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〖 九月一日 尼哥底母 NtCODEMUS 〗 有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹大人的官。这人夜里来见耶稣，说，拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。尼哥底母说，人已经老了，如何能重生呢；岂能再进母腹生出来吗。耶稣说，我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。(约三l一5) 假若门徒也出席了这晚的会谈，必会惊奇主耶稣对这位领袖人物的不妥协态度，因为如果得到这人的支持，或者可令他们在当时的宗教世界里占得一席之地。主既接纳过像马太这样的人，为何现今却坚持尼哥底母必须重生才能被接纳？尼哥底母企图以自己的学问和宗教经验作为条件，加入门徒的阵容，但这种摆上是主耶稣所不能接受的，正如曾拒绝过一位意图献上物质财富的一名官吏一样(可十22)。我们跟从主若不先从无有起步，就索性不要开始。除非尼哥底母学到这个功课，否者除了回到黑暗里，便别无选择。 〖 九月二日 宁录 NIMROD 〗 古实又生宁录，他为世上英雄之首；他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说，像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。他国的起头是巴别，以力，亚甲，甲尼，都在示拿地。(创十8一10) 很多世纪以来，巴比伦在属灵的国度中，一直象征人类肉体与灵魂的堕落。这是从宁录开始。宁录醉心打猎，以致当时他那“英勇猎户”的名声不径而走。他的国家发展的原动力在于追求属地的伟大成就。猎人绝不能仁慈，最有能力的猎人就是最冷酷的，宁录就是这样。然而，神一路注视着宁录那种残酷无情的狩猎，从那日起到现在，神不断的留心着巴比伦怎样镇压那些事奉主、尊主为大的人。自宁录开始，这种狩猎已日趋厉害，渐渐演变成敌基督的举世大逼害。有一天，神不会再坐视，而会干涉和中止这种逼迫属神的人之暴行(启十八2)。 〖 九月三日 挪亚 NOAH 〗 过了四十天，挪亚开了方舟的窗户，放出一只乌鸦去，那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都乾了。他又放出一只鸽子去，要看看水……退了没有。但遍地上都是水，……就回到方舟……挪亚伸手把鸽子接进方舟来。他又等了七天，再把鸽子……放出去；到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叨着一个新拧下来的橄榄叶子，挪亚就知道地上的水退了。他又等了七天，放出鸽子去、鸽子就不再回来了。到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都乾了；挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上千了。到了二月二十七日，地就都干了。神对挪亚说，你和你的妻子，儿子，儿妇，都可以出方舟。(创八6一16 ) 亚伯突然弃世，脱离了他的困苦：以诺被神用奇迹接去，摆脱了一切烦恼：挪亚，这第三位信心之人，并不是借着死亡或被提来逃脱临头的大祸，而是亲身去经历：他忍受了一百二十年别人对他的反对，一百五十日可怕的风暴与洪水，跟着又等侯了四个多月，洪水退去了，才获准出方舟。他的名字是“安息”的意思。对于一个能够在旁人的讥诮中生活，又在暴风雨中背负“水上动物园”之重责的人，依然能够享受安息，实在叫人感到惊讶。是的，挪亚是一个活的神迹。他的安息是“神所赐出人意外的平安”。(腓四7)。 〖 九月四日 家宰俄巴底 OBADIAH THE GOVERNOR 〗 亚哈将他的家宰俄巴底召了来。俄巴底甚是敬畏耶和华。耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。亚哈对俄巴底说，我们走遍这地，到一切水泉旁，和一切溪边，或者找得着青草，可以救活骡马，免得绝了牲畜。于是二人分地游行，亚哈独走一路，俄巴底独走一路。俄巴底在路上恰与以利亚相遇，……就俯伏在地，说，你是我主以利亚不是。回答说，是，你去告诉你主人，说，以利亚在这里。俄巴底说，仆人有什么罪，你竟要将我交在亚哈手里，使他杀我呢。我指着永生耶和华你的神起誓，……仆人却是自幼敬畏耶和华的。耶洗别杀耶和华众先知的时候，我将耶和华的一百个先知藏了……供养他们，……现在你说，要去告诉你主人，说，以利亚在这里，他必杀我。以利亚说，我指着所事奉永生的万军之耶和华起誓，我今日必使亚哈得见我。于是俄巴底去迎着亚哈告诉他；亚哈就去迎着以利亚。(王上十八3一16) 当以利亚躲避耶洗别时，他被神迹所供应，首先有乌鸦来供应食物，继而从寡妇仅有的少许油和面，得到仿佛无穷尽的供应。这是一个难得的经验，叫人何等鼓舞!然而却需要真正的信心。这里所描写的一百位先知，他们受供应，却没有以利亚那样感人的地方。他们被偷偷地藏在两个山洞里，由亚哈的家宰俄巴底暗中供应食物。俄巴底不是什么英雄人物，也许跟坚挺不屈的以利亚比较起来，他并不怎样讨人喜爱，但他却以供养神的仆人来服事神，这是一件极其重要的工作。以利亚与俄巴底之间，可能缺乏相互的同情，因为他们两个人实在太不相同，很难了解对方的呼召；但他们都敬畏神，遵行它的旨意。每一个神的仆人，都要在自己的本位上对神尽忠，而不可因为事奉的道路不同，而误解或轻视他的同工。 〖 九月五日 先知俄巴底亚 OBADlAH THE PROPHET 〗 因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。当外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，象与他们同伙。你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着，犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐：他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。我民遭灾的日子，你不当进他们的城门；……他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物。你不当站在岔路口，剪除他们中间逃脱的；他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌。耶和华降罚的日子……你怎样行，他也必照样向你行；你的报应必归到你头上。你们犹大人在我圣山怎样喝了苦杯，万国也必照样……归于无有。在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣；雅各家必得原有的产业。(俄10—17) 这卷旧约最短的书，严厉地鞭挞那些眼见弟兄陷在自己所招惹的困难中，而“隔岸观火的人!在某方面来说，这是新约好撒玛利亚人比喻的翻版。以扫见兄弟雅各遭殃，不单袖手不理，幸灾乐祸，甚至落井下石，惟恐有人幸免。我们当中许多人也有这种险诈的趋向，当别人受神责罚，他却冷眼旁观，甚至以别人受挫为乐。俄巴底亚警告我们所种的是什么，收的也是什么。感谢神，虽然这样，在神那里受苦的，总是有得痊愈的盼望。 〖 九月六日 俄备得 OBED 〗 于是波阿斯娶了路得为妻，与他同房，耶和华使他怀孕生了一个儿子。妇人们对拿俄米说，耶和华是应当称颂的；因为今日没有撇下你使你无至近的亲属；愿这孩子在以色列中得名声；他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的，有这儿妇比有七个 儿子还好。拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。邻舍的妇人说，拿俄米得孩子了；就给孩子起名叫俄备得，这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。(得四13—17) 俄备得出生，给伯利恒带来极大的喜乐：波阿斯很迟才娶妻，必然因获后嗣而喜乐；路得成为人母，不再是没有儿子的寡妇，定必喜出望外；不过，最兴奋的莫如祖母拿俄米。她强调孩子是属于她的，而愉快地接受朋友的祝贺。惟一不开心的，就是那些拘守律法的伯利恒人(他们是律法仪文的奴隶)。他们只是对这个与摩押寡妇结合所生的婴孩，有着不祥的预感。如同今日拘守律法仪文的人一样，他们心中感到非常惊栗，或许迫不及待要去宣告这不祥婴孩诞生之凶兆。当然，事实胜于雄辩，历史已证明他们的看法是错的，俄备得早被预定成为大卫王的祖父。 〖 九月七日 俄别以东 OBED—EOOM 〗 于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，却运到迦特人，俄别以东的家中。耶和华的约柜在迦特人俄别以东家中三个月；耶和华赐福给俄别以东和他的全 家。有人告诉大卫王说，耶和华因为约柜，赐福给俄别以东的家，和一切属他的；大卫就去，欢欢喜喜的将神的约柜，从俄别以东家中抬到大卫的城里。(撒下六10一12) 俄别以东让我们看见一个完全敬畏神的好例子。伯示麦人并不尊重神的约柜：乌撒也是。从某方面看，大卫也是，他企图凭己意搬运约柜；他们都触怒了神。但俄别以东却是个真正敬虔的人。他没有为了约柜放在家中而感到惧怕，反而对这件神圣的职事，满了敬畏。很明显，这件事蒙神喜悦，很多人都知道他的家特别蒙神祝福(代上二十六4—5)。这位旧约的信徒，为我们立下了好榜样。他不是开放他的家接待神的影子，乃是迎接神同在的实质。主耶稣住在我们里面的事实，可以叫我们不再作愚妄的事，同时也不稍减我们的喜乐。 〖 九月八日 俄德 ODED 〗 有耶和华的一个先知，名叫俄德，出来迎接……军兵，对他们说，因为耶和华……恼怒犹大人，所以将他们交在你们手里，你们竟怒气冲天，大行杀戮。……强逼犹大人和耶路撒冷人作你们的奴婢；你们岂不也有得罪耶和华你们神的事吗。现在你们当听我说，要将掳来 的弟兄释放回去，因为耶和华向你们已经大发烈怒。于是以法莲人的几个族长，……来拦档出兵回来的人，对他们说，你们不可……想要使我们得罪耶和华，……因为我们的罪过甚大，已经有烈怒临到以色列人了。于是……将掳来的人口，和掠来的财物，都留在众首领和会 众的面前。……使被掳的人前来，其中有赤身的，就……拿出衣服和鞋来，给他们穿；又给他们吃喝，用膏抹他们；其中有软弱的，就使他们骑驴，送到……他们弟兄那里；随后就回撒玛利亚去了。(代下二十八9—15) 先知俄德并没有看见一个足以预见整个登山宝训的异象，但却清楚的体会登山宝训的其中一福。“不错”，他对撒玛利亚的同胞说：“我们的弟兄犹大人为着自己的罪受神刑罚，固然是罪有应得，但我们岂不也得罪神，怎能漠视他们的不幸哩!我们或许较他们成功，但并不比他们更好，让我们怜恤他们吧!帮助他们，送他们再归回老家。感谢神!神没有因我们的过犯报应我们。”他的恳求，立刻得到众人的响应，他们慷慨的支持，使受难者得到实际的帮助。俄德所蒙的福，常被今日的基督徒忽略，就是“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤”(太五7)。 〖 九月九日 亚何利亚伯 OHOLIAB 〗 摩西对以色列人说，犹大支派中，户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，耶和华已经题他的名召他；又以神的灵充满了他，使他有智慧，聪明，知识，能作各样的工；能想出巧工，用金，银，铜，制造各物；又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能作各样的巧工。耶和华又使他和但支派中，亚希撒抹的儿子亚何利亚伯，心里灵明，能教导人。耶和华使他们的心，满有智慧，能作各样的工，……用蓝色紫色朱红色线，和细麻绣花的工，并机匠的工，他们都能作，也能想出奇巧的工。(出三十五30—35) 亚何利亚伯不是传道人，也不是教师，然而没有他，神的心意就难以或者不可能传递给它的百姓。他是个很实际的人，正如其他工艺匠一样，神也赐他手艺，当然那是他所需要的。今日各地教会，实在缺少这些亚何利亚伯。尤其在现今电器、电子化设备的时代，更需要他们用精巧的手工来应付教会不时的实际需要。这些现代的亚何利亚伯都有神昕赐的智慧，否则他们就像我们一样笨拙无能。不过，他们更需要的是，神赐他们一颗乐意的心，因为他们的工作，多在余暇时进行，且不受人注意。教会信徒中若有些充满智慧，甘心乐意事奉的人实在是教会之福。 〖 九月十日 阿荷利巴 OHOLIBAH 〗 阿荷利巴啊，主耶和华如此说，我必激动你先爱而后生疏的人来攻击你；我必使他们来，……带兵器，战车，辎重车，率领大众末攻击你：他们要拿大小盾牌顶盔摆阵，在你四围攻击你；……我必以忌恨攻击你；他们必以忿怒办你；他们必割去你的鼻子和耳朵；你遗留的人必倒在刀下；他们必掳去你的儿女；你所遗留的必被火焚烧。他们必剥去你的衣服，夺取你华美的宝器。这样，我必使你的淫行，和你从埃及地染来的淫乱止息了；使你不再仰望亚述，也不再追念埃及。(结二十三22～27) 圣经跟淫秽书报最大分别之一，就是淫秽书只能供人娱乐而且败坏人，但神的话却强调罪的可憎。我们不单要弃绝这些肉体的行动，而且更要谴责这些行为的低贱、卑鄙与污秽。阿荷利巴的意思是“我的帐棚在她里面”。这里所指的，不单是一件不幸的事，并且涉及到一个妇人，她怎样在一个谦厚君子的家室中取得重要地位后，又以她的污秽行为，沾污了这人的家。在属灵的事上，这是指着犹大对神所作的事而言，就是指拜偶像的事。凡将神应有的地位归给别的人或物，都是卑鄙可厌的。或许真的要用阿荷利巴这妇人的故事，来加深我们对这事的印象。 〖 九月十一日 阿尼西母 ONESIMUS 〗 不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟，在我实在是如此，何况在你呢。这也不拘是按肉体说，是按主说，你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。他若亏负你，或欠你什么，都归在我的帐上；我必偿还；这是我保罗亲笔写的；我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我。(门16—19) 如果一个称为阿尼西母(意思是“有益”)的人，作出名实不符、于人无益的事，偷了主人的东西逃去无踪，并不会叫人惊讶，因为人的败坏天性就是这样。令人诧异的是，这个人竟回到所得罪的主人那里，为着自己的恶行提出赔偿，最后还变成有益于人的人，甚至大家争着与他为友。如果人文主义能使人产生这样惊奇的改变，我们可能会更感到有趣。然而改变他的不是一个理论，而是圣灵的工作，能在人心深处，形成一股实际的能力，产生出诚实、忠诚的新品格。阿尼西母不是惟一的例证，却代表了千万个被福音能力改变的人，他们就这样成为赐福社会的一群。 〖 九月十二日 阿尼色弗 ONESIPHORUS 〗 愿主怜悯阿尼色弗一家的人；因他屡次使我畅快，不以我的锁外为耻：反倒在罗马的时候，殷勤的找我，并且找着了。愿主使他在那日得主的怜悯：他在以弗所怎样多多的服事我，是你明明知道的。(提后一16一18) 那些认为可以为死人祷告，而积极想从圣经中寻找依据的人，都会引用保罗这段经文中的祝福，并假定阿尼色弗已死，以证明他们为死人祷告是正确的。我仰不能证实这件事，也无须作这个假定，因保罗在这段经文中，只是暗示阿尼色弗在世上得不到该有的赏识。保罗有足够理由为阿尼色弗祝福，因他不但在保罗受以弗所人欢迎时帮助他，甚至当保罗被囚于罗马监狱时，仍热心帮助他。对于这个试炼中的忠心同伴，保罗当然希望他在今生中得到赏赐作为回报，不过，保罗更清楚知道，许多神的仆人都要耐心等侯，到审判大日降临时，便可得到该得的奖赏。 〖 九月十三日 阿珥楠 ORNAN 〗 耶和华的使者吩咐迦得去告诉大卫，叫他上去，在耶布斯人阿珥楠的禾场上，为耶和华筑一座坛。大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话上去了。那时阿珥楠正打麦子；回头看见天使，就和他四个儿子都藏起来了。……阿珥楠看见大卫，就脸伏于地，向他下拜。大卫对阿珥楠说，你将这禾场与相连之地卖给我；……我好在其上为耶和华筑一座坛，使民间的瘟疫止住。阿珥楠对大卫说，你可以用这禾场；……我也将牛给你作燔祭，把打粮的器具当柴烧，拿麦子作素祭；这些我都送给你。大卫……说，不然，我必要用足价向你买；我不用你的物献给耶和华，也不用白得之物献为燔祭。于是……平了六百合客勒金子给阿珥楠。大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭，求告耶和华；耶和华就应允他，使火从天降在燔祭坛上。耶和华吩咐使者，他就收刀入鞘。(代上二十一18～27) 神的恩典必定已深深感动了阿珥楠(或亚劳拿)，以致他甘愿将土地献给大卫作献祭之用。如果他知道这块摩利亚山上的土地已被拣选为圣殿的基址，他能作的也不过如此。他曾对大卫说：“我愿将这一切送给你。”这也许真的是他的心意，但大卫不愿占他人的便宜，来预备他的祭坛，因此坚决要付出十足的代价。在服事主的工作上，我们往往对别人代我们所作的奉献甘之如饴，那是何等的可悲!我们常说要为有急需的代祷，但实际却希望有热心的阿珥楠起来奉献。大卫倒不是这样，他要付上所有代价，因此他也得了奖赏，神从天上降火悦纳了他。 〖 九月十四日 俄珥巴 ORPAH 〗 当士师秉政……国中遭遇饥荒，在犹大伯利恒有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居；这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米，他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，……后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，……这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，……约有十年。玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子。……因为他在摩押地，听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。于是他和两个儿妇起行……要回犹大地去。拿俄米对两个儿妇说，你们各人回娘家去吧，愿耶和华恩待你们，……愿耶和华使你们各在新夫家中得平安；……他们就放声而哭，说，不然，我们必与你一同回你本国去。拿俄米说，我女儿们哪，回去吧，为何要跟我去呢，我还能生子作你们的丈夫吗；……不要这样，我为你们的缘故，甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。(得一l—14) 俄珥巴很爱她的婆婆拿俄米，甚至愿意跟她和路得返回伯利恒。但她最后决定归回父家，主要是在以色列中，似乎很难再找到配偶。在这事上,她实在错得厉害。我们不知道她以后有没有再婚，但可知的，就是她离开了拿俄米，便从圣经历史上消失。而那甘心以余生来服事婆婆的路得，却在伯利恒遇见一个爱她，而又为她和婆婆预备一个快乐家庭的丈夫。 〖 九月十五日 俄陀聂 OTHNIEI 〗 以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉。所以耶和华的怒气……发作，就把他们交在米所波大米王古珊利萨田的手中；……以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是……俄陀聂。耶和华的灵降在他身上，他……出去争战：耶和华将米所波大米王古珊利萨田交在他手中，他便胜了古珊利萨田。于是国中太平四十年。(士三7一11) 约书亚不但是属灵伟人，也是力神作战的领袖，幸好他死后，神仍没有放弃争战，而是兴起有潜质的战土。俄陀聂就是神要找的人。因此，神将同样的灵降在俄陀聂身上，叫他作战。俄陀聂靠着圣灵打败了古珊利萨田——加倍邪恶者的古珊——赢取了四十年的和平，这正是俄陀聂在世的余年。当主被圣灵充满时，弛也成为战土，彻底将那加倍的恶魔撒但打败，带来永世的和平，这和平正如主一样，要存到永永远远。 〖 九月十六日 保罗在耶路撒冷 PAUL AT JERUSALEM 〗 弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。你们听见我从前在犹大教中所行的事，怎样极力逼迫残害神的教会。我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。然而那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去，见那些比我先作使徒的；惟独往亚拉伯去；后又回到大马色。过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。(加一ll—18) 这里提到保罗住访耶路撒冷十五天的目的时，所用的动词应该解作“查访更多资料”。这时，保罗已经归主，他不用彼得再告诉他怎样成为一个基督徒，因为大马色路上的经历已叫他明白了：并且也无须彼得教导他教义，他所需要和切慕的，就是更多认识主，明白的一切。因此，他专程前往耶路撒冷，会见两位能够告诉他更多关于拿撒勒人耶稣的人——彼得和雅各。我们要认识荣耀的主，只有更多学习他降卑在地上所作的事。今日，我们有一认识主的途径，比与彼得同住十五天还要美好：就是借着四福音。 〖 九月十七日 保罗在安提阿 PAUL AT ANTIOCH 〗 二人经过彼西底，来到旁非利亚。在别加讲了道，就下意大利去。从那里坐船，往安提阿去。当初他们被众人所托蒙神之恩，要办现在所作之工，就是在这地方。到了那里，聚集了会众，就述说神借他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信道的门。二人就在那里同门徒住了多日。(徒十四24--28) 保罗最初往安提阿教会是为了帮助他们，结果，他所得着的远远超过他所付出的。安提阿信徒差派他到列国传福音，这成了他一生的事工，从此安提阿的信徒就一直在祷告中记念他的事奉。保罗没有写过信给他们，也无须写，因为他常探望他们。要注意的是，保罗往安提阿，原不是想得到他们什么工作上的支持，只是与他们分享神的恩典。那些存心只为了有所得着而参加教会的，常常会感到失望：但是，那些谦卑地甘愿献上自己微小一份的，必会得到主的祝福，并且所得的往往远超过他们所付出。 〖 九月十八日 保罗在路司得 PAUL AT LYSTRA 〗 二人说了这些话，仅仅的拦住众人不献祭与他们。但有些犹大人，从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。门徒正围着他，他就起来，走进城去；第二天，同巴拿巴往特庇去，对那城里的人传了福音，使好些人作门徒；就回路司得，以哥念，安提阿去，坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道；又说，我们进入神的国，必须经历许多艰难。(徒十四18—22) 一个属灵上没有保罗那么敏锐洞察力的人，如果受到路司得人的欢呼喝采，可能会欣然接受，以为这样会有利于福音的传播；但保罗却拒绝这样的奉承，因此险些连命也丧掉。当时，那些逼迫他的人也都以为他真的被他们害死了，就是连保罗也不晓得自己当时是活在身内抑或身外(林后十二3)。如果这情况是真的，这跟他被提上三层天，享受极丰盛荣耀的光景非常相似。由此我们发现一个惊人的可能性：当保罗的朋友为保罗遇害的身躯担忧时，他的灵或许已浸润在乐园的荣耀中。若真是这样，更叫我们珍惜我们属灵生命的实际。 〖 十月十九日 保罗在腓立比 PAUL AT PHILlPPI 〗 使女的主人们，见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们……见首领；又带到官长面前说，这些人原是犹太人，……传我们罗马人所不可受，不可行的规矩。众人就一同起来攻击他们；官长吩咐剥了他们的衣裳，……打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒 严紧看守。……两脚上了木狗。约在半夜，保罗和西拉，祷告唱诗赞美神；众囚犯也侧耳而听。忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了；监门立刻全开，众囚犯的锁外也都松开了。禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。保罗欠声呼叫说，不要伤害自己，我们都在这里。禁卒……战战兢兢的，俯伏在保罗西拉面前：又领他们出来，说，二位先生，我当怎样行才可以得救。他们说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。他们就把主的道，讲给他和他全家的人听。当夜，……他和属乎他的人，立时都受了洗。……他和全家，因为信了神，都很喜乐。(徒十六19—34) 腓立比是罗马帝国的殖民地，罗马籍的居民在这里也特别受尊重。那么，为什么保罗不及早提出这个法律上的特权，却白白受凌辱？也许他灵里感到，被囚在腓立比监中，对神的工作会有好处，因此他里面拦阻他提出任何的抗议。正因这样，后来当锁练松脱，监门大开时，他并没有趁机逃走，反而留下来，向忧心忡忡的狱卒解释救恩。对保罗来说，这比他个人得到舒适安全更为重要。待狱卒悔改醒悟，接受救恩，保罗才心满意足地离开腓立比，继续往前。有人推测保罗可能已在这狱卒身上，找到“马其顿人”，因为当初就是马其顿人求助的呼声，将保罗带进腓立比的。 〖 九月二十日 保罗在以弗所 PAUL AT EPHESUS 〗 如今我把你们交托神，和他恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。我未曾贪图一个人的金，银，衣服。我这两只手，常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样，叫你们知道，应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说，施比受更为有福。保罗……跪下同众人祷告。众人痛哭，抱着保罗的颈项，和他亲嘴。叫他们最伤心的，就是他说，以后不能再见我的面那句话；于是送他上船去了。(徒二十32—38) 在以弗所，保罗那双学者般柔嫩的手，因着不断织造帐棚，变得粗糙破裂起来。他在以弗所的长老面前举起双手时，似乎提醒他们知道：他的使徒工作和他的劳动生活是紧连在一起，而且他还能供应他的同工们传道生活所需。是否也有其他领袖用这兼职的方法来供给同工和自己的生活呢？保罗不会容忍别人用“兼职”来形容他的工作，无论是织帐棚或传道，他的一切劳苦只有一目的，就是完全为主而活。这或者可以解释他的手巾或围裙为何有治病的能力(徒十九12)，也说明为何撒但要在以弗所掀起如此大的骚动。 〖 九月二十一日 保罗在亚底亚海 PAUL IN THE ADRIATIC 〗 众人多日没有吃什么，保罗就出来站在他们中间说，众位，你们本该听我的话，不离开革哩底，免得遭这样的伤损破坏。现在我还劝你们放心：你们的性命，一个也不失丧，惟独失丧这船。因我所属所事奉的神，他的使者昨夜站在我旁边说，保罗，不要害怕，你必定 站在该撒面前；并且与你同船的人，神都赐给你了。所以众位可以放心，我信神他怎样对我说，事情也要怎样成就；只是我们必要撞在一个岛上。(徒二十七2l一26) 保罗在亚底亚海的亚力山大船上，拼命想叫船上的主管明白，如果不理会他的警告，坚持沿着危险的航线前驶，是何等愚昧的一回事!不过，没有一个真正祷告的人，会感到孤立无援。在暴风雨和无边幽暗的昼夜里，其他人都感到灰心和失望，惟有保罗仍然祷告等候神。直至有一晚他的祷告蒙神答允，因此，他大有信心的向那些天性败坏而不信的船上同伴说话。他不单为自己和朋友祷告，更为那自大的船长、贪财的船主、叛逆的水手和残暴的兵丁祷告，这些人的灵魂都因着神听了他的祷告而赐给了他。那些紧靠着神的施恩宝座，一直祷告仰赖弛的人，必不会孤立无援。 〖 九月二十二日 保罗在罗马 PAUL IN ROME 〗 过了三个月，我们上了亚力山太的船，往前行；……到了叙拉古，……又从那里绕行，来到利基翁：……第二天就来到部丢利。在那里遇见弟兄们，请我们与他们同住了七天；这样，我们来到罗马。那里的弟兄们，一听见我们的信息，就出来到亚比乌市，和三馆地方迎接我们；保罗见了他们，就感谢神，放心壮胆。进了罗马城，保罗蒙准，和一个看守他的兵，另住在一处。(徒二十八ll—16) 没有人会选择喧闹的罗马来退修，更不会有人选中监狱作为向世界传福音的总部，但神作工的方法跟人不同。保罗是神的囚犯，并不是凯撒的。多年以来，保罗都希望往访罗马，但他决不会预见他在罗马会有如此磨炼而又有收获的经历。每个跟从主的神之门生，都会从那些所谓“监狱书信”中，得到属灵的丰富，这正好说明神在一切事上的主宰能力，都是为了叫万有归于它儿子——耶稣基督得荣耀。路加在使徒行传的原文中，采用了一个得胜的字“不能抵挡”，来总结这卷朽。保罗在很多地方，都见证出神的权能是无可抗拒，其中尤以罗马的经历最令人信服。 〖 九月二十三日 比加 PEKAH 〗 约坦的儿子犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王利汛和利玛利的儿子以色列王比加上来攻打耶路撒冷，却不能攻取。有人告诉大卫家说，亚兰与以法莲已经同盟；王的心和百姓的心就都跳动，……耶和华对以赛亚说，你和你的儿子施亚雅述出去，……去迎接亚哈斯：对他说，你要谨慎安静；不要因亚兰王利汛，和利玛利的儿子，这两个冒烟的火把头所发的烈怒害怕，也不要心里胆怯。因为亚兰，和以法莲，并利玛利的儿子，设恶谋害你，……所谋的必立不住，也不得成就。原来亚兰的首城是大马色，……以法莲必然破坏，不再成为国民；以法莲的首城是撒玛利亚，撒玛利亚的首领是利玛利的儿子。你们若是不信，定然不得立稳。(赛七1—9)比加本来是以色列国一名大将，他设谋杀害了以色列王，推翻了政府，然后自立为王。跟着，他又与邻国军事同盟，联合攻打耶路撒冷。当时耶路冷的犹大王亚哈斯是一个留心政治时局，深受那些政冶评论家意见左右的人，因此在他看来，比加极具威胁作用。但先知以赛亚却不同，他从与神相交的安静求问中，得着清新安稳的灵，他觉得比加只是一个受人嘲弄的对象而已，至终必象一个潮湿的小火花，发出一阵吱吱声而熄掉。事实上，比加不久果然被另一军队所倾覆，然而在他败落以前，他曾大败亚哈斯的军队，因为亚哈斯被四周的意见吓得失神丧胆，以致未能留意神借以赛亚所传的话语。 〖 九月二十四日 尼拿 PENlNNAH 〗 以法莲山地的拉玛琐非，有一个以法莲人，名叫以利加拿，……他有两个妻，一名哈拿，一名昆尼拿，尼拿有儿女，哈拿没有儿女。这人每年从本城上到示罗，敬拜祭祀万军之耶和华；……以利加拿每逢献祭的日子，将祭肉分给他的妻尼拿，和尼拿所生的儿女。给哈拿的却是双分，因为他爱哈拿：无奈耶和华不使哈拿生育。昆尼拿见耶和华不使哈拿生育，就作他的对头，大大激动他，要使他生气。每年上到耶和华殿的时候，……昆尼拿仍是激动他，以致他哭泣不吃饭。(撒上一l一7) 尼拿子女众多，就以此自豪。她并没有因神的恩典而存谦卑感谢的心，反而口出傲言，看不起哈拿，经常找机会嘲笑她的不育以及她婚姻关系之脆弱。这种过于苦挖别人之失败软弱的态度，在基督徒中间实在太普遍了，这可能是从一种不实在的优越感而来。主耶稣曾两次提醒我们：末后的日子，在后的将要在前，在前的将要在后。这话也在以利加拿的两位妻子身上应验了。尼拿说话狂妄，最后被搁置一旁，而先前被蔑视的哈拿，最后蒙神赐福，被神大大使用。 〖 九月二十五日 法勒斯 PEREZ 〗 亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱；亚伯拉罕生以撒；以撒生雅各；雅各生犹大和他的弟；犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉；法勒斯生希斯仑；希斯仑生亚兰；亚兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；撒门从喇合氏生波阿斯；波阿斯从路得氏生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门。(太一l一6) 在耶稣基督的先祖名录中，有一些奇怪的名字如果根据某些原因，名录中四位妇女的名字都应删去。对于这位法勒斯——犹大羞辱之子(创三十八24—29)，我们可以说些什么呢？当犹大与一位迦南妇人结合时，无疑是邪恶之始。他们的长子很邪恶，次子也不忠实，以致都不被神的百姓看重：犹大被计诱与他的媳妇他玛结合，产下一对孪生子，而开始一个新的族系。法勒斯便是他们所生的孪生子中的长子。这段记载并不完全，但至少可说明迦南的血统被逐出了王裔血系。对犹大来说，只是羞辱，但对法勒斯来说，却是尊荣!至终，荣耀仍是归于神。 〖 九月二十六日 彼息氏 PERSIS 〗 又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安；他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。又问我在主里面所亲爱的暗伯利安。又问在基督里与我们同工的耳巴奴，并我所亲爱的士大古安。又问在基督里经过试验的亚比利安。问亚利多布家里的人安。又问我亲属希罗天安，问拿其数家在主里的人安。又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安。又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安：他的母亲就是我的母亲。又问亚逊其土，弗勒干，黑米，八罗巴，黑马，并与他们在一处的弟兄们安。又问非罗罗古，和犹利亚，尼利亚，和他姊妹，同阿林巴，并与他们在一处的众圣徒安。你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。基督的众教会都问你们安。(罗十六7一16) 彼息氏会不会是波斯第一个悔改归主的基督徒？他的名字似乎有这含义。从描写他的片段中，可见他是个为主勤劳的工人。在这名单里的男女，都是主的工人，虽然未必全部与保罗在一起，但都是积极为主作见证的人。他们不单为神作工，而且在“主里面，与主有真正和谐的关系，照着主的意思，也靠着的灵行事。彼息氏是这方面的佼佼者，更可贵的是，他有着可爱的性格，保罗称他“可亲爱的彼息氏”。可惜许多积极事主的人，不是那么容易相处，有时他们的积极与冲动，反叫他们难以与人同工。彼息氏不是这样的人，很明显他是个毁动又平易近人的主工人。 〖 九月二十七日 彼得在家中 PETER IN HIS HOME 〗 他们一出会堂，就同着雅各约翰，进了西门和安得烈的家。西门的岳母，正害热病躺着；就有人告诉耶 稣。耶稣进前拉着他的手，扶他起来，热就退了，他就服事他们。天晚日落的时候，有人带着一切害病的，和被鬼附的，来到耶稣跟前。合城的人都聚集在门前。耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识他。(可一29—34) 毫无疑问，彼得是个顾家的人。叫他感到为难的是，当他准备款待他刚刚认识的主时，家中却有人身患恶疾，他不但不能服事主，反而必须求主帮助他和他的家人。主立刻答允，将他的岳母完全医好，并且可以起来准备饭食，亲自服事他们。晚餐后，迦百农人群聚在彼得门前，很多人都得到主亲手医治。由此看见彼得未出外为主工作以前，已经先在家中见证主的丰盛——这正是我们开始为主作工的地方。 〖 九月二十八日 彼得在船上 PETERIN HIS SHIP 〗 耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。他见有两只船湾在湖边；……有一只船，是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。讲完了，对西门说，把船开到水深之处，下网打鱼。西门说，夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么；但依从你的话，我就下网。他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开；便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说，主啊，离开我，我是个罪人。他和一切同在的人，都惊讶这一网所打的鱼；他的伙伴西庇太的儿子，雅各，约翰，也是这样。耶稣对西门说，不要怕，从今以后，你要得人了。(路五l—10) 彼得不相信木匠耶稣能教他什么打鱼之道。当然，懂得传道，至于打鱼——它绝对是外行!彼得所以下网，全出于礼貌，并不期望有什么收获。不久，当他与将裂的网和将沉的船较力时，他才知道自己错了。虽然彼得有很多弱点，但也有优点足以弥补，就是他随时勇于认错，就在这艘渗水的船里，他立刻跪下，求主赦免。他得着的远超过赦免：他从此蒙召事主。无论他有什么其它长处，他最值得我们效法的是：在谦卑和认罪的事上，他常走在前头。 〖 九月二十九日 彼得在迦百农 PETER AT CAPERNAUM 〗 到了迦百农，有收丁税的人来见彼得说，你们的先生不纳丁税吗。彼得说，纳。他进了屋子，耶稣先向他说，西门，你的意思如何；世上的君王，向谁征收关税丁税；是向自己的儿子呢，是向外人呢。彼得说，是向外人；耶稣说，既然如此，儿子就可以免税了；但恐怕触犯他们，你且往海边去钓鱼，把先钓上采的鱼拿起来，开了他的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。(太十七24—27) 彼得为了别人怀疑主耶稣对圣殿不忠，而感到气愤：但他和主耶稣都没有钱。在回家途中，他一 直在想着怎样去缴付他轻率地答允了要缴的丁税。主指出一件事：严格的说，袍无须付税。但却温和地告诉彼得一个解窘的办法。主怎知彼得钓上来的第一条鱼口中有个硬币，不只是半块钱(只够一人的丁税)，而是一块钱(足够他们两人所要纳的丁税)？这是主的奥秘，也是它对彼得在以后日子中要与主同工的一个很好提示。他每想起迦百农时，那句“为你和我”的话，就成为他极大的启示。 〖 九月三十日 彼得在筛中 PETERIN THE SIEVE 〗 我在磨炼之中，常和我同在的就是你们；我将国赐给你们，正如我父赐给我一样。叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝；并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。主又说，西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，象筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心；你回头以后，要坚固你的弟兄。(路二十二28—32) 当别人说要为你祷告，有时意思就是说他没有别的方法可以帮助你。主耶稣基督却不然，它可以为彼得作更多的事，甚至使他不遇见试探；但没有这样护庇他，因深知要针对彼得的信心锻炼他。一个人最重要的是信心的内在经历，主耶稣就为此而祷告。为了他的祷告得答允，主必须扬去彼得所有属灵伪装的糠秕，留下属于真实信心的纯正子粒。撒但并没有要筛彼得，而是要毁灭他。这是主的得胜祷告，将魔鬼的攻击变为筛箕，使彼得属灵生命中属神的一份保留下来。
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