為君王、成為祭司，我們每一個人都是君王的身分，但是這個君王若沒有受訓練的話，就沒有辦法治理國家。所以許多的基督徒，雖然都是神救來作君王的，要與基督一同掌權的，但是我們不肯受訓練，我們忽略這麼大的救恩，我們就不能與基督一同作王，因為我們不配，所以我們要失去那個榮耀。
在消極方面，他說：「那藉著天使所傳的話既是確定的，凡干犯悖逆的，都受了該受的報應。」親愛的弟兄姊妹！天使所傳的話，這是指著律法說的，指著十條誡命說的，人如果違背了十條誡命，他就要受審判。在舊約的時候，神把十條誡命賜給以色列人，倘若有一個人在安息日撿柴，結果他就要被打死，因為天使所傳的話是確定的，如果違背律法就受了該受的報應。那麼今天我們所聽見的話是神兒子自己所說的話，那是更榮耀的話語，如果我們干犯祂、忽略祂，是不是我們要受應得的報應呢？這是一件很嚴重的事情。
弟兄姊妹！我們在神面前所蒙的恩典是很多，但是我們的責任也是很重，神多給他的就多向他要。如果今天我們忽略這麼大的救恩，我們不但要失去神在天上為我們預備的基業，就是國度的榮耀。並且我們還要受相當的報應，這個相當的報應必定是很嚴重的事，可能是超過那干犯悖逆律法的人所受的報應。所以親愛的第兄姊妹！在這裡給我們有極大的勸告和極大的勉勵，我們乃是與神的兒子有交通，這位神的兒子又是人的兒子，祂因受苦就得著榮耀，祂救贖了我們，祂要把我們帶到榮耀裡去。讓我們聽祂的話，受祂的警告，得著裡面的激勵，竭力的追求，好叫我們能得著神所要我們得著的。願神恩待我們。──
江守道《希伯來書勸勉的話》