第廿章耶稣的职事

第廿章耶稣的职事

圣经导读：
太四18～廿六56
可一14～十四52
路四14～廿二53
约一35～十七26

耶稣的工作

　　耶稣约在三十岁时，开始他的传道生涯，大概有三年半的时间。在这段时期，耶稣的工作可分为二方面：（一）传道；（二）训练门徒；（三）医病赶鬼、行神迹。

（一）传道事奉

　　首先谈他的传道事奉，圣经记载耶稣曾向很多人传讲救恩，他走遍各城各乡，传扬神国的福音，劝人悔改归向他、跟随他。在他所接触的人中，大致上可分为二类。

　　第一类是宗教领袖，包括法利赛人、文士和祭司。这些人在当时备受尊敬，但他们对耶稣抱着抵挡的态度。在与耶稣的交谈中，不断的想找着控告耶稣的把柄，但都被耶稣智慧的回答避开了，他们的攻击、毁谤不但无法得逞，每次耶稣都能明明的指出他们的错误。例如假冒伪善、自以为义、把人的传统看得比神的诫命还重。又因为耶稣的教训出众，吸引了一批门徒跟从他，这些都引起他们对耶稣的嫉妒，更是一心想陷害他。

　　第二类是被歧视的人。这些人包括罪人、税吏、妇女、穷人、病人、和一些外邦人，这些人在当时的犹太社会中，常遭受轻视、被唾弃，甚至在人的面前抬不起头来，但耶稣特别喜爱与这群人亲近，而这些人因深感自己有罪，又被耶稣的爱所感动，反而很容易就悔改归主。耶稣也曾来口说：「健康的人用不着医生，有病的人才用得着…，我来，本不是召义人，乃是召罪人」（太九12～13）。

　　第三类是谦虚的人。这些人大多很有地位，且受人尊敬，但他们并没有自以为义，反而抱着谦虚的态度，向耶稣请教。四福音里记载这类的人并不多，最明显的是一个犹太人的官，名叫尼哥底母，及埋葬耶稣的财主约瑟。这两个人的例子证明耶稣呼召人，并不是按着阶级划分，乃是如他所说的：「凡寻求的，就寻见；叩门的，就给他开门。」凡是愿意以真诚和谦虚的态度，来到耶稣面前的人，都可以从他那里找到生命的真谛。

　　当然，耶稣也曾经多次向广大的群众传道，在山头、海边、旷野、大街小巷，耶稣接近过无数的群众。不少时候，当他看见人群来来往往，漫无方向，好像行尸走肉一般，便动了怜悯的心，向他们传扬神国的福音，呼召人归向他。

（二）栽培门徒

　　耶稣的第二项工作是「训练门徒」，他虽然花了不少时间，去接触群众，还是在门徒身上花了最多时间，有些时候，耶稣用比喻向群众讲道，却只是对门徒解明比喻的含意。在众多门徒中，他又特别注重十二使徒的训练，他们是耶稣在山上经过整夜的祷告后才拣选出来的。其中，又以彼得、雅各、约翰，与耶稣的关系最密切，登山变像和客西马尼园中的祷告，都是这三人陪伴在侧。由此可看出，耶稣训练门徒的方式，先由一小群人开始，训练他们成为领袖后，再把圈子逐渐扩展变大。

　　至于训练门徒的方法，最主要的就是身体力行、言行一致。他的人格、道德、勇敢、爱心、和权柄，都成为门徒的榜样，在他们的心中留下不可磨灭的印象。有一次当门徒彼此争论谁为大的时候，耶稣亲自为门徒洗脚，教导门徒应当谦虚彼此服事，而不是像外邦人那样争权夺利。

　　此外，耶稣曾先后差遣七十位门徒，和十二位使徒去传道，给他们医病赶鬼的权柄，去实践他们从耶稣身上所学的功课，使他们不仅接受真理造就，也能实际行出来，目的在将来可以承担广传福音的大使命。

（三）施行神迹奇事

　　他的第三项工作是「医病赶鬼、行神迹」。在耶稣的传道生涯里，曾经多次施行神迹奇事。行神迹并非要满足人的好奇心，乃是因为怜悯人，例如当耶稣看见拿因城的寡妇，因为独子的去世而悲伤哭泣时，他因着怜悯这寡妇，便叫那孩子活过来。当耶稣在山上讲道，见众人都饿肚子，他就动了怜悯心，以五饼二鱼喂饱五千人。当地看见麻疯病人，被亲友遗弃，生活孤苦，他便动慈心，伸手医治他们，更有人被鬼所附，身不由己，用石头伤自己，他非常同情，即刻喝令污鬼离开，使人得着释放。

　　其次耶稣行神迹的原因，乃在彰显他的权柄，譬如在平静风和海的事件中，为要使门徒明白，连大自然也是主所掌管。又如耶稣特意在拉撒路死了四天之后，才去看望他，目的在藉着叫拉撒路从死里复活，使人知道人子有赐人生命、胜过死亡的权柄，也让人认出他是天父所差来的，好将荣耀归给上帝。

　　为了在自己身上应验旧约弥赛亚的预言，是耶稣行神迹的另一个原因，当施洗约翰坐牢、心中疑惑时，他忍不住派人去问耶稣，是否他就是那要来的弥赛亚。但主并没有直接的答覆他们，只叫他们把所见他行的神迹告诉约翰，就是使瞎子看见、瘸子行走、长大麻疯的得洁净、聋子能听见，死人复活，穷人有福音传给他们。这些正应验了旧约以赛亚书廿九、卅一、六一章中预言耶稣所行的，清楚的印证他就是那位要来的弥赛亚。

耶稣的职事与神国

　　但耶稣在地上的职事，传道、训练门徒和行神迹，这三项工作和神国的福音又有什么关系呢？首先，是传道和神国福音的关系，神国的福音就是传道的内容。同时，藉着传道，他把进入神国的条件，就是悔改信靠耶稣，清楚的宣讲出来。

　　至于训练门徒，则可以看作是为了要拓展神国的使命，培养接棒人，一方面要教导他们在生活上，遵行神的旨意，活出神国生活的方式。另一方面，由于耶稣在地上传道的时间很短，前后只有三年半；他被接升天后，需要有人接续他的工作。门徒训练就是栽培、训练门徒，使被训练的门徒，再去训练别的门徒，以致可以代代相传，神国的使命才能延续不断。

　　论到行神迹，神迹正是神国降临的明证，耶稣一开始传道，就宣布「天国近了，你们当悔改」，这有什么凭据呢？神迹表明神国的降临，表明神已经掌权，要摧毁撒但和罪恶的权势。所以保罗说：神的国不在乎言语，乃在乎权能（林前四2）。神国的降临与神大能的彰显是同时出现的。这大能在什么地方表现出来呢？可以由人心的改变，也可藉由神迹奇事表现出来。耶稣既是传扬神的国，便须拿出神国的凭据来，耶稣行医病赶鬼等奇事，就是凭据和证明。有一次耶稣赶鬼，但法利赛人心里不服，偏要否定耶稣的能力，说他是靠鬼王赶鬼。耶稣便驳斥法利赛人说：「我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了」（太十二28）。由此，可以清楚看见耶稣行神迹，是倚靠神的灵行事，是神大能的彰显，也是神国降临的铁证，又藉着神迹奇事，得把神的慈爱与公义彰显出来。

无罪的耶稣

　　耶稣是一个无罪的人，可以从三个角度来看：

　　一、从四福音的角度。四福音是耶稣生平的记载，其中却看不见耶稣认为自己有罪，或者有什么内疚的感觉，反之，他却说自己常作父神所喜悦的，耶稣是一个对罪恶非常敏感的人，既然他能洞悉法利赛人假冒伪善的罪，他当然不致逃避对自我的省察。有一次他当众提出挑战：「你们中间谁能指证我有罪呢？」众人都默不作声，因为没有人能指出他的罪来（约八46）。

　　二、从门徒的角度来看。耶稣从没有犯过罪，彼得称他为「无瑕疵无玷污的羔羊」（彼前一19），「耶稣没有犯罪，口中也没有诡诈」（彼前二22），约翰曾宣称每一个人都是罪人，还说：「我们如果说自己没有犯过罪，便是自欺」（约壹一8），希伯来书的作者，更声称耶稣是圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪（来四15）。门徒与他朝夕相处约有三年多的时间，却仍能见证耶稣是无罪的，可见，他们的见证是真的。

　　三、从谋害耶稣的角度来看。他们虽然时常窥探耶稣，又多次用言语试探他，要找出控告他的话柄，结果却是无功而退，或自讨没趣。他们也指控耶稣常与罪人在一起，却没有想到，这就是耶稣的温柔与恩慈：耶稣不单自己没有犯罪，反而爱罪人，并带领罪人悔改归主。后来他们只好找假证人来攻击他，最后连巡抚彼拉多，都在众人面前洗手表示「流这义人的血，罪不在我」（太廿七24），他也承认耶稣是义人，他根本查不出耶稣有任何的罪。

　　耶稣不只是一个无罪的人，他更拥有赦罪的权柄。有一次有人把一个瘫子带到他面前，要求医治，耶稣却对瘫子说：「小子，你的罪赦了」，然后才医治他。在旁的文士又窃窃私语，认为耶稣说了僭妄的话，因为除了神以外，谁能赦罪呢（可二1～12）。耶稣不单是无罪，他更有赦罪的权柄，因他就是神。

神国的建立

　　最后要探究的是：耶稣所宣扬的神国，与地上国度间的关系，又如何呢？对当时的犹太人而言，他们所盼望的弥赛亚，是政治上的领袖，能领导以色列复国，摆脱罗马的统治。因此，他们看见主所行的神迹，犹太人更是要拥戴他作王，但他却独自退到山上，不愿成为地上的君王！

　　当耶稣在彼拉多面前受审时，他对彼拉多说：「我的国不属这世界，我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人，只是我的国不属这世界」（约十八36）。由此可见，神的国并不是以武力来建立的，耶稣的国与人的国是完全不同的。

　　耶稣不是英雄战士出身，而是在卑微的马槽出世，在贫穷的木匠家中成长，成年后又四处飘泊，居无定所。他告诉门徒在神的国里不是论谁的权力大，或地位高，而是「你们中间谁愿为大，就必作你们的用人」（可十43），神国中的领袖，是要身先士卒、谦卑服事人。耶稣为我们立下榜样，他来，不是要作领袖、君王，而是做一个卑微受苦的仆人。

新约的中保

　　圣经也称耶稣基督为「新约的中保」（来九15），与「更美之约的中保」（来七22；八6）。「中保」之职份，即祭司的职份。耶稣如何成为中保？希伯来书九章如此说：「但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的：并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事」（11～12节）。

　　以上经文讲到复活的主进入天上的圣所（天堂，来九24），成全了救赎，如此他成为新约之中保，使到神与人和好（提前二5～6）。

　　如此看来，耶稣赎罪之工，在地上开始，在天上成全。在地上，他成为代罪的羔羊，死在十架上。复活后，他成为大祭司，进入天上圣所，为我们显在父神面前（来九24），成为神与人之间的中保。因基督的死与复活，新约的应许临到我们。

研读回应

1．为什么主拣选十二门徒？他们有何使命？他们应具备什么品格？
2．耶稣施行神迹与神的国有何关系？
3．按照路加十四章所说，作门徒的含意是什么呢？这教训只是为了那个时候，或现在仍然运用呢？
4．有人说只要耶稣是一个实实在在的人，他便有可能犯罪，你同意这说法吗？有何根据？
5．「十锭银子的比喻」对于今日信徒有什么教训呢？你如何使用神所赐给你的一切？

参考图表：耶稣的比喻（表十二）

比　喻	经　文	主　题	教　　训
撒种	太13：1-8；可4：3-8 路8：5-8	天国	在天国里的生产力乃在于人对道所作的反应之种类。
稗子	太13：24-30	天国	在天国掌权之前，它会与撒但的国度并存。
芥菜种	太13：31-32 可4：30-32 路13：18-19	天国	天国开始时很微小，但在末日时却大为扩张。
面酵	太13：33 路13：20-21	天国	天国开时虽然很微小，但有天将主宰世界。
宝藏	太13：44	天国	天国是无价之宝，因此它要求完全的委身。
贵重的珍珠	太13：45-46。	天国	天国是无价之宝，因此它要求完全的委身。
撒网	太13：47-50	天国	在天国掌权之宝，它会与撒但的国度并存。
种子长大	可4：26-29	天国	神完成他的国度是超越人为的努力。
葡萄园中	太20：1-16	服事	神赐恩典给那些不配的人是的工人出于他的慷慨。
才干	太25：14-30	服事	人应委身服事，预备迎接基督的来临。
交银与十仆	路19：11-27	服事	耶稣的门徒应何持忠心，直等到他再来。
无用的仆人	路17：7-10	服事	门徒不要期望他们所做的每件事皆得到报答；服事须来自一种使命感。
半夜的朋友	路11：5-8	祷告	如果邻舍在需要时，我们就给予帮助，而不是给予难堪，那么神岂不更帮助那些祈求的人。
比　喻	经　文	主　题	教　　训
切求的寡妇（不义的官）	路18：1-8	祷告	如果一个不义的官因着人的执拗而给予分正的审判，那么这位公正而仁慈的神岂不更在基督再来时为人伸冤么
筵席上的	路14：7-11	谦卑	门徒是被神升为高，而不是末位自高
法利赛人	路18：9-14	谦卑	审赦免悔改的人，而非自以与税吏为义的人。
好撒玛利亚人	路10：30-37	神关心失丧者	爱任何一个需要的，并帮助他，就是他的邻舍。
迷失的羊	太18：12-14 路15：3-7	神关心失丧者	普世需要悔改。
失银	路15：8-10	神关心失丧者	神为一个罪人的悔改高兴。
浪子	路15：11-32	神关心失丧者	所有悔改的人，同样都是神赦罪之恩的承受者。
两个欠债的人	路7：41-43	蒙救赎者的感恩	一个人对蒙赦免的感恩与他对自己罪的认知成正比。
十个童女	太25：1-13	预备迎接基督的再来	那些想在基督再来时迎见他的人，要因着他再来的紧迫性而儆醒。
善仆与恶仆	太24：45-51 路12：42-48	预备迎接基督的再来	所有真正跟随耶稣的人要儆醒，预备迎拉他的再来。
儆醒的看门者	可13：34-37	预备迎接基督的再来	真正跟随耶稣的人要儆醒，预备迎接他的再来。
比　喻	经　文	主　题	教　　训
两个儿子	太21：28-32	对以色列的审判	「不虔诚」的犹太人若悔改可进入天国，反之，不忠心的犹太首领则被弃绝。
园户	太21：33-46 可12：1-12 路20：9-18	对以色列的审判	神在这个世代已将他国度的管理权，从不信的以色列人转移到基他的管家。
不结果的无花果树	路13：6-9	对以色列的审判	神给以色列最后一次机会悔改，然后神就弃绝他们。
娶亲的筵席	太22：1-14	审判	所有人都被邀请进入神的国度，但只有悔改的人能享受他的祝福。
不怜悯人的仆人	太18：23-25	天国里的审判	人类应效法神的饶恕。
家主	太13：52		门徒应能从比喻中获得属灵的真理。
机灵的管家	路16：1-10		耶稣的门徒必须慈惠地使用金钱，因为这样才能在将来获益。
财主与拉撒路	路16：19-31		人在今世必须在神与金钱之间作适当的优先考虑。

自然界的神迹（表十三）

神迹	经　文	地　点	对　象	原　因	结　　果
变水为酒	约2：1-11 太14：15-21	迦拿	婚筵上的人	为证明他是神的儿子	是基督行神迹的开始人们想拥他为王，以满足
喂饱五千人	可6：35-44 路9：12-17 约6：5-15	加利利海（近伯赛大）	犹太人	为表明神的怜悯与能力	他们身体的需要（公约翰福音记载）
平静风暴	太8：23-27 可4：35-44 路8：22-25	加利利海（在迦百农与加大拉之间）	门徒	为显明能救他们脱离危险，也显示他们缺乏信心	神的能力向门徒显明了
行在海面上	太14：22-33 可6：45-52 约6：16-21	加利利海（在伯赛马大与迦百农之间）	门徒	为显示门徒缺乏信心	神施行大能，益发显出彼得的信心不足。
从鱼口得税银	太17：24-27 太15：32-39	迦百农	税吏	为避免触犯税吏喂饱那些跟随他	付了税
喂饱四千人	可8：1-9	近伯赛大	犹太人	他们跟随他三天了	所有人都吃饱，还剩七筐子的食物。
使无花果树	太21：17-22 可11：12-14 20-25	耶路撒冷	门徒	教导门徒信心的功课	树枯干了，耶稣教导门徒信心的大能
第一次下网捕获鱼	路5：1-11	加利利海	西门	为向彼得解释，从此以后他将得人如得鱼	雅各、约翰与西门（彼得）跟随耶稣
第二次下网捕获鱼	约21：1-14	提比哩亚海	七个门徒	第三次向门徒显现，再证实他的复活	当他们来到海边时，他们都认出他。

医治的神迹（表十四）

神　迹	经　文	地　点	对象	原　因	结　　果
在迦拿医治大臣的儿子	约4：46-54	迦南	迦百农的大官	大臣对主的请求和信心	大臣和他全家都信了。
医治伯赛大瞎眼的人	可8：22-26	伯赛大	瞎眼的人	因着带瞎子来的人之央求	耶稣医治他并打发他回家。
医治生来瞎眼的人	约9：1-41	耶路撒冷	耶路撒冷的瞎子	「是要在他身上显出神的作为来。」	那人信了主；法利赛人的罪也显出来了。
使拉撒路复活	约11：1-45	伯大尼	拉撒路马利亚马大	为显明神的作为，使人相信耶稣是神所差来的	法利赛人害怕这么多人相信基督，罗马人将来夺取他们的国家。
医治被鬼附的人	太8：28-34 可5：22-24 35-43	加大拉（加利利海东海滨）	加大拉人	将鬼赶走	百姓害怕，央求耶稣离开他们。被医治的人被打发回去宣扬神为他所做的。
使睚鲁的女儿复活	太9：18-26 可5：22-24 35-43 路8：41-42 49-56	迦百农	睚鲁，一个管会堂的人	睚鲁对主的请求与他的大信心。	耶稣嘱咐他勿告诉人，但风声却传遍那地。
在毕士大医治病人	约5：1-18	毕士大	犹太人	这个病患对主的作心。	病人被治愈，而犹太人愈发想杀耶稣。
医治患十二年血漏的妇人	太9：20-22 可5：25-34	迦百农	血漏的妇人	妇人的大信心。	妇人被治愈，许多人看见这神迹。
在迦百农医治瘫子	太9：1-8 可2：1-12 路5：17-26	迦百农	瘫子	为显示他有行神迹与赦罪的能力。	瘫子赞美神，周围的众人更加信服。
神　迹	经　文	地　点	对象	原　因	结　　果
在靠近革尼撒勒湖医治麻疯病患	太8：1-4 可1：40-45 路5：12-15	加利利的城市		麻疯病人对基督的信心	耶稣嘱咐他只要告诉祭司，并献上礼物。那人却告诉许多人，于是他们也来找耶稣治病。
医治彼得的岳母	太8：1-4 可1：29-31	迦百农	彼得与他的岳母	他对彼得的怜悯与友谊	耶稣医治了她，她就起来服事主。
医治枯手的人	路4：38-39 太12：9-14	加利利的会堂	法利赛人	为责备那些想控告他在安息日治病的文士。	文士计划除掉耶稣
医治被鬼附的孩子	可3：1-6 路6：6-11 太17：14-29 路9：37-43	他泊山区	被鬼附的男孩	为显示众人与门徒缺乏信心。	门徒被显出他们的信心何等小，并且耶稣告诉他们祷告的需要。
医治又瞎双哑的人	太12：22 路9：27-31	加利利	法利赛人	向法利赛人证明耶稣不是在别西卜权下做事	基督说明他是做神的工作，法利赛人却硬着心。
医治两个瞎子	太9：27-31	迦百农	两个瞎眼的人	他们的信心	这两个人把基督为他们所作宣扬出去。
医治被鬼附的哑叭	太9：32-34	迦百农	被鬼附的哑叭		法利赛人一口咬定他是靠撒但的能力行事。
医治耳聋舌结的人	可7：31-37	低加波利	耳聋舌结的人	带他来的人之请求	耶稣嘱咐他们勿告诉人，他们却将这事传开。
医治瞎眼的巴底买	太20：29-34 可10：46-52 路18：35-43	耶利哥	巴底买	巴底买的信心	耶稣的神迹被巴底买及其他人宣扬出去。
神　迹	经　文	地　点	对象	原　因	结　　果
医治叙利非尼基的女孩	太15：21-28 可7：24-30	推罗	叙利非尼基	妇人的大信心的希利尼妇人与她女儿	女孩虽是希利尼人仍得医治
医治百夫长的仆人	太8：5-13 路7：1-10	迦百农	百夫长	百夫长的信心	仆人得医治
在会堂医治被鬼附的人	可1：23-27 路4：33-36	迦百农	犹太人	斥责邪灵	邪灵被赶出：众人惊讶，风声传遍该地。
使拿因城寡妇的儿子复活	路7：11-16	拿因	拿因的寡妇	因判别怜悯	耶稣被称为大先知
医治驼背十八年的妇女	路13：10-17	耶路撒冷（？）或加利利（？）	生病的妇人	引起「安息日是否可治病」的争论	耶稣的敌人惭愧：他的跟随者欢喜。
医治胀病的人	路14：1-6	耶路撒冷（？）或比利亚（？）	犹太人	训斥宗教首领有关安息日不能医病之事	众首领无法对答。
医治麻疯病人	路17：11-19	撒野玛利亚或加利利的村庄	十个麻疯病人	为教导感恩的责任	只有一个受惠者回来感谢耶稣。
医治马勒古的耳朵	路22：49-51 约18：10-11	客西马尼园	大祭司的仆人马勒古	防止门徒动武