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这是在恩典的路上，对于一班追求长进的人所面临的大问题。许多人傍惶狐疑，许多人无知盲从，也有许多人接受而蒙恩。在这里，我谨将《圣经》的真理，和多年所见，并自己的一些经历，作一个概括的陈述，盼望给注意神的恩惠和领受恩惠的人一点帮助。 一、神的应许 "等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。"(赛三十二15)"主以公义的灵，和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去。"(赛四3、4)"以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦，少年人要见异象，在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。"(珥二28、29) 这里用"浇灌"二字形容圣灵赐下来的情形，如田禾菜蔬经过浇灌一样。"凡有血气的要被灵浇灌"，(珥二28)"豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草如牛一样，尘土必作蛇的食物。"(赛六十五25)"认识耶和华的知识要充满遍地，好象水充满洋海一般。"(哈二14) 以上这些应许，到如今仍未应验，这必须等到国度显现的时候，是一种普遍的浇灌，凡有血气的尽都蒙恩。 但是圣灵浇灌神的仆人和使女，在五旬节的时候就已经应验了，"彼得和十一个使徒站起，高声说：你们想这些人是醉了！其实不是醉了……这正如先知约珥所说的……"(徒二14一16)，所以我们今天对这样的圣灵充满，也称作圣灵的浇灌。 二、 主的应许 "我要将我父所应许的降在你们身上。你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。"(路二四49)"耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的，约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。"(徒一4、5)，"但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。"(徒一 8) 以上的经文，是主耶稣重申父的应许，并且说这应许是经过了主而降下的这一个应许在《旧约》称作圣灵的浇灌，在《新约》称作圣灵的洗和能力。到《使徒行传》第二章，应许应验了，这应许又称作圣灵的充满。所以在今天，一个被圣灵充满的人，便是受圣灵的浇灌，和圣灵的洗，并且得了能力的人。他的情况是浇灌、是洗，他的心灵是充满，他的表现是有能力。 三、 主的另一个应许 "我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。"(约十四16)，"但保惠师就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们。"(约十四26)，"然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的，我若不去，保惠师就不到你们这里来，我若去，就差祂来，祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。"(约十六7、8)在《旧约》，父只应许了浇灌的灵，这不仅是为教会，更是为犹太人，也是为全世界。在《新约》，主不但应许了父所应许的圣灵的洗，同时又应许了作保惠师的圣灵，(自然仍是一位圣灵，只是功用不同而已)，而这完全是为教会的。所以我们今天，是有保惠师与我们永远同在，同时又得着圣灵的能力，为主作见证。 请读者注意《使徒行传》第二章，五旬节圣灵降下，《圣经》上记载着，在使徒们和一百廿人并三千听而相信的人身上，清楚的是有两种不同的表现。在为马可楼上那-百廿人(使徒在内)，是受了圣灵的洗，《圣经》是如此的写着："五旬节到了，门徒都聚集在一处，(是已经信耶稣的门徒)，忽然从天上有声音下来，好象一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子(圣灵降临了，是能力的灵，也是保惠师的灵)，又有舌头如火焰显出来，分开落在他们各人头上，他们就都被圣灵充满(受了圣灵的洗)：按着圣灵所赐的口才说起别国的话来(从圣灵来的恩赐如火焰的舌头)。"(徒二1 一4)，这是圣灵降临和他们被充满的经过，他们是耶稣的门徒，已经相信了他们所受的是圣灵的洗，得着了圣灵的能力和恩赐。在本章的下面，37-42节，我们可以看到，那一天来赴会，听道而相信的三千人，圣灵的工作，在他们心中的表现是什么："众人听见这话觉得扎心(自已责备自己)……彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵，……都恒心遵行使徒的教训……。"这是作保惠师的圣灵在他们心中所作的工：重生、悔改、生活更新。 这里使我们清楚地看见，在五旬节圣灵降临了，在使徒们和已经相信主的，是受灵洗、得能力、得恩赐；这是为工作、为见证的。至于在初信主的人，是接受保惠师的灵；是为得生命、悔改罪恶、改变生活。(自然，我们无疑地相信，那一天悔改得救的三千人，也受了圣灵的洗，不过是同时呢？是过后呢？《圣经》没有明说，这是圣灵的智慧，我们不可妄断。) 在《使徒行传》所记载的圣灵充满，在汉文《圣经》里不太显明，在原文里是很清楚的，是有两种不同的充满，一种是外显的、能力的；一种是里面的、生活的。外显的、能力的，是一次得着随时表现的，(用的时候才赐下来)，是为着工作，为着见证；里面的、生活的充满，是常常充满，生命丰盛，生活荣耀。我们可以注意以下的圣经： 一、外显的、能力的 "他们就都被圣灵充满。"(徒二4)，"那时彼得被圣灵充满。"(徒四8 )，这是说在五旬节，他们得着了圣灵充满；在公会里作见证时，彼得又被圣灵充满，大胆地说话-"祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。"( 徒四31)；这又是说，在祷告会完了，全体被圣灵充满，他们满有胆量，为主作证，这是随时的能力，是在逼迫患难中为主作证的时候，圣灵随时的充满。 二、里面的、生活的 "所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声被圣灵充满……"(徒六3 )，"大家都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心，被圣灵充满的人。"(徒六5 )，请读者注意，这里所用的充满两个字，和以上所用的不同， 这里的乃是说，这个人乃是一个心中满有圣灵的人，不是说他曾经有过圣灵充满的经验，或是说当时被圣灵充满，乃是说，他就是一个被圣灵充满的人。他可以坐在家里不说话，也不作工，然而圣灵却充满在他心里；他早晨晚上，起来坐下，都是一个被圣灵充满的人；他的生命丰盛，他的生活美满，他随时随在有恩膏的流露；司提反就是这样的人。 在《使徒行传》第七章55节记载："司提反被圣灵充满"，这个充满又是临时加添的。这是说，他原来就是一个天天被圣灵充满的人，但在今天，正面临要被众人用石头砍死他的时候，又被能力的灵充满了。这是临时的，是主的能力与他同在，使他充满了主耶稣的爱，并有从容受苦的快乐，他的眼睛也看到了天上的荣耀。 所以我们今天，不仅要有能力的充满，好为主作见证；也要有心灵的充满，好活出荣耀主的生活。正如保罗说："不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。"(弗五18)，这个充满，和上面也是一样的字，是指着天天的，常常的，不是一时的，是为着生活，不是为着工作。 通常人说充满的表现，多半是论到得着圣灵的浇灌、圣灵的能力时，那一刻的特殊表现；至于内心的充满，那表现是在日常生活上的。以下我也是只就这一种外显的、能力的充满而论，现在让我们再读神的话，看看圣灵充满的表现是什么。 一、《圣经》上的话 "他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。"(徒二4) "彼得还说话的时候、圣灵降在一切听道的人身上，…………因听见他们说方言，称赞神为大。"(徒十44一46) "保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言。"(徒十九6) 以上的《圣经》给我们看见，有一些人被圣灵充满后的表现，是说方言。 我们再看别的经文："以利沙伯且被圣灵充满，高声喊着说，……"(路一41、42)"他在主前面将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。"(路一15) "众百姓都受了洗，耶稣也受了洗，正祷告的时候，天就开了，圣灵降在祂身上，形状彷佛鸽子。"(路三21、22)"耶稣被圣灵充满。"(路 四1 )"耶稣满有圣灵的能力。"(路四14) "亚拿尼亚就去了，进入那家！把手按在扫罗身上说："……耶稣打发我来叫你能看见，又被圣灵充满。"(徒九17) 以上的《圣经》又给我们看见：以利沙伯被圣灵充满时是高声喊着，说出预言，并认识主的母亲；主耶稣被圣灵充满时是满有能力；施洗的约翰是在母腹里被充满的，他的表现是在他长大以后的心志和能力(参看路一17)。保罗被充满时，却未提任何的表现。 二、方言不是唯一的表现 许多人常常强调：圣灵充满惟一而最高的表现，是说方言，这话是错的。我请如此主张的人平心静气地听以下的话，(若不合真理，我愿受教)：方言仅是圣灵充满时的一个表现，却不是惟一的表现。 请注意，圣灵每作一件事，都有祂的目的、用处，没有一次是毫无意义、不使人得益、不使人受造就的。五旬节的方言，是恩赐，不是表现，那里清楚地给我们看见：他们被圣灵充满，与按着圣灵所赐的口才说起别国的话来，是两件事。一是充满，一是恩赐，那天他们的方言，是火舌的功用 ，是为向不信的犹太人作见证。请读保罗的话： "《律法》上记着：主说我要用外邦人的嘴唇和外邦人的舌头，向这百姓说话，虽然如此，他们还是不听从我。这样看来，方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人。"(林前十四21、22)请注意五旬节的方言是应验了先知以赛亚(赛二八11、12)的话，主要借外邦人的嘴唇和外邦人的舌头，向祂的百姓说话，只是他们还是不信。我们看见五旬节那一天正是如此的光景："各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷，都惊讶希奇说……"(徒二6、7)结果许多人不信，而且讥诮，只有三千人相信了。由此可见 ，那天的方言，是应验先知的话，是神的见证，为使他们相信耶稣复活了，这是大有用处的。 在哥尼流的家中，彼得传福音，外邦人相信了，圣灵充满他们让他们说方言，也是一个见证，是向着彼得和同来的犹太人，因为他们心怀成见，不明白神要收纳外邦人和收纳犹太人一样， 所以圣灵在那一天在外邦人身上的表现和在五旬节一样。请读《使徒行传》十章47节："彼得说，这些人既受了圣灵和我们一样…………"后来彼得回耶路撒冷向教会的弟兄分辩，还是用同样的话："我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。"(徒十一9)，这还是一个见证，见证神收纳了外邦人。 由此可见，说方言仅是一个凭据，(哥林多教会的方言是恩赐、为造就自己和教会，与此不同)，是在神看为合宜有用的时候，圣灵就使被充满的人说出方言来。以利沙伯那一天，不该说方言；主耶稣那一天，也不用说方言；保罗那一天只有两个人在一起，而且亚拿尼亚是机灵的人，保罗不说方言，他也知道保罗是被圣灵充满了。神决不作无谓的事！决不作无用的事。 三、 属灵的自然 属灵的事，都是极其自然的，绝无生硬，娇柔造作。请注意《圣经》的话，在哥尼流的家中，彼得还说话的时候，圣灵便降下来，他们就都被圣灵充满了；在以弗所，保罗一按手，他们就被圣灵充满了；在撒玛利亚，彼得约翰为他们祷告，求圣灵赐下，一按手，他们就受了圣灵。多么容易，多么自然，这是恩典，这是神迹，属灵的工作永远是一样的。 若照着今天在一些地方的光景：竭力呼喊，高唱哈利路亚，有人踊跳，有人把一个追求的人扶着、架着、摇来摇去，把手放在头上、揉来揉去，( 使徒按手在他们头上，原文是按手在他们以上，表明使徒在会众以上举手，能力就浇灌下来了)，如此的费力，如此的难得，真是今日的特殊情况，照着《圣经》的指示，这一定是不对的现象。 《圣经》也没有叫人求方言，求喜乐的灵，求震动，乃是圣灵自自然然地作，圣灵随祂的意思，按着各人心灵情况的不同，光照他、感动他、洁净他、充满他。 我十分感谢主，从前我蒙恩的时候，是一位西国的教士作带领者，她实在是一位满有圣灵的人！那时我们有几个人一齐祷告，我的心中正在挣扎、摔跤，有两位弟兄要到我旁边，帮助我祷告，他们对我说，你赞美吧！主是得胜的，你唱哈利路亚。这位教士即刻把两位弟兄推开，说：不必帮圣灵的忙，圣灵自已会充满他。于是她在一旁跪下，用轻微的声音为我祷告，有时我只听见她灵中的叹息 ，不说什么话，我的心中经过黑暗、灰心、挣扎、不服、无望、不信，但慈悲的圣灵一步一步带我出来，把信心给我，把神的话给我，把力量给我，忽然我的里面明亮、喜乐、平安、与主面对面，透了，满了，不但是充满，而且是充溢，哈利路亚赞美我的主！因此我说，圣灵充满的恩典不需要加上人的手，最怕加上人的手，让圣灵自自然然地去作，是何等的好，难道圣灵的力量还不够用，需要人来在旁边扶助吗？ 四、有感觉，但不当求感觉 若有人说圣灵充满没有感觉，只要一信，便得着了，这是没有经验的外行话。朋友送给你礼物，你心感觉喜欢；环境有了难处，你心感觉忧伤；圣灵在你心中作了一件大事，使你由软弱进入能力，由微光进入亮光，由挣扎进入自由，由空虚进入充满，你说我什么感觉都没有，这真是自欺的笑话。弟兄姊妹，若你只是凭信心接受了，好！按原则是对的，但你们信之后仍然没有经验，没有能力！(若你有一颗十分坚固的信心也好，真的信心就是得着的信心)。我请你在主的面前谦卑、仰望，让圣灵来成全祂的恩功。在这里有一个危机，是要读者注意的。充满有感觉不错，但切不可注意感觉，寻求感觉，你若如此，便十分有中撒但诡计之可能。今天有人讲充满的道理，过分注意感觉，在人面前见证他的经验，甚至要人与他有同样的经验：喜乐的灵、大笑、方言、震动、痛哭、跌倒，这样就使许多人注意到这些外表的经验和感觉，一面在那里祷告，一面等候感觉来到，这样会有两种结果：一种是假充满，他心中稍有亮光，稍有快乐，舌头稍有神经上的一点改变，他立即以为是圣灵来了，就自己加力，震动、摇荡、喜乐、蹦跳，唱哈利路亚，竭力地想方法叫自己快充满，这种充满的经验，十之七八是自己造成的，也有的是别人给鼓动成的，实际是什么也没有，可怜之至。另一种是注意力不以主为中心，不以圣灵为依靠，只注意心中喜乐了，舌根震动了，脊骨发麻了，心中还有罪孽未认，成见未去，骄傲而不自知，撒但满有地位。这时侯，魔鬼趁机会给你一种感觉，特别的经验，使你以为是圣灵的充满，是圣灵的能力，实际你受了撒但的欺骗，有能力、却不是圣灵的能力，这是何等的可怕。但一个诚实仰望主，诚实依靠主的人，主自然会保守他免去一切的试探。 五、要试验灵 有一位弟兄曾对我说，试验灵是亵渎圣灵，我们凡事相信，定没有错。这实在是给撒但的诡计作遮掩的宣传，《圣经》给我们说，当试验，就是圣灵给我们说，当试验。我们试验是听从圣灵的话，这是谨慎，是辨别圣灵，不是亵渎。我们且读《圣经》："亲爱的弟兄们，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。"(约壹四！一6 )请弟兄姊妹读这一段经文。 所以我们听人讲道，要分辨他的教训，是出于圣灵的，或是出于邪灵的，--凡愿认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的--，我们看见一个人有灵在他的身上，我们也当试验那灵是圣灵还是邪灵，就是奉主的名问那个灵，要他回答承认不承认耶稣基督的道成肉身。自然这个试验不是人人都可以的，你必须有圣灵的充满，依靠主，而且有过这样的经验，最好是教会的长老，两三个人，同心祷告去作，必能试验出来。你若没有能力，也没有经验，最好安静，不可妄动。 弟兄姊妹，因为这恩典的荣耀、需用，所以要我们随从圣灵，要我们让祂充满、使用，也要我们谨慎试验，免致受欺，免得跌倒。 一、 祈求 我们读《圣经》的话："你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人吗？"(路十一13) 在这里，我们看见得着的条件是祈求，我们祈求(人的本分)，天父就给(神的应许)。不过，有一件事必须提醒：我们今天的祈求、是求圣灵来充满，不是求圣灵，圣灵已经来了，在你得救的时候，祂已经在你心中，现今是让祂充满。 二、"来""信" "耶稣站着高声说：人若渴了，可以到我这里来喝，信我的人，就如经上所记，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话，是指着信祂之人要受圣灵说的…………"(约七37-39)，在这里我们又看见一个条件，就是"来""信"，我们诚实的来，把饥渴的心灵敞开在主面前，求祂赐下圣灵的充满。并且，满心相信应许我们的是信实的，必要应允我们的祈求。让我们再听主的话："所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么(圣灵充满包括在内)，只要信是得着的，就必得着。"求主施恩，使我们不疑惑主的应许。 三、 顺从 "我们为这事作见证，神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。"(徒五32)，在这里我们再看见一个条件，告诉我们神是把圣灵赐给顺从的人，我们若有不顺从的态度，圣灵便不能自由运行，圣灵的能力和恩赐也不能赐给我们。绝对顺从，是我们在主面前永远的态度。 我们从得救到被圣灵充满，有经验的人都知道，圣灵为要洁净我们，试验我们，对付我们，使我们完全让主作王、掌权，使我们尊主为圣。在这些工夫上，祂常要使我们顺从祂的感动、指引，说祂要我们说的，作祂要我们作的，你不可消灭祂的感动，背逆祂的命令，这样你就要看见祂充满你、使用你。 祈求、相信、顺服，这是得着充满的三个基本的条件，在我们各人得着的过程中，虽可能有各种不同的经过，然而原则方面，总是如此的。 一天我和一位弟兄谈，中国五万万人口(指1951年当时)，才有不到二百万的基督徒，南京八十万人口，才有不到五千个基督徒(真正得救的是更少)，这真是传道人的羞耻，是教会的羞耻，我们怎么办？荒凉，软弱的景象摆在我们面前，虽然有的地方有复兴，有人得救，但是太少了，不过是星星点点的，多半的是一年一次受洗，加了二十个教友，加了五十个教友，太可怜了，怎么办？弟兄姊妹！你想到没有，胆怯惧怕充满在基督徒的心中，一点难处，就停下来；一点逼迫！就关了门。我们看看五旬节的教会，使徒们受了难为、责打、羞辱，头一天受了苦，挨了打，第二天清早又到殿中去教训人，祭司长老说，再不准你们传耶稣！他们回答说：我们看见的，听见的，不能不说，听从神不听从人是应当的 。(徒四19)，把他们关在监里，但监门开了，关不住，复活的耶稣，大能的圣灵在教会中，世界没有办法。现在却是我们没有办法，弟兄姊妹，他们为什么能站住，能不怕，能得人，我们为什么不能 ？请听主的话"但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，……"(徒一8 )，这是不是你的需要？是不是教会的需要？我们还观望吗？还迟疑吗？有恩典有能力而不支取，咎由谁负？愿主怜悯，读这篇的弟兄姊妹，你得着了圣灵的充满没有？！
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