俞成華弟兄見證
本文記述的是俞成華弟兄的見證。俞成華1927年畢業于上海圣約翰大學，後作眼科醫生帶職事奉，為上海基督徒聚會處的長老；譯有《与神同在》和《馨香的沒藥》等教會古典屬靈名著，著有《生命的信息》及《進入神生命的道路》。其譯作和著作強調“¤內在生命”¡、“¨走里面的道路”¡，對二十世紀的中國圣徒頗有影響。俞弟兄1956年在中國教會所遭遇的大逼迫中殉道。本文節選自《至圣所生活》，作者俞崇架為其四子。
操練与神同在的
俞成華弟兄軼事
——1956年殉道——
從祖父的心志講起
祖父俞封泉（又名俞和全）是鐵匠，有兩三個徒弟。堂前（即客廳）作鐵匠鋪。那時，連最簡單的鐵釘也是手工打的。
祖父是我們俞家第一代基督徒。他身材高瘦，主日聚會時，為了不擋別人的視線，總是坐在最末排的窗前。他平素愛講幽默話，愛作詩。他盼望兩個儿子長大後都做醫生，并用詩句表示醫生的接触面最廣﹕上与君王同坐，下与乞丐同行。在當時，特別在海外傳道人中間，流傳著這樣一句話：醫生是向缺醫少藥的中國人傳福音的最好職業。它要比鐵匠職業接触更多的人。後來，伯父和父親果然一生都行了醫，傳了福音。祖父的夙愿得償。
實在感謝神！
怜憫的視線，就落在我們這位又高又瘦、愛坐末位的祖父身上了。在鏗鏘作響的鐵匠鋪子里，那烏黑的鐵塊在祖父的手下、在火紅的爐口如何捶打成器，祖父里面的屬靈生命也照樣在神的手下、在烈火的試煉中捶打成了“¤大戶人家……貴重的器皿”(箴17:3；提後2:20,21)。
“要殺就殺！”
1900年，“基督徒格殺勿論！”(不論你是富貴或貧賤，一律殺掉)這一口號，竟然同時從滿清政府和義和團喊出，好象蓋天烏云，由華北向江南蔓延。在殺聲前，祖母和祖父的反應不同。當時，我父親剛滿周歲，伯父11歲，大姑母17歲，還有二姑母。勤操家務的祖母听到“®格殺勿論”¡，很害怕，心想：如果丈夫被殺，一家五口靠什么糊口啊？（當時社會，妻子不做社會工作。)那時，她因听了不敬虔人的勸告（詩1:1，另譯），就對祖父說：听說灶上貼個灶司菩薩（舊時南方人的迷信，就是掌管全家禍福財气的灶神），就可免殺。祖父卻毫無懼色，厲聲回答：要殺就殺！就是不貼灶司菩薩！感謝神！坐末位的祖父卻有受苦的心志作兵器。結果，華北圣徒遭殺了，江南卻沒有。為甚么？原來，當時電報机尚未普及，全國只有兩台。“°基督徒格殺勿論”ª的電報先由慈禧太后發給南京，再由南京向江南各地張榜通告。當時，南京的兩位報務員收到?，深感大有“¤手下留情、筆下超生”¤之必要。要不然，長江以南會有多少眼淚、多少悲傷！他倆竟大膽把“®格殺勿論”而改成“¤一律保護”¡，保住了江南基督徒千家万戶的性命。不久，時局變遷，慈禧太后收回殺令之時，發現王命在江南竟被篡改，隨即下令腰斬這兩位報務員。“¸腰斬”是用大刀把活人橫腰斬成兩段，一种極其殘酷和慘痛的死刑。江南肢體們聞訊後，眾心齊信，异口同聲：公義的神必以永生報應那兩位報務員（參羅2:7;太5:10~12)。阿們！
“³這世界的王將到；它在我里面是毫無所有”(約14:30)
殺聲和受苦心志的第一回合發生在祖父(第一代)身上，半個世紀後，第二回合發生在父親（第二代)身上：
逼迫臨到時，家里第一個被隔离審查（把人單獨關鎖，不可与外人聯系，坦白交代自己的問題及檢舉揭發別人的罪行）的，是瘦高、象祖父的二哥崇信(在上海第二醫學院讀書)，那是1956年1月（此時他不准回家已有五個月了)。有一天，他忽然被放回家來。看來政府是要放長線釣大魚。二哥想，今天回家去，應盡量少說話，免得明天返校後又添麻煩（難免要匯報交代，昨天跟父親說了甚么）。但是有一點他覺得應該告訴父親的，就是接下來政府是要整他(指把父親關起來，要他交代問題)和其他教會負責人。
二哥剛把這消息說完，二十年來盡心操練与神同在的父親，又沉著又剛毅地以主的回答作回答：它在我里面是毫無所有(約14:30。這句話是這世界的王將到之時，耶穌所回答的豪言壯語)。
事隔約三十年後（1982年），我們有机會跟父輩同工陳恪三老弟兄交通。陳老弟兄是先父的同工，福建福清人，比父親小四歲。陳老弟兄的屬靈分享，請參香港基道書樓出版的《陳恪三弟兄晚年部份信息》一書。當我們講到父親說的這句話時，他激動地說：今天的交通真夠丰富了，夠回味了，實在太寶貴了！他補充說：這節經文的見證，我這次是平生第二次听到。第一次是親耳听和受恩教士說的。
原來，有一段時期，撒但經常攻擊和教士。有一天，她獨自在牯岭山上靈修，到了晚上，并沒有風，但是住房的老式木門卻轉動起來，門臼嘎嘎作響。那時，撒但已是赤膊上陣，企圖要嚇倒她。而她滿有神的同在，滿有信心、滿有力量地對著門，輕蔑地、厲聲地說：你在那里乒乒乓乓作甚么？我告訴你，你在我里面是毫無所有！這句話一出口，門就不響了。
在那大逼迫（教會肅反運動）來臨前夕，盡心操練親近神的父親有預感地對我們說：不要怕，因為那在我們里面的(指基督)，比那在世界上的(指撒但)更大（約壹4:4)。後來他所經歷的事實証明，他在与神同在的心態中所說的不要怕，正是他的實際一即他所說的和他所是的，是一致的。他認識他、愛他，所以他沒有懼怕(約壹4:18)。哦！讓我們在親近神中認識他、愛他，也把懼怕除去。
我們几弟兄(第三代)在遇逼迫時，就常想起父親引用的這句圣經的話。
“我俞醫生良心平安”
1955年，中國大陸開始了宗教界的肅清反革命分子運動，先在天主教，後在基督教。1956年1月29日夜，對上海基督徒聚會處的十餘個負責人進行突然的、同時的大逮捕、大抄家。父親也被帶走，他們先被關在教堂里(上海南陽路145號基督徒聚會處接待部，父親關在福音書房樓上靠馬路的第一間）作隔离交代，重點交代他平生所互敬互愛的一位弟兄。他們甚至讓他听這弟兄本人的自供錄音，等于叫他重复錄音的內容寫一遍作為揭發而已。但他始終一言一字不交代，每天晚上總是白卷一份攤在桌上。每晚都從他房門傳出政府干部的拍案吼叫聲：知道你身體不好，每天給你吃面條、喝牛奶（這在當時算是很好的待遇）。一天下來，你連一個字也不寫嗎？
哦！撒但在神面前晝夜控告我們。今天，我豈能在撒但的差役的壓力下，控告我親愛的弟兄呢？弟兄的失敗，都已在寶血的底下，我豈敢把寶血下的事在世上官府面前揭發、控告呢？弟兄胜過它，是因羔羊的血，和自己所見證的道；他們雖至于死，也不愛惜性命（啟12:11)。在這嚴峻的考驗前，与神同在的父親的臉面，一直蒙神保守，朝著約柜的贖罪蓋上的寶血，沒有离開過（出25:20，施恩座就是贖罪蓋）。
几天後，一位管教堂的工人得到政府的信任，被差來端送面食給父親吃。那管教堂的放下碗，背朝著父親（意思是，我沒有對你說話，你不必向政府交代），拍著身說：他們（指其他十餘個正在接待部作隔离交代的教會負責弟兄姊妹）都已經向政府交代了，你一個人不交代，沒有意思了，赶快交代吧！父親卻泰然地回答說：我俞醫生，飯吃得下，覺睡得著，良心平安！請你放心。
父親在教堂接待部關了約二十天之後，政府干部說他是抗拒交代。為了進一步幫助他（這是干部的語言，其實是要施加更大的壓力），把他押送到監獄作拘留審查；不算逮捕，也沒有逮捕證。後來得知，政府一則要從他得到控告弟兄的最高旁證；二則要利用他在弟兄姊妹中的威望，希望他靠攏政府，將來作猶大，出賣耶穌，出賣圣經真理。据當時關在提籃橋的犯人透露，這所謂的幫助是車輪戰，即日夜輪流審訊。在換班的間隙，他稍一瞌睡，立即被下一班干部拍案惊醒，繼續下一輪的審訊。父親身體本來不強壯，肝有病，怎能支持多日不眠呢？据說在監獄的五十天之內，竟昏迷了三次，他還是不交代。
哦！唯有基督复活生命的大能才能承受如此嚴峻的考驗。沒有神的能力充滿，彼得哪有膽提出倒釘十字架呢？
父親第三次昏迷後，眼看活不成了。監獄醫生說，他活不過24小時。當局可能想：若本人沒有罪，又死在監獄，將來斃命之責由誰承當？所以他們就重演彼拉多洗手（參太27:24)之故伎，立即電告我母親，叫她赶快“釋外就醫”¡，好讓他死在監外。當時監獄誤稱“«保外就醫”¡，其實并無可保。從提籃橋公安醫院送到宏仁醫院（二哥在醫院實習)治療。約21小時之後，即四月十三日，父親以生命實踐了“主為我們舍命，我們從此就知道何為愛；我們也當為弟兄舍命”(約壹3:16)這一經訓。這無偽之信和舍命之志，是先在我祖父心里，現又在我父親心里(參提
1:5)。
受難後的景象
父親突然去世之後，沒有可能向弟兄姊妹寄發追思會通知，也不敢通知；即或通知了，誰敢來呢？也沒有訃告。追思會在我家對面，膠州路的万國殯儀館(後改為假肢厂)。除了我們一家之外，有從家鄉新昌赶來的大伯，有同弄堂的孫毓光弟兄，有与我媽來往最多的高周保貞姊妹等很少數人。聯想到救主耶穌，神“擊打牧人，羊就分散”¡，我想到“¸群羊的榜樣”是要先上祭壇。在大逼迫中，祭壇前豈是赶熱鬧的地方？
形勢空前恐怖。大家心照不宣：誰要是同情反革命，誰就可能被抓判刑或勞改，誰在政治上就等于宣判死刑了；不但本人不再有前途(在人眼中)，一家老少也別想堂堂正正作人了。那時（1956年1月底)，教會的主要同工先被捕，當局對他們施加政治壓力，用手段叫他們承認自己是“¤反革命”¡，錄下音來，在教堂內當眾播放；更意外的是把教會中個別人的陰暗面加以渲染，不但播放出來，還組織集體去看“XXX反革命展覽會”¡。在不少事情面前，許多人都泣不成聲，一個個倒了下去。除了早已學習“住在主里面、把樹栽于松嵩，在河邊扎根”ª的少數人，還有誰仍能“¤不見一人，只見耶穌”¡、有誰仍因看見主坐在寶座上而不動搖呢？說說是容易，真刀真槍面前，許多人的心就銷化了。
感謝主！常言說，該來的不來，不該來的來了。令人深思的是：殯儀館來了一位素不相識、穿土布衣服的老姊妹，名叫董銀珠。她還帶了一隻大母雞，是給我哀慟的母親補養的。神要感動誰，人是測不透的。後來得知她就是要來我們中間擘餅而被拒絕的一位公會（這里的公會不是工會，也不是同業公會，而是指基督教范圍內其他基督徒團體或派別）聚會里的姊妹。我想神這樣的引導，沒有別的，無非是無聲有聲地叫我們合而為一，又教導我們何為基督里的愛。
董老姊妹是護士（不是醫院里的，而是自由職業噢到病人家里，遵醫囑，替病人按時打針的），為主守童身。抗戰時期上海淪陷之前，她住孤儿院附近，照顧生病的孤儿。日本人時期，她專門寄包裹給集中營里不認識的西國傳教士。1968年，她因從1960年起就專門寄包裹給勞改營里的弟兄（包括我大哥)而被判7年徒刑，實際上關了11年多。她這樣一關進監獄，除了隨身一點日用品，世上一切的一切，包括住處、僅有的一點點家俱、生活用品，全沒有了，更談不上個人前途、出路等等，都成了空白，真是一位舍棄一切、唯要基督的姊妹。
我特地去看了張貼在弄堂口的她的“¸罪行”¡：除了寄包裹，還有送手錶、自行車給戴著“¤反革命帽子”¡、卻還在暗中事奉主的宁波的弟兄。這樣愛主的姊妹，過去基督徒聚會處怎么會把她拒之門外呢？是否因為她穿著土布衫、黑球鞋、說話不夠利落呢？這使我想起利未記21章18節的塌鼻子(沒有屬靈的辨別力)不能作祭司。主啊！求你怜憫我，因為你是怜憫的神。怜憫在你。親近神的操練是多么重要！因為离了他，我們實在不能辨別。
“留心看他們為人的結局”
“從前引導你們，傳神之道給你們的人，你們要想念他們，效法他們的信心，留心看他們為人的結局。耶穌基督昨日今日，一直到永遠是一樣的。”(來13:7-8)
1901年1月5日，父親出生于浙江省新昌縣；1956年4月13日，在上海為主舍命。他在地上的年歲，只有五十五年。我母親為此極度悲郁，甚至一生行醫傳道、德高望重的大伯俞成榮，從新昌赶來上海，也安慰不了她。人的盡頭，神的開頭。三日之後，神的時候到了，神就親自給她一句話：只要活得好，不要活得長。當時大哥崇恩和二哥崇信陪站床邊，异口同聲說：主耶穌在地上也只活了三十三歲！感謝神，還是神親自用話才安慰了她。
父親离世歸天的那一日，母親在從醫院回家的路上，一直仰天高喊﹕冤枉啊，冤枉！她巴不得她那向天高喊的冤聲，能夠長翅突云，飛達天庭；她渴盼坐寶座的神速速伸張公義！然而，只有主自己的話是帶有能力的(路1:37)。主的話平靜了她的紛擾胸臆；主的話消除了她的滿怀沉冤；主的話擦干了她的悲痛眼淚。母親靜心思想：沒錯，俞醫生（平時母親對父親的稱呼）确實活得好呀！他一生為主而活，最後又為主而死。如果活得長而活得不好，又有甚么意思呢？感謝賜安慰的神，我母親的生命在乎神，我母親的安慰也在乎神，并不在乎人。(母親1901年11月22日生于新昌，1992年8月31日在上海安息主怀，終年90歲餘。）正因為安慰在神，我們更當學習如何靠主安慰勸勉人，作神安慰的管道，而不是放棄人的安慰的責任。
圣靈的引導：1936年從長沙到上海
回憶父親後二十年的生涯：1936年，全家在湖南長沙安家落戶已三年，父親在美國人辦的湘雅醫院作眼科主任。湘雅醫院是美國耶魯大學（原譯為雅禮大學）醫學院的附屬醫院。1936年是本世紀我國歷史上最富的一年；湖南又是我國的魚米之鄉；醫院的待遇又是那么优厚(每月175元，每年加25元，約為一般工資收入的五倍以上）。試看當時之物价：雞蛋一元120個；廣柑一元120只；米五元100斤；煤三元（卡車運，燒半年)。真是貨足而价廉。當時，全家七口住一幢雅禮園(醫師教授宿舍區)的花園洋房，有十几間之多。前院草坪很大，有專職花匠栽培、剪草，且把种好了的盆花放在我們的門口和房內；這些均為職工福利。這三年是我們家不長的好景。
在雅禮園我家住房的竹篱笆外，是一潭農民的魚池。一下雨，池塘水就會漫上來，魚就隨著水從篱笆縫里流進前院的大草坪上。魚鱗触草而騰躍，不必釣，彎腰撿即可，孩子們就拾在菜籃子里。真有趣，多開心呀！雨後，父親一定會把塘主叫到篱笆邊，按市价付錢給他，皆大歡喜。家里還有一位貼心女佣，叫張嫂。她原是個瞎子(白內障)，是經我父親開刀後复明的農村婦女，後來也信了主。
這樣的生活，就象桃花源記中所描寫的，多么富有詩意啊！然而誰曾想到，好景不長，天色不常藍、花香不常漫。离開長沙之後約一年，竟會有長沙大火燒(抗戰時期)呢？只有神知道明天。
1936年初，倪柝聲弟兄從上海一再來電報，倪、李(淵如)等又聯名寫信，敦請父親回上海教會繼續作長老服事(20年代末，父親已是上海基督徒聚會處長老)。他們是那么急切，最後一封電報中甚至說：如果你清楚了是神的旨意，即或是討飯也要來。因雙方都知道，兩地生活之差將會很大。盡管父親十分尊重他們，也看重他們的邀請，但他無論如何，尊重神一定要過于尊重人。他就邀請了一位名叫羅一的弟兄一起為此事禁食禱告一天，同心專心尋求明白神的旨意。但在環境上還未印證，尚需學習等候神的時候。接著，父親就在神面前禱告，要求在環境上有五項印證：(1)妻子同意；(2)院長同意；(3)長沙教會要有同工接替；(4)接替前，教會要有一次复興；(5)要有去上海的船。這些要求很快在一兩個月內全部印證、實現了，全家七口人乘船，平平安安到了上海。
蒙怜憫盡長老的職分
一天，倪弟兄召集各地的同工，在聚會時嚴肅地提出一個問題：“你們出來傳道，是自告奮勇(源頭是自己)呢？是環境需要(源頭是人)呢？還是清清楚楚有神的差遣(源頭是神)呢？如果清楚有神的差遣，是否請把奉差遣的見證給大家講講，因為神的話說，‘若沒有奉差遣，怎能傳道呢？’”（羅10:15)。接著，大家一個接一個地講了自己蒙神差遣出來傳道的經過。輪到父親時，他只是泰然一笑，沒有講，原因是神沒有引導他放下職業出來事奉，他是帶職事奉的。他的長老事奉的見證，已很明顯，不是人的按立，乃是神的按立（徒20:28)。既是神的按立，只要他不斷謙卑依靠神，神一定會負責他的見證，無需自白。
認識神的人知道，那天在會上開口的，未必都源于神的差遣。另一面，真正重生的人都是“君尊的祭司”(彼前2:9），祭司是終生以事奉神為業。若為主工作、生活，則作奴仆也是“¨事奉主”(西3:23~24）。反之，一個傳道人若只是為了糊口，則他的傳道也是俗工，不是圣工。是職業，不是事奉。
翻譯前的心愿和禱告
父親在翻譯前的禱告：“主啊！如果我不是渴慕与神同在的人，主你攔阻我，不讓我翻譯；主啊！如果我不是肯出代价舍己背十架的人，主你攔阻我，不讓我翻譯。”·感謝主！的怜憫臨到了他。二十多年，父親忠心操練舍己、与神同在，逐漸到達不間斷的地步。他特別注意“所是和所行”ª的關系。住在主里，決定了他的所是。他的所行就是彰顯他、榮耀他。另外，在環境上，神讓他從英國舊書店順利地函購到了《馨香的沒藥》一書的英文原版 Sweet Smelling Myrrh。
父親為主而死二十多年後，弟兄們怀念他，珍惜他生前在《信徒消息》等教會的雜志上刊登過的信息。當神安排弟兄們整理、出版父親的講道集時，大家很清楚地看到，神在他身上的對付很集中，也很單純，始終是關于屬靈生命方面的信息，其核心就是住在基督里，接受神十字架的破碎。這就是叫羊得生命、并且得的更丰盛的信息(約10:10）。父親的兩卷講道集《生命的信息》就是這樣取名的。
許多人的許多講章一、兩天就擬成了，但是他說，有的信息他需要在神面前學習等候五年、十年，有一定的經歷了，才敢講。《進入神生命的道路》就是其中之一。他說，神特別重視你所是的
(Whatyouare)。他常講，我們所講的要和我們所是的相稱。
生命的信息是主再來之前最需要的信息，是不可須臾或缺的。神賜給父親的職事，就象當年使徒老約翰的職事。約翰被召時在補网，預表要補生命的信息，以免魚從网里漏掉。
哦！今天的講台，有多少是有十架的呢？哦！我們得救了，得著生命了，還要得的更丰盛！
拾珍
1，主阿！求你將你的純愛啟示在我心里，好讓我以此愛愛你。一一蓋恩夫人（說明离了祂，离了祂的啟示，我們不能作什么；即或人的愛也在罪和死的律中。）
2，神跡奇事我不求，只求此心全愛主——蓋恩夫人
3，得胜秘訣并非立意為善，乃借圣靈生命之律也。
4，以損失量生命。
5，人若能時時刻刻面向耶路撒冷，生活無自己，工作無自己，時刻向世界、罪、己死，對前途必無所懼。一一只向神活，只為神活，純洁到除神之外，無一物存在，榮耀歸神！
6，信心會使你看見，受造之物只能安息在造物之主里。一一你若敢將自己完全無保留地交托神，無挂無慮，就必得安息。依靠神，交托神，以神為安息之所，即是尊敬神。因為如此行就是以神為一切。
7，哦！既新又陳。親愛的主啊！我愛你實在太遲了！一一青年的弟兄們，我承認在我少年的時候，太不留意到神了。所以我現在求你們，獻上你們和你們的一切來愛神。如果我能早點認識神，如果有人能早一點告訴我，像我今天告訴你們一樣；我就不至于遲延不愛祂了。請相信我，如果你沒有利用這一天去愛神，你就失去了這一天。——勞倫斯
8，時間：現在最寶貴；地方：此地最寶貴；人：最近的人最寶貴；事：愛的事最寶貴；神：敬拜神最寶貴。一一總而言之：現在在此地，拜神、愛人、討神喜歡、使人得益，并學習拒絕自己。
9，愛主，保守我在你前的新鮮，充滿著复活生命的朝气。不是十四年前三層天之經歷，乃是今天在你前的光景。
10，今天和現在一一愛主，還有今天和現在，這是多么寶貝。愿主拯救我脫离過去。因一次過去就永遠過去。一切不義和罪惡也蒙寶血洁淨；也愿拯救脫出將來，因將來一切都在神手，只讓我活在現在里。但愿現在順服，現在愛主，現在以全心向著主，榮耀主。
11，何處尋找主？愛主在心里。寶貝在何處？藏在瓦器里。不必上天庭，何需下陰間；只要低頭、信：已經在里面。神要借圣靈。在我里面，將屬靈丰盛生命，交通給信的人。
12，愛主，我真求你，今后永遠不許我有絲毫過犯，以至得罪我主。
——遠离罪惡
13，不必上青天，無須下陰間，就在方寸中，賴信得看見。“自審”与“神的光”在神的里面，我們能更清楚地看見我們的缺點，胜過在自己里面的自審。自審，其實就是“自愛”的余燼未除去。是“自愛”在“為著追求自己的完全”的熱心的假面具之下的行動；以致我們的眼睛—直看自己，而不仰望神。
14，愛主，何等愿意時刻記念你、愛你、敬拜你、与你同在，從今一直到永遠。
一一我要能絕對討主的喜歡。
15，得胜秘訣并非立意為善，乃是借生命圣靈之律，胜過罪和死之律。
一一羅馬八章
16，我們已經釘死了，還有什么難處？所以我們的臉，當時刻向耶路撒冷去。主一生所學的功課就是順服。祂因所受的苦，學習了順服。所以，我們也當以吃苦的心志為兵器。
17，勞倫斯的話語中，有一要點是他所特別注意的，就是：達到与神同在之路，心和愛為最要；思想最小。你若要人認識神，愛是最短的道路。
18，（一）恩主！我心所愛，求你快回來，与我永同在，讓我緊貼你胸前，瞻仰你光榮慈顏，得以面對面吐意傾心，述說你我闊別思念！恩主！我愛你，愛主！我親你，我戀你，猶如朝鹿慕溪，干旱久候云霓；望眼欲穿，此心欲碎，相思之苦何日得慰，此情垂听！
（二）愛主！我心所好，你是我至寶，圍你魂繚繞，我真愛你、真慕你，深愿時刻在一起，形影不相离，雖在睡夢，仍然切切把你挂記，此情和此景，愛主！人間語怎表明？我心被你溶化，一切為你丟下，因宇宙間誰能比你，慈愛無涯，怜憫無底？主阿！來罷！
（三）榮主！我心所屬，你是我良牧，有你心滿足，十架上你命捐棄，流寶血買我歸你，我今把自己一切所有，主阿！專一奉獻作祭，恩主！求你來享受我所有的情愛，我愛猶如膏傾，遠超屬世人情，天長地久与你連理，海枯石爛此心不移，心懇！阿們！
（四）甜主！我心所懸，恨不插雙翼，飛投你怀里，多少次舉目望天，等候你駕云顯現，提接到你前。誰知榮影無蹤，云彩依然翩翩；天哪！別留祂，看我心傷淚哭天涯，主！你豈能安息，讓我思愛成疾？愛主！你何忍再遲延，就在此間求你快來，此愿成全。
這首詩歌，是俞成華弟兄一生所作唯一的一首。題目《我的良人哪！求你快來！》。后編排在他的著作《進入神生命的道路》之末。在他的毛筆字的最后，還另添加一句：主是全然美麗，所以眾童女都愛祂。
19，當獻身體作為活祭將人之至寶，將神所賜給我的身體，甘心樂意交還給神，這是多甘甜的一回事；并且是神極樂意悅納的。獻上即是放手，再不管理自己，就當無挂無慮，倚神信實度日，過今日生活，而將明日的事全交神手。神接納之后，祂就變作我的管理者。耶和華是我的牧者，我就必不至缺乏。祭都是死的所以當向罪、世、己、鬼死，惟獨向神活著，討神喜悅，因為不再屬于自己了。活祭是活著而天天為神故交于死的，就沒有一件事能使你怕了。所以活祭即活的殉道者，是一直向己死的人一一己是人的中心。
20，由死而生一一恩主！這是說，生命在此，或是生命在于來世？一一不，何所候！一一毀坏破碎的器皿，即今，要在陶人手中陶植。
由死而生一一何等奇妙的复活！种時感覺軟弱，起時強壯。你的生命顯于勞碌和磨折。時刻非我，乃是主基督我王。
由死而生一一寄旅程中，本孤蹤；認識十架者，卻都愿踐踏。他們与祂活于同苦的交通；因祂，地上利益看為損失。
由死而生一一何等有福！能永遠從洁白清明的天上江河，生命丰盛，帶著洋溢的活泉，告訴渴人，從此無須再渴。——复活生命
21，滿足人心惟一方法一一神。慕安得烈說：“一切為神！絕對的！沒有一分鐘，沒有一個思想，一句話，一個人，一件東西，是例外的。心只有這一個羡慕——完全為神——神配得這個，神也要求這個。在神的創造里，人的心本是被造來滿足并充滿神的。若比神的自己少一點，這心就得不到滿足。——只有神自己能滿足人心
22，主必興盛，我必衰微。所以，不可嫉妒別人，也不要和人比較。出于神的定規興盛，出于人的當然衰微。也不要管：人將你和人比較，以致有稱贊你的，有藐視你的。你只要時刻戰兢活在主前，不犯罪，能討主喜歡。將來自然有一天，（或許是審判台前），要極清楚地顯明：到底誰是神真實的朋友。
23，愛主，我愿這樣地和你同站：你若愿意打在我身上何處，我也打在何處。
應當知道神是“万有”，我是“沒有”。所以，若要進入丰富生命，就必借“沒有”、“死亡”、“毀坏”、“損失”之路。一一需要更深之死
24，神和人中間的幔子已經被除去，達至圣所的路已經通。現在就當借基督生命，活在至圣所里，享受神的愛和同在。一一至圣所內生活！滿足神心生活！
25，主耶穌就要臨世。我等蒙血所買的人，應當如何敬虔度日，預備好迎見主來。
26，疑難時尋求神旨
（一）專一地將難事交托神，并信靠祂（詩37:5）
（二）相信神的信實。當記得，慈愛的父必不至不引導祂的儿女。所以當堅信不疑，并信神要賜恩給尋求祂的人。（來11:6）
（三）絕對放下自己的喜好、傾向与揀選；只要神的道路。因正直人必引導他自己。（箴11:3）
（四）順服已有的亮光，就是對于已知是神旨意的种种，當一一順服。
寫此軼事的目的：“神阿，我到年老發白的時候，求你不要离棄我，等我將你的能力指示下代，將你的大能指示全世的人。”（詩71:18）
俞崇架
俞成華弟兄信息
起初的愛
讀經：（雅歌一章一至八節，七節的「牧羊」或作「餧養」「歇臥」或作「安息」。）
司可福在他的《司可福參考聖經》裡，講到雅歌的時候所說的話，是我們該在沒有講之先，所當注意的。他說：讀雅歌，如果沒有屬靈的心思，就全本聖經，沒有一本書比這本更難看的；好像是不能看的。是看不懂的。另一面，如果用屬靈的眼光來看，如果是站在主的裡面來看，如果真是愛主，追求主，與主要有更親密的交通，就沒有一本書，能彀叫我們享受，比這一本書享受得更多。如果我們的心，真是愛主的，這一本雅歌，就要成為我們最歡喜，最快樂，最甜蜜的一本書了。所以這一本書，是為著與主有交通的人寫的，是為著追求與主親密的的人而寫的。
在這裡，我們再要注意二件事：第一、我們必須除去肉體，不能以肉體的眼光來看；因為這一本書，特別用了一件東西，就是用男女間的愛，來表明主與聖徒中間的愛。所以我說，我們必須拒絕肉體。（實在說來，我們的肉體，和肉體的邪情私慾，都已經釘在十字架上了，讚美主！）所以每一個弟兄姊妹，在這裡聽這些話的時候，就該站在復活的地位上，在新造的一方面來聽。這件事，是我們該先擺好的。第二件事，就是我們必須真有一個心來尋求與主有更深的交通，更親密的交通。有了這樣的一個心，你才能彀看見這裡面的寶貝。所以弟兄姊妹們，這二件事，我要先好好的放在你的面前。讓我再說，先是拒絕自己的肉體，再是有一個心來與主交通，然後纔能彀好好的讀這一本書。願意主在這裡，賜恩給我們，叫我們看的時候，不會有肉體的活動，和撒但的攻擊，但願主祝福我們！
這裡說：「所羅門的歌，是歌中的雅歌。」或可譯作「這是歌中的歌，是所羅門的。」我們看列王記上，四章的時候，我們就知道，所羅門曾寫過箴言三千句，也曾寫過一千零五首歌。這雅歌就是一千零五首中的一首。這雅歌，不止是一千零五首歌中的一首，並且是特出的一首。是最好的，是最美麗的，最寶貝的，是他的傑作。所以在英文的譯本裡，是說歌中的歌。意思是說；凡是歌，就沒有一首歌，能比得上它。在歌中，它是超頂的一首，我們知道，主耶穌是萬王之王，萬主之主；或說祂是王中之王，主中之主。這就是表明說，主的權柄，是超過一切的；主的能力，是強過一切的。誰都趕不上祂。所以雅歌告訴我們說：「這是歌中的歌。」就是說，如果把全世界的歌，放在一起，它是特別好的那首。它是歌中之歌，所以它是一首不能再好的一首歌了。
這一本雅歌，是誰寫的呢？我們知道，是所羅門寫的。當我們想到所羅門的時候，我們就頂自然的，想到神所給他的聰明和智慧。他是一位特別有聰明才智的人。他所寫的詩歌，必定是頂好的，他的描寫，他的表情，必定是最美麗，最文雅的。假若是一個愚笨沒有學問的人寫一首歌，就不免是鄙俗粗魯的，若這是所羅門所寫的，所羅門是從古到今，沒有一人能像他那樣的聰明和才智的，真是：「前無古人，後無來者」的。這樣一位聰明絕頂的所羅門，你想，只要是他寫的歌，已經是彀好的了，何況是歌中的歌呢？
弟兄姊妹們，在這裡，讓我補上幾句話。請你們注意，這一本書，所說的愛，雖然是二個人中間的愛：一個是所羅門，一個是書拉密女。我們該記著，按靈意來講，這是表明基督，和教會間的愛。意思就是說：所羅門是代表基督，書拉密女，是代表教會。如果說得更準確，更個人的話，她（書拉密女）是代表一個，或一班極愛主的基督人。這樣的看法，就不會錯。
這一本書裡面，所特別注意的一件事，就是與主的聯合和交通。如果我們領會了這一個，就我們對於看雅歌，就不難了；也就知道雅歌是說到一個最愛主的人，怎樣在主的面前，追求與主聯合，與主交通；怎樣一步一步的被主帶領，受主的對付，享受主的同在。
願意主今天帶領我們，追求一直與祂聯合，與祂交通，像馬丹蓋恩，勞倫斯，一類的人一樣，他們與主是特別有交通的人，在主面前，是特別美麗，也是主所特別愛的，那些人的生命，才像雅歌裡所說的交通，真是純潔，而且專一。
第二節是說到女的那一種羨慕的光景。她說：「願祂用口與我親嘴，因你的愛情，比酒更美。」在這裡，她有一個盼望，盼望說，主！願意你來親近我，用你的口，來親我。親嘴是最親密的交通。在這裡她的心好像只有一個祂，一直羨慕，要與祂親近。她不說是誰，沒有名字，只說一個「祂」。好像抹大拉的馬利亞一樣，你把我的那一個祂挪到那裡去了？不說名字，她只記得一個祂。好像全世界，只有一個祂。全世界除了祂之外，就沒有誰。若沒有這一個祂，世界好像是空白似的。她願意與祂有一個最親密的交通。交通親密到了二個人連在一起了。起先有一個裡面的羨慕，羨慕著有一個最親密的交通，就是親嘴的交通。究竟這是什麼種的親嘴呢？這一個親嘴，不是浪子回家時的親嘴，這是表明赦免，是父愛兒子的表示。父親不顧兒子的污穢，兒子的骯髒，卻用親嘴來蓋過他。(Coveredwithkisses)這裡的親嘴，不是這一種。這也不是猶大假冒的親嘴，這是最詭詐最惡毒的。因為外面是親嘴，裡面是賣耶穌。這裡乃是像大衛與約拿單那樣的親嘴，是因二心相契，到白熱化時的一種表示。所以這是信主之後，愛主愛到一個地步，非個人與主有最親密的聯合與交通，是不能過去了，才有這一種的表示。哦！願意主親近我，與我親嘴，向我個人表示祂的愛。我渴慕這個，我要這個，─這親嘴的交通。─親嘴這一件事，是最個人的。有一位弟兄說，你不能在同時，親二個人的嘴，所以這是最親密的交通。
為著什麼緣故她纔如此呢？因為這一個書拉密女，懂得一件事：「因你的愛情，比酒更美。」她懂得主的愛。哦！她懂得，她懂得主的愛。比酒更美。什麼是酒呢？弟兄姊妹們，也許都知道，酒是能使人快樂的，是能使人興奮的。酒就是世界所有能使你快樂的東西，能使你興奮的東西，就是世界所能彀給你享受的東西。也許你有一個人，能使你快樂，使你興奮，叫你去愛他；也許你有一件事情，能使你快樂，使你興奮，叫你得著享受；或者你有一件寶貝的東西，叫你得快樂，得興奮，吸引你去愛它。換一句話說：凡世界所能給你快樂與興奮的一切，都是酒。這裡她說：「你的愛情比酒更美。」世界所能給我們的東西，無論是人也好，是事情也好，是東西也好，所有的一切，如果拿來與你的愛比一比，就比不上；一比較的時候，就要看見你的愛，比酒更美，比酒更好。弟兄姊妹們，什麼時候是我們能將二件東西，放在一起比較的時候呢？不是二件東西差得太遠的時候，乃是二件東西差不多的時候，才能比較。不然比例是不能開的。所以我覺得在這裡，書拉密女，用比較來說出主的愛，是不得已的說法，是沒有辦法的一種說法。（若不然，就書拉密女，對於主的愛的認識，還是幼稚的。）其實主的愛，與世界的東西，是不能比較的。相差太遠，不能開比例的。但是這是沒有辦法的說法，因為我們的習慣，如果沒有比較，就看不出二件東西的好歹。沒有黑，就顯不出白來。沒有遠，就顯不出近來。必須拿二件東西，比較一下，才能分高低上下，纔知道什麼是好是歹。所以這女子的辦法，也只好以酒來比主的愛。一比較的時候，就知道主的愛比酒更美，比酒更好。其實說起來，主愛的長，闊，高，深，是遠超過一切，任何的東西，都沒有資格和祂來比較。因為祂的愛，是永遠的愛，是愛仇敵的愛，是不死的愛，是比死更強的愛，寧可自己死，而要救別人的愛。哦！祂就是愛，這一個愛，是不能比較的。世界上沒有一件東西，能和祂比較的，也是沒法比較的，可是這裡沒法子，只得比較一下，「你的愛情比酒更美。」
弟兄姊妹們，你們有沒有注意這裡的二個小字呢？第一句是說願祂用口與我親嘴，第二句是說因你的愛情比酒更美。起先是說祂後來是說你，難道祂和你是指著二個人嗎？哦！這是經歷，是交通的經歷。在起初的時候，好像主離她遠得很，心裡盼望祂來親近她，所以她就禱告。但禱告一發出去的時候，她的禱告立刻得著答應。主的同在，立刻向她顯現。所以不再說祂他，乃是你了。哦！祂變作你了！起初好像主遠在天上，現在覺得主在她裡面了。當說祂的時候，還不覺主的同在，但到說你的時候，就已經有同在了。所以起頭是說祂，後來就說你，感謝讚美神，主在我們裡面，再近也不可能了。
下面說「你的膏油馨香，你的名如同倒出來的香膏，」什麼是膏油，什麼是香膏呢？也許你們都知道，聖靈就是膏油。膏油是預表聖靈的。在這裡，我們要注意一下，這膏油與香膏二個字。膏油在原文是多數(Ointments))香膏是單數的，(Ointment)這裡有一點講究，我們知道主耶穌是受膏者，是被聖靈所膏的。所以祂是主，是基督。祂在母腹裡的時候，已被聖靈充滿，神榮耀的靈，是常在祂裡面的。祂是裡外都有聖靈的。按聖靈的功用來說多數是可以用的。請看以賽亞十一章二，三節「耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈；謀略和能力的靈；知識和敬畏耶和華的靈。……」在這裡，一位聖靈，有各種的表現：有智慧的靈，聰明的靈，謀略的靈，能力的靈，知識的靈，和敬畏耶和華的靈，分開來是這麼多。總稱是一個─耶和華的靈。這就是諸膏油。(Ointments)聖靈是一位，不錯，但是按著功用說，就不止一種，祂的諸膏油馨香，是因為祂充滿了各樣功用的聖靈。所以在主的身上，各樣功用都有。祂一生行事，都是隨著靈的引導。祂所有說話，行事，工作，都是聖靈的表顯。所以我們從福音書裡看見祂的言行真是滿了膏油，能治人的傷；祂心所存的，充滿了愛。所以祂不肯拿起石頭來，打死犯姦淫的婦人。祂口裡所說，滿了恩典，所以一說出來，就是恩言。祂所行的，都是善事，所以祂能問說：你們是為那一件善事拿石頭打我呢？主耶穌所有的存心，所說的話，所行的事，都是由於聖靈，所以祂的膏油馨香，凡出乎祂的沒有一樣不是馨香的。
底下說：「祂的名，如同倒出來的香膏。」名是什麼呢？名是代表一個人的自己。主因著聖靈，生活出來的生活，是馨香的。但是祂的自己更香，倒出來的香膏，比在瓶子裡的更香。你記得，在伯大尼有人請耶穌吃飯的時候，馬利亞把玉瓶打碎，香膏倒出來，抹在主的身上。那屋子就充滿了香氣。如果玉瓶不打碎，香氣就不出來。噯！我們聽見了那一個書拉密女的話，我們就知道主耶穌必須經過十字架。哦！怎樣能彀叫香膏倒出來呢？玉瓶必須打碎。玉瓶若不打碎，香膏永遠不出來。哦！什麼比十字架上的傾倒更香甜呢！祂存心順服，以至於死，並且死在十字架上，祂獻上自己，將命傾倒出來。祂那一個瓶（身體），祂那一個寶貴的玉瓶，已經為著我們的緣故，打碎了，主耶穌死在十字架上，傾倒出祂的生命，真給我們看見，祂的名如同倒出來的香膏，何等的馨香！你聞到麼？但是弟兄姊妹們，今天我們是與主走一條道路的人，今天如果我們的生命，不被打碎，在我們裡面的香膏，也不能發出來，不能給人聞見的。一粒麥子，若不落在地裡死了，仍舊是一粒。如果死了，纔能彀結出許多的子粒來。主耶穌已經被打碎，今天我們也必須有一個絕對的奉獻，好讓神來打碎。但願我們一點不保留的奉獻，好讓香膏倒出來。我們知道，凡是得救的人，沒有一個不聞過這一個香氣的。如果沒有聞，就你還沒有得救，還沒有信。你聞到了，所以你信了，所以你得救了。祂把玉瓶打碎，香膏倒出來，祂捨去了生命，叫我們得著生命，這在蒙恩人的身上，是何等的馨香呢？感謝神，祂是倒出來的香膏。
因為這一個緣故，「所以眾童女都愛你。」你們知道誰是童女呢？林後十一章告訴我們說：我把你們像貞潔的童女，獻給基督，每一個信主的人，都是童女。都獻給基督。基督是我們的丈夫。怎樣才像童女呢？請你記得，童女是沒有沾染世界的污穢的。是一心一意愛主的人。不能一面愛主，一面又愛世界，因為童女只有一位未婚夫，就是拿撒勒人耶穌。今天我們每一個的情形怎樣呢？按地位來說，我們個個都是童女。但是在經歷上說，是不是傾向世界，另有所愛慕呢？如果另有愛慕，就不配稱作童女，也不像童女。童女是在基督之外，沒有所愛慕的。除祂之外，在天上我有誰呢？除祂之外，在地上也沒有所愛慕的。弟兄姊妹們，我們本來是童女，但願主保守我們，不失去童女的性質。這裡是說，眾童女都愛你，所以反過來說，惟獨像童女那樣的人，纔能彀愛主。噯！許多人已經失去童女的性質了。她們的心，不知道已經放到那裡去了，一點也不愛主，一點也不盼望主來，一點也不親近主，與主交通，也不羨慕主，今天有許多基督人的心裡，已經把主放在一邊了。已經不愛主，已經失去了童女的性質。但願主憐憫我們。
我們往下看：「願你吸引我，我們就快跑跟隨你。王帶我進了內室，我們必因你歡喜快樂。我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒。他們愛你，是理所當然的。」她在這裡求主吸引她，她繼續說你，不是祂，所以主一直和她同在了。但是她還覺得不能快跑跟隨祂。所以要求主吸引。「跟隨你」，或作「追隨你」，意思就是緊緊的追隨主，一點不放鬆的追隨主。但是憑著自己不能追隨，所以需要主的吸引。你在這裡看見二件事：一面，你看見主是有吸引的能力的。另一面，你看見我們是軟弱的，並且軟弱到了一個地步，連親近主也不能。人若不看見自己的軟弱，也就不需要主的能力。如果你沒有認識你是軟弱到一個地步，就是要跟隨主都是無能的，你就不會作這一個禱告。感謝神，我們的主有吸力，像吸鐵石一樣，能彀把我們吸過去。我們都知道，為什麼吸鐵石能吸鐵呢？因為在它裡面有吸鐵的能力。今天有這麼多的弟兄姊妹聚集在這裡，是怎麼一回事呢？你們怎麼會跑來的呢？啊！是主的吸引力。主說：「我若被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」今天是主吸引我們來，因祂是有能力的。感謝神，我們是軟弱如水的，但祂有能力，像地心的吸力一般，把一切的東西，都吸住了。讚美主！祂吸引我們，我們就能快跑跟隨祂。什麼叫作跟隨呢？祂往前走，你向後退嗎？不。祂往前，你也往前。祂到東，你也到東。祂到那裡，你也跟到那裡。這是跟隨。什麼叫作快跑跟隨呢？如果祂走得快，你走得慢，不久就不能看見祂，也就不能跟隨祂。快跑，是緊緊的追上祂，差不多要踏著祂的腳跟。所以快跑就是竭力的追求跟著祂。一步都不脫的跟隨祂。弟兄姊妹們，今天你跟隨主，是什麼種的光景呢？許多人，跟隨主，好像彼得一樣，遠遠的跟著祂。這不是書拉密女的跟隨，也不是眾童女的跟隨。聖經告訴我們說：「我們就快跑跟隨你。」感謝主，這快跑的力量，不是我們的，是出乎主的，但願我們學習認識我們的軟弱。
弟兄姊妹們，在這裡又有二個小字，你們注意過沒有？這裡說：「願你吸引我。」被吸引的是我。快跑跟隨的是誰呢？是我嗎？不，是我們「我們就快跑跟隨你。」希奇不希奇，被吸引的是一人，而快跑跟隨的是多人。真的，這是事實。如果有一個人，特別蒙主的祝福，被主所吸引，就跟隨主的人，不止他一個，必定有一班人。一班人，要因著這一人蒙祝福。哦！吸引的是一個，跟隨的有一班人，吸引的是我，跟隨的是我們。但願主興起特別愛主的人來，好叫多人得著祝福。
下面說什麼？「王帶我進入內室，我們必因你歡喜快樂。」王帶女到什麼地方呢？到內室去。或者說，隱密處，臥房，睡覺的地方，密室，不公開之處，私下的地方。王帶她進入祂的內室。我問你：你會不會帶領一個面無相識的人，進你的臥房去呢？不會，是不是？如果你帶領一個，進入你的內室，向祂顯明你的秘密，必定對祂有相當的交情，相當的認識，必定不能隨便。這裡並不是說帶領眾童女進她的內室，乃是「我」一個人，換一句話說，是特別與主有交通的那一個。是特別愛主的人，王纔把她帶進內室去，內室的經歷，是奧秘的經歷。在內室你要得著前所未有的經歷。這內室的經歷，不是任何人都能得著的，必須與主有深切的認識，主纔能帶領進去。所以這不是每一個基督人的經歷，乃是特別愛主一班人的經歷。
這裡說：「王帶她進了內室。」許多的時候，我們想到天上去，到第三層天去，到樂園去，得著保羅所得的啟示。豈知這不是你自己能去的，因為這是王的內室。是最森嚴的地方。若不是祂帶你，你就不能進去。若是祂看你可以到那裡去的時候，祂就帶你進去。是祂看為可以將祂的奧秘啟示你的時候，是祂看為能將神的計劃告訴你的時候，是祂看為能把神的旨意顯明給你看的時候，纔好把你帶進去。所以是「我帶你」，不是你跑進去的。在這裡，並不是因為你的定意，你的奔跑，乃是因為祂的憐憫，祂的恩典。王帶誰進去，誰就能進去。不是每一個人，是一個人，不是眾童女，乃是書拉密女。
這裡並沒有說所羅門把她帶進去，也沒有說是她的良人把她帶進去；在這裡，是說王把她帶進去。什麼是王呢？王是掌權的，有權柄的。她現在所看見的是王，不是良人。這叫我們看見她是服權柄的。她有一個絕對順服的生活。她服在祂的權柄之下。如果我們還沒完全奉獻，還沒有絕對順服，王內室的經歷，秘密的啟示，就不能得著。如果祂在你的身上是王，是有無上的權柄的。祂纔能彀將別人所不知道的奧秘啟示你。弟兄姊妹們，今天主耶穌在你的身上怎樣呢？是不是能絕對掌權管理你呢？還是你自己在那裡掌權呢？祂若不在你身上作王，你就不要盼望進祂的內室。若要得著內室的啟示，你自己就得下寶座。她稱祂作王，不稱良人，所以奉獻的生活，是在情愛生活之前的。必須先有完全奉獻的生活，然後纔有甜蜜情愛的生活。進入內室，是愛情生活的起頭。
「我們必因你歡喜快樂。」歡喜快樂在英文譯作(Gladandrejoice)就是快樂與喜樂的意思。有一位弟兄說，世界所能給我們的是快樂，世界不能給我們喜樂。意思就是世界所能給我們的，是一時的，不能長久的；是外面的，不是裡面的；無論你玩多好的山水，赴多熱鬧的宴會，有各樣的娛樂與享受。這些快樂，都好像早露曇花，一忽兒就過去了。惟獨出於神的喜樂，永遠不能過去。所以主耶穌說：「你們喝這裡的水，還要再渴。惟獨喝我所賜給你的水，就永遠不渴。因為要在你裡面成為泉源。」這裡眾童女和書拉密女不止有外面的快樂，也有裡面永遠的喜樂。這喜樂，和快樂是那裡來的呢？「是因你。」所以基督人所有的享受，不能在基督之外。我們享受的來源，都是由於祂，都是在基督裡。在這裡我們又看見被帶進內室的只一人，享受快樂和喜樂的是一班人，感謝主，這是事實。
「我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒。」起先是說到你的愛情，比酒更美；現在是稱讚你的愛情，勝似美酒。起先是述說愛情多美，現在是告訴我們愛情該得著怎樣的稱讚。先是說愛情的本己多美，現在是說牠該得多少的讚美。世人所稱讚的是美酒。但基督人所稱讚的，是主的愛情。主的愛，是勝過一切的美酒的。世上所有一切的快樂，都不能和主的愛相比。所以主的愛，該受稱讚。─勝似美酒的稱讚。書拉密女和眾童女，因為心裡知道了主愛的甜美，所以口裡就要發出讚美聲音來。心被主的愛所激勵，口就不得不發出讚美來。
「她們愛你，是理所當然的。」或者說「她們在正直裡愛你。」「她們」大概是指眾童女，她們愛你的愛，是正直的，是對的，這樣的愛，是出乎一個清潔的心，無偽的信心，無虧的良心。換一句話說，眾童女向主所發的愛情，是正當的。
下面是說到她自己的光景，和工作的情形。第五節：「耶路撒冷的眾女子阿，我雖然黑，卻是秀美；如同基達的帳棚，好像所羅門的幔子。」這是書拉密女對眾童女所說的話。她說：「我雖然黑，卻是秀美。」她把她自己的光景說出來，她說出二種的光景出來；一面她說她是黑的，另一面她說她是秀美的。黑是一種不美麗的顏色。人都是喜歡白的，沒有人喜歡黑的。人只有用白的粉搽臉，沒有人用黑的粉搽臉的，所以黑是一種不美麗的顏色。她說我是黑的，是難看的，但是在另一面，我卻是秀美的，美麗的。如果你們在亞當裡看我，我是黑的像黑炭一樣。我是污穢的，充滿了罪惡和不義。但是若在基督裡看我，是秀美的，我是全然美麗像基督一樣。因為基督是我的生命。所以請你們千萬不要在亞當裡看我，要在基督裡看我，基督的生命在我裡面顯出來的時候，就什麼都是美麗的。
下面二句是形容她的黑，與她的秀美究竟到了如何程度。「如同基達的帳棚，好像所羅門的幔子。」什麼是基達的帳棚呢？基達人，是以實瑪利的子孫。他們是遊牧為業，過帳棚的生活的。他們的帳棚，是用黑羊皮製的。是黑的，一點也不好看，好像我們穿的黑羊皮袍子一樣，完全是黑的。這就是說，她在亞當裡一種污穢犯罪的情形。但是在基督裡，她卻像所羅門的幔子。所羅門的幔子究竟怎樣呢？我們知道牠是細麻布織成的。上面繡著藍色，紫色，朱紅色的線。什麼是細麻布？細麻布是聖徒因聖靈而有的義。（啟十九章八節）基督自己也成了我們的義。（林前一章三十節）我們是穿上基督的，是非常的美麗的，所繡上的，有藍色，屬天的；紫色，作王的；紅色，十字架流血的根基。哦！在我們身上，有十字架的工作，有各種屬天的情形，並有作王的生命。我們知道幔子是在聖殿裡的，所以這是在神面前的美麗，這就是在基督裡的光景。
下面說：「不要因日頭把我曬黑了，就輕看我。」「曬」字是「看」字，「輕」字沒有，只有「看」。所以可譯作：「因為日頭把我看見了，因我是黑的，不要看我。」她怎樣知道自己是黑的呢？因為太陽光照了她。光一照，黑就顯出來。什麼時候我們看見自己的污穢罪惡呢？是神用光來照我們的時候。在光之下，罪就要顯明出來。她是經歷過內室啟示的人，所以對於己的認識，是非常清楚的。她已經看見在她的裡面，沒有一點是好的，都是黑的。這裡的日光，不止是照，並且也是對付。受神的對付。許多出於神的光照或啟示，就是對付。當我們一天 過一天，在神的光中，得神的光照越多，也就認識自己越清楚。受神的對付越多，你就要發現你從來沒有看見過的罪，從來所不知道的黑。如果這一間房子，沒有光，就桌子椅子都看不見。若有最強的光，就是頂小的針，也要看見。光的用處，是顯明。顯明的結果，是看見自己的黑。既然是黑的，就說是黑的，並不遮掩。但不願意別人注意她在亞當裡的東西，所以說不要看我。
下面就說到關於工作的事了：「我同母的弟兄向我發怒，他們使我看守葡萄園，我自己的葡萄園，卻沒有看守。」她先得了主特別的啟示，就是內室裡面的啟示。後來她就認識自己是什麼種的光景。現在她才看見她工作的不對。她作工是因著人的吩咐。她作工沒有奉主的差遣。是她同母的弟兄向她發怒，使她作的。葡萄園是弟兄要她管的。不是神命她管的。誰是同母的弟兄呢？加拉太書說「我們的母親就是天上的耶路撒冷。」意思就是說，我們是蒙恩作神的兒女的，如同以撒一樣，是因著應許作神的兒女的。神的兒女，當然是我的弟兄。向我發怒，對我不客氣，要我做我所不願意做的事。就是要我看守他們的葡萄園。這裡的葡萄園，是多數的。底下的葡萄園，是單數的。所以在這裡不得不稍微提一提教會的道理。什麼是多數的葡萄園呢？就是人意的組織，不是按著神的心意而設立的。那些組織，有的是屬保羅的，有的是屬彼得的，有的是屬亞波羅的，各色各樣的宗派，不下有一千三百多個。他們有特別的信條，（就是在全部聖經之外之信條，）有特別的交通，（就是不能包括中外古今所有的一切得救的人，）還有特別的名稱（就是主名之外之名）。有那麼多的葡萄園，書拉密女，是一個真心愛主的人，也曾看守過這些。她不是沒有自己的葡萄園。真正的教會，是單個的，雖然可以因著地方而分作千萬的聚會所，而交通卻只有一個。但是她沒有看守她自己的那一個。她聽從人的吩咐，過於神的差遣。她現在才知道她所站的教會的地位錯了。知道自己這樣做，是錯的，所以她的心發出底下的呼求：
「我心所愛的阿，求你告訴我，你在何處牧羊，晌午在何處使羊歇臥，我何必在你同伴的羊群旁邊，好像蒙著臉的人呢？」她要找主在那裏，要知道主親手所牧放的羊在那裏，她知道她工作的虛空，曉得現在所站的地位不對。因此，她就有一個呼求，羨慕看到主自己工作的場所。願意看見主自己牧養的群羊，所以她說：「我心所愛的阿」「愛」是動詞。你是我心所愛的，求你自己來指示我，告訴我一件事，就是你自己牧羊的地方在那裏。你所在的地方我要去，你所站的地位我要站。我現在不過在你同伴的旁邊。雖然是同伴，但不是你自己。雖然不敵擋你的就是你的朋友，但是站在你同伴的旁邊，總覺得害羞。所以我要知道你牧羊的地方。牧羊該譯做餵養。「晌午在何處，使羊歇臥？」「歇臥，」或做「安息。」這一個安息，是一個完全的安息。聖經說：「義人的道路，像黎明太陽，越照越亮，直到正午。」正午是最光明的，是光最完全的時候。所以晌午的安息，是完全的安息。也惟獨主自己所帶領的羊群，纔能得著完全的安息。從前所注重的，是工作。現在所尋求的，是餵養和安息。先是工作的問題。現在是生命長進的問題。她已經看見從前工作的空虛，她知道生命的餵養，是比工作更緊要的。所以現在的追求是餵養和安息了。究竟我們得著了完全的安息嗎？一件事是事實。凡在基督之外，另有所追求的。就不能得完全的安息，完全的安息，是絕對在基督裏的。
她說：「我何必在你們同伴的羊群旁邊好像蒙著臉的人呢？」這女已經被主吸引到了一個地步，覺得在主同伴（不是仇敵）的羊群旁，也覺得羞恥，蒙臉是一種害羞的表示。你記得利百加遠遠看見以撒在路上來迎接她的時候，她就將帕子蒙著臉。「蒙臉」還可譯作「飄泊」，流離失所，無家可歸，她雖然站在主友人的羊群旁邊，但好像一個飄流無定，流離失所的人，她沒有安息，她必須找到主自己的所在。
下面是主的回答，告訴她如何纔能找到主的所在。「你這女子中極美麗的，你若不知道，只管跟隨羊群的腳蹤去，把你的山羊羔牧人帳棚的旁邊。」「你這女子中極美麗的。」這是主回答的話。噯，弟兄姊妹們，我們真要感謝讚美主！書拉密女豈不是怕人看她嗎？怕人看見她的黑。但是這裡主怎麼說呢？是說你這女子中極醜陋的嗎？哦！你這女子中極美麗的。主沒有看見基達的帳棚，主只看見所羅門的幔子。是極美麗的，誰是女子中極美麗的呢？充滿基督生命的人，纔是主所看為極美麗的，讚美主！祂沒有在亞當裏看我們，祂在基督裏看我們。
「你若不知道，」你是該知道的，你為什麼不知道呢？好像有點怪她。如果你真的不知道，現在有辦法，你只要跟隨羊群的腳蹤去好了。哦！羊群所走的道路，是有腳蹤的，是有影跡的。感謝主！因為主曾為我們留下祂的腳蹤。就是在彼得前書二章二十一節：「你們蒙召，原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行。」主是帶領羊的好牧人。他在前頭走，羊在後頭跟。主的腳跟到那裏，羊的腳蹤也到那裏。彼得特別告訴我們，主是受過苦的。所以如果我們跟隨羊群的腳蹤去，那一條路就必定是十字架的道路，損失的道路，倒楣的道路，喫虧的道路。主走過這條路，跟著祂的羊群也走過。你若要跟祂，就必定是這一條路，但是這路是窄的．找到的的人也少。雖然少，但有辦法找，只要跟著羊群的腳蹤去好了。那末誰是跟主的羊呢？彼得是跟過主的羊，保羅也跟過主，馬丁路德，戴德生，還有許許多多的人，你去看他們的生命，他們的生活，你就能認識他們的腳蹤，也就知道這就是主的腳蹤。弟兄姊妹們，你找到了沒？感謝神，羊群是有腳蹤的。雖然這是一條流汗，流淚，流血的道路，可是結果就是榮耀和寶座，請你不要灰心！
「把你的山羊羔，牧放在牧人帳棚的旁邊。」主是牧長，是大牧人，在主之下，受主的分派的，有許多的小牧者。每一個小牧人，也牧養著一班的山羊羔。這女子是小牧人中之一，也有一群山羊羔。現在可以將你的山羊羔放在牧人帳棚的旁邊。就是你在那麼多的牧人中間，也有你的一個位置。也可以一同餵養的小羊，就是比她更幼稚的信徒。所以在這麼多的帳棚旁邊，，也可以有你的帳棚。帳棚的生活，是帶著寄居的性質的。所以在這裏，我們不過是客旅。她一面追求走十字架的道路，一面過寄居的生活，同時還該看顧她手下的山羊羔。願神祝福祂的話。