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〖 四月一日 丢尼修 DIONYSIUS 〗 还有以彼古罗和斯多亚两门的学士，与他争论；……这话是因保罗传讲耶稣，与复活的道。他们就把他带到亚略巴古说，你所讲的这新道，我们也可以知道吗；……保罗站在亚略巴古当中，说，众位……我看你们凡事很敬畏鬼神。我……遇见一座坛，上面写着未识之神；你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，……将生命，气息，万物，赐给万人。……并且预先定准他们的年限，和所住的疆界；要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远；我们生活，动作，存留，都在乎他；……我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺，心思，所雕刻的金，银，石。世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今并吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要借着他所设立的人，按公义审判天下；并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的；……于是保罗从他们当中出去了。但有几个人贴近他，信了主，其中有亚略巴古的官丢尼修，并一个妇人，名叫大马哩，还有别人一同信从。(徒十七18—34) 如果这个世界可凭自己的智慧认识神，那么这种智慧应该来自位于雅典城的亚略巴古这一个地方。但保罗讲道的结果，证明这班坐在有历史性石阶上的亚略巴古的学士诗人，比哥林多的宇宙论者更远离神。被邀请在这群饱学之士面前讲道，本来是保罗一生最光荣的一刻，然而，结果却成了保罗最失望的一刻；在这些古典学者中，他证明人的智慧是以福音为愚拙的。丢尼修是这次聚会中惟一得救的。纵然只有他一位，却叫一切劳苦都变得有价值了。 〖 四月二日 丢特腓 DIOTREPHES 〗 作长老的写信给亲爱的该犹，就是我诚心所爱的。……愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。有弟兄来证明你心里存的真理，……我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。亲爱的兄弟啊，凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠心的；他们……证明了你的爱；你若配得过神，帮助他们……他们是为主的名出外，……我们应该接待这样的人，叫我们与他们一同为真理作工。……但那……好为首的丢特腓不接待我们。所以我若去，必要题说他所行的事，就是他用恶言妄论我们；……自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且将接待弟兄的人赶出教会。亲爱的兄弟啊，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎神；行恶的未曾见过神。(约叁1～11) 约翰的愤慨并没有错，丢特腓的行为实在令人齿冷。按照圣经的教训，只有传假道或行为可耻的人，教会才可以将他赶出去。丢特腓个人有什么权力这样作，则不得而知了。很明显的，教会起了变化，以致有人在教会中能这样弄权。丢特腓大概找着了什么口实才成了教会的独裁者。他喜爱权力，我们谁不爱？他滥用权力，若非有其他信徒约束，我们谁不会如此？如果丢特腓接受肢体的交通和提醒，或许他就不会长久在这样的错谬中。肢体是神为我们预备最好的防卫兵。 〖 四月三日 多益 DOEG 〗 勇士啊，你为何以作恶自夸；神的慈爱是常存的。你的舌头邪恶诡诈，好象剃头刀，快利伤人。你爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱说公义。诡诈的舌头啊，你爱说一切毁灭的话。神也要毁灭你，直到永远；他要把你拿去，从你的帐棚中抽出，从活人之地将你拔出。(诗五十二1～5) 根据诗题所记，我们知道这首诗是大卫获悉以东人多益通风报信之后所作的(撒上二十二20～23)。很少有什么比恶毒的闲话更可怕。多益的舌头和他的刀剑一样残忍，如同剃头刀快利伤人。多益的话不算说谎，因为他所说的都是事实，但他的动机毫无疑问是存恶心出卖人的。讲闲话最坏的，往往就是恶意的揭人隐私。说长道短的多益，后来变成杀人凶手，这是大卫所料中的，我们也不以为奇。恶毒的舌头背后总含有致人死命的特性。 〖 四月四日 多加 DORCAS 〗 扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交；……巴拿巴接待他，领去见使徒，……于是扫罗在耶路撒冷，……奉主的名，放胆传道；并与……犹太人，讲论辩驳；他们却想法子要杀他。弟兄们知道了就送他下该撒利亚，打发他往大数去。那时犹大，加利利，撒玛利亚，各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。彼得……到了居住吕大的圣徒那里。遇见一个人，……瘫痪，……八年。彼得对他说，以尼雅，耶稣基督医好你了；……他就立刻起来了。凡住吕大和沙仑的人，都……归服主。在约帕有一个女徒，名叫……多加；他广行善事，多施周济。当时，他患病而死；……门徒听见彼得在那里，就……央求他说，快到我们那里去，……彼得就起身和他们同去；……众寡妇都站在彼得旁边哭，……彼得叫他们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说，大比大，起来，他……便坐起来。彼得……叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活的交给他们。这事传遍了约帕，就有许多人信了主。此后彼得在约帕一个硝皮匠西门的家里，住了多日。(徒九26～43 ) 彼得并不需要一件新外衣。如果他需要，多加毫无疑问会乐于为他缝制。他所需要的，是更深经历神行奇迹的能力，以装备他迎接前面该撒利亚的危机。多加能帮助他的，就是她的死。真希奇，她的死反而使很多住在约帕的人得着在基督里活的信心，其助益远胜过她的善工。当然，价值不在于她的死，而是接下去所经历之主耶稣的复活大能。神宁愿停止多加的善工，以便透过她工作；除此以外别无他法。对于彼得这也是新的属灵经验，为他在该撒利亚的呼召预先作准备。 〖 四月五日 以伯米勒 EBED—MELECH 〗 示法提雅，……基大利，……犹甲，……巴示户珥听见耶利米对众人……说，耶和华如此说，住在这城里的，必遭刀剑，饥荒，瘟疫而死；但出去……的，必得存活，就是以自己命为掠物的，必得存活。……他们就拿住耶利米，下在哈米勒的儿子玛基雅的牢狱里；那牢狱在护卫兵的院中；他们用绳子将耶利米系下去，牢狱里没有水，只有淤泥；耶利米就陷在淤泥中。在王宫的大监，古实人以伯米勒，听见……从王宫里出来，对王说，主我的王啊，这些人向先知耶利米一味的行恶，将他下在牢狱中；他在那里必因饥饿而死；……王就吩咐……以伯米勒说，你……带领三十人，趁着先知耶利米未死……将他从牢狱中提上来。于是以伯米勒带领这些人同去，进……库房……取了些碎布和破烂的衣服，用绳子缒下牢狱去……对耶利米说，你用这些碎布和破烂的衣服放在绳子上，垫你的胳肢窝；耶利米就照样行了。……耶利米从牢狱里拉上来；……(耶三十八1一13) 除了向神道谢以外，耶利米也须向以伯米勒大声说句“谢谢”，因这古实人把他从死地救了出来。最叫他感谢的，莫过于他们在拯救时用的那些碎布和破衣。难得以伯米勒想出这样的妙招，其实那三十人带着绳子，已经足以把耶利米从地牢中拉出来。但先知必多受痛楚；这位古实人竟然想到用破布垫在先知的胳肢窝下，叫他舒服点，可见以伯米勒不单勇敢而且心肠温柔。这小小的关注，提醒我们不单要把人从淤泥中救起，拯救中还要温柔。其实这并不费我们多大力量，只不过需要一点点心思罢了。 〖 四月六日 以笏 EHUD 〗 以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者，……以笏，他是左手便利的；以色列人托他送礼物给摩押王伊矶伦。以笏打了一把两刃的剑，长一肘，带在右腿上衣服里面。……原来伊矶伦极其肥胖，以笏献完礼物，……说，王啊，我有一件机密事奏告你；王说，回避吧；……王独自一人坐在凉楼上。以笏说，我奉神的命报告你一件事；王就从座位上站起来。以笏便伸左手，从右腿上拔出剑来，刺入王的肚腹；连剑把都刺进去了；剑被肥肉夹住，……且穿通了后身。……以笏出来之后，王的仆人到了，……不料，他们的主人已死，倒在地上。……以笏……就在以法莲山地吹角；以色列人随着他下了山地。他在前头引路，对他们说，……耶和华已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中。于是他们跟着他下去，把守约但河的渡口，……击杀了摩押人约有一万，……摩押就被以色列人制伏了。国中太平八十年。以笏之后，有亚拿的儿子珊迦，他用赶牛的棍子打死六百非利士人，他也救了以色列人。(士三15—31) 士师记的时代是个没有法纪的时代，所以读到这些政治刺杀的事情我们不会惊奇。这位拯救者身体有残疾也不足为怪，因为不少其他的土师也有不同的缺点。以笏的残疾是右手不能运用自如，但这却反而对他有利。伊矶伦王的守卫，绝不会怀疑他把兵器收藏在右腿上，因为任何正常的人都不会从右腿抽剑。既然以为他没有兵器，所以允准他私下与王密谈。其结果我们都知道了。我们所不知道的是：也许我们有不少个人的残缺，神也能平和地用它们来完成的旨意呢! 〖 四月七日 伊利达 ELDAD 〗 摩西出去将耶和华的话告诉百姓，又招聚百姓的长老中七十个人来，使他们站在会幕的四围。耶和华在云中降临，对摩西说话，把降与他身上的灵分赐那七十个长老，灵停在他们身上的时候，他们就受感说话，以后却没有再说。但有两个人仍在营里，……本是在那些被录的人中，……灵停在他们身上，他们就在营里说预言。有个少年人跑来告诉摩西说，伊利达，米达，在营里说预言。摩西的帮手……约书亚，……说，请我主摩西禁止他们。摩西对他说，……惟愿耶和华的百姓都受感说话，愿耶和华把他的灵降在他们身上。于是摩西和以色列的长老，都回到营里去了。(民十一24—30) 很多人以为属灵的经历应是人人相同，伊利达就是这种观念的受害者。人总认为属灵的能力必须用同样的方式彰显。当六十八位长老出去受膏的时候，因某些原因伊利达未在场。那跑来告诉摩西的少年人和约书亚都同声反对伊利达，他们不是怀疑伊利达的蒙召和他所说预言的真实性。他们乃是认为他不正统。摩西平息了他们的议论。圣灵有自由随己意祝福各人、使用各人，用不着照我们的要求来行。为什么伊利达一定要抄袭别人的经历，或限制在别人的模式里？他是属乎圣灵的，我们该为他欢喜，并且听其自然。 〖 四月八日 以利押 ELIAB 〗 耶和华对撒母耳说，我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢；你将膏油盛满了角，……往伯利恒人耶西那里去，因为我在他众子之内，预定一个作王的。……我所指给你的人你要膏他。撒母耳就照耶和华的话去行；到了伯利恒，……长老……迎接他，问他说，你是为平安来的吗；他说，为平安来的；我是给耶和华献祭；你们当自洁，……就使耶西和他众子自洁，请他们来吃祭肉。他们来的时候，撒母耳看见以利押，就心里说，耶和华的受膏者必定在他面前。耶和华却对撒母耳说，不要看他的外貌，和他身材高大，我不拣选他，因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。(撒上十六1～7) 撒母耳下意识里在寻找一位像扫罗般高大俊美的男子作王，所以他毫不犹疑便肯定耶西的长子以利押就该是受膏者。然而，神另有判断，知道以利押为人善妒，不是王者之材。叫人诧异的是，像撒母耳这样智慧敬虔的老先知，竟然也会判断错误，以为以利押就是合适的人选了。这提醒我们，即使最属灵的人也有判断错误的时候，但撒母耳勇于更正，以致幸免铸成大错。至于以利押，虽然一表人才，却不能胜任王职，在这些事上，长幼的次序并非神所考虑的因素! 〖 四月九日 以利以谢 ELIEZAR 〗 他说，我是亚伯拉罕的仆人。耶和华大大的赐福给 我主人，使他昌大；……我主人的妻子撒拉年老的时候，给我主人生了一个儿子；我主人也将一切所有的都给了这个儿子。我主人叫我起誓说，你不要为我儿子娶迦南地的女子为妻；你要往我父家，我本族那里去，为我的儿子娶一个妻子。……我所事奉的耶和华必要差遣他的使者与你同去，叫你的道路通达；……我今日到了井旁，便说，耶和华我主人亚伯拉罕的神啊，愿你叫我所行的道路通达；我如今站在井旁，对那一个出来打水的女子说，请你把你瓶里的水给我一点喝；他若说，你 只管喝，我也为你的骆驼打水；愿那女子就作耶和华给我主人儿子所预定的妻。我心里的话还没有说完，利百加就出来，……打水；我便对他说，请你给我水喝。他就急忙从肩头上拿下瓶来，说，请喝，我也给你的骆驼喝；……我问他……他说，我是密迦与拿鹤之予彼土利的女儿，我就……低头向耶和华下拜，称颂耶和华我主人亚伯拉罕的神，因为他引导我走合式的道路，使我得着我主人兄弟的孙女，给我主人的儿子为妻。(创二十四34~48) 大马色人以利以谢是亚伯拉罕所信任的管家(创十五2)。这段记载描绘出理想仆人的模样：主人可以将一切财物信托给他，他处事待人机灵敏捷，责任感重，未完成任务决不吃饭，事情交待下来决不耽延。尤其是他每作一件事前必先祷告，事后也不忘记立刻感恩；当任务完成了，向主人呈上了报告，他自己便功成身退。最特别的，在整个事迹中竟然没有提过他的名字。有人以他预表圣灵，替神的儿子寻找新妇。无论如何，这是一个被圣灵充满的神仆最佳的模范。 〖 四月十日 以利户 ELIHU 〗 因此我心战兢，从原处移动。听啊，神轰轰的声音，是他口中所发的响声。他发响声震遍天下，发电光闪到地极。随后人听见有雷声轰轰，大发威严；雷电接连不断。神发出奇妙的雷声；他行大事，我们不能测透。他对雪说，要降在地上；对大雨和暴雨，也是这样说。他封住各人的手，叫所造的万人，都晓得他的作为。(伯三十七1～7) 十九世纪中叶，一位英国官员在印度孟加拉创立指纹分辨的方法，据说他是因以利户的话而注意到人的手，由此才发现的。年轻的以利户听完约伯三友冗长的辩论之后，他自己又有力地论及神的伟大难测，其中之一的证明是，大能的神将独特的印记放在各人手上。无论是否以利户给现代科学提供了线索，科学家们终于发现这奇妙的现象：没有两个人的指纹是相同的。总而言之，真的信心一直在强调一个神圣而有意义的事实：神对待人并不用“整批交易”的方法，尊重每一个人。 〖 四月十一日 以利亚（一） ELIJAH(1) 〗 这事以后，作那家主母的妇人，他儿子病了；病得甚重，以致身无气息。妇人……说，神人哪，……你……来，使神想念我的罪，以致我的儿子死呢。以利亚……将孩子接过来，抱到他所住的楼中，放在自己的床上；就求告耶和华，……以利亚三次伏在孩子的身上，求告耶和华，说，耶和华我的神啊，求你使这孩子的灵魂，仍入他的身体。耶和华应允以利亚的话，孩子……就活了。以利亚将孩子……交给他母亲，说，看哪，你的儿子活了。妇人对以利亚说，现在我知道你是神人，耶和华借你口所说的话是真的。(王上十七17—24) 以利亚的事奉所显明的一个重点，就是证明神是活的神。他自己曾大胆的如此宣告，但需要用事实证明：先在他身上显明，然后公开在世人面前。如今只有一个方法能证明神复活的大能，就是把人放在不能解决的难处中。因此，以利亚先被差到基立溪旁，后来又到西顿，在那里每天要接受断粮的挑战，然后又要迎接童子死亡的考验。通过这一连串私下的信心测验后，才可以上迦密山去，那时他便能轻松地信赖神的大能，向以色列人证明神是活的，因为在他个人的生活里，已经与神有过这一段密切的经历。 〖 四月十二日 以利亚（二）ELIJAH(2) 〗 亚哈将以利亚一切所行的，……都告诉耶洗别。耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说，明日……我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重的降罚与我，以利亚见这光景，就起来逃命，……在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下；……求死，说，耶和华啊，罢了；求你取我的性命……他就躺在罗腾树下，睡着了；有一个天使拍他，说，起来吃吧。他观看见头旁有一瓶水，与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下。耶和华的使者第二次来拍他，说，起来吃吧，因为你当走的路甚远；他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了神的山，……(王上十九1—8) 以利亚跌跌撞撞走到一处荒地，疲乏不堪，因着自己的失败，灰心地倒在树下求死。同一位以利亚，日后竟站在高山上，有天堂的荣光环绕，万王之王站在他身旁。什么能将他从灰心求死的深渊，提升到得胜的高峰上呢？惟有神的恩典!神以思典安慰他，喂养他，以爱的微声呼唤他，赐给他新希望，加给他力量，鼓励他向前行，最后，更接他到天家。若有人还问：“以利亚的神在哪里？”答案很简单：就在我们身旁，随时随地为我们成就同样的奇事；有一天，我们也能与主在荣耀中相见。 〖 四月十三日 以利沙伯 ELISABETH 〗 天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者，必称为神的儿子。况且你的亲戚以利沙伯，在年老的时候，也怀了男胎……现在有孕六个月了。因为出于神的话，没有一句不带能力的。马利亚说，我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。天使就离开他去了。……马利亚起身，急忙往……撒迦利亚的家，问以利沙伯安。以利沙伯一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，以利沙伯且被圣灵充满；高声喊着说，你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的。我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢；因为你问安的声音，一入我耳，我腹里的胎，就欢喜跳动。这相信的女于是有福的；因为主对他所说的话，都要应验。(路一35—45) 马利亚知道她要从圣灵怀孕生子的消息，心灵很震惊。幸好在犹大的山地有一产人家是她认为可以投靠的，因此她匆匆前去，却惊喜地发现以利沙伯已经获悉详情。我们不知以利沙伯从何晓得，只知她正好给马利亚所需要的鼓励和安慰，使她能够去将这消息告诉约瑟。以利沙伯必定是十分亲近神的人，因神特别拣选她的家作为困惑的年轻女子马利亚的避风港。以利沙伯不必羡慕她丈夫在圣殿中的事奉，她在家中的事奉岗位也极重要，这里成了马利亚的避难所。 〖 四月十四日 以利沙(一) ELIHA(1) 〗 有一个人从巴力沙利沙来，带着初熟大麦作的饼二十个，并新穗子’装在口袋里，送给神人；神人说，把这些给众人吃。仆人说，这一点岂可摆给一百人吃呢。以利沙说，你只管给众人吃吧；因为耶和华如此说，众人必吃了，还剩下。仆人就摆在众人面前，他们吃了，果然还剩下，正如耶和华所说的。(王下四42～44) 以利沙拥有以利亚的外衣和双倍的灵，然而他与老师截然不同。以利亚性情刚烈，一生到处漂荡，生活艰苦，行止难测。以利沙为人安静，外表平凡，生活有规律，处事冷静审慎，不爱到处漂流，常常坐在家中或卧在床上。以利沙不见得比以利亚的能力小，只是圣灵活在两个人身上，有两种不同的表现。这件事非常重要，以利沙用不着抄袭以利亚的模样，不然，就太人工化了。神不会用同一个模型造所有的工人，喜欢的仆人使女有他们独有的性格。以利沙的事奉被圣灵充满，秘诀就是照他自己的特质而行。 〖 四月十五日 以利沙（二）ELISHA(2) 〗 以利沙得了必死的病；以色列王约阿施下来看他，伏在他脸上哭泣，说，我父啊，……以色列的战车马兵啊。以利沙对他说，你取弓箭来；……你用手拿弓；王就用手拿弓；以利沙按手在王的手上；说，……射箭吧；……这是耶和华的得胜箭，就是战胜亚兰人的箭；因为你必在亚弗攻打亚兰人，直到灭尽他们。以利沙又说，取几枝箭来；……打地吧；他打了三次，便止住了；神人向他发怒，说，应当击打五六次，就能攻打亚兰人，直到灭尽；现在只能打败亚兰人三次。以利沙死了，人将他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境；有人正葬死人，忽然看见一群人，就把死人抛在以利沙的坟墓里；一碰着以利沙的骸骨，死人就复活站起来了。(王下十三14—21) 以利沙从未丧失圣灵充满的经验。属灵的能力与天然体力大不相同。以利沙虽病危在床，却比健康的约阿施更有能力。他虽然只能把自己软弱的手放在君王粗壮的手上，要王作势拉弓射箭，可是约阿施满足于小胜的思想，却叫他大发怒气。以利沙死后，骨骸虽在坟墓里，却仍有给人生命的能力，这是当有人埋葬死人时，偶然发现的。这些事实证 明，他生前属灵的能力是神借他作工的结果。属灵的能力出自神，不是出自以利沙，可见神喜欢用先知作为沟通的器皿。 〖 四月十六日 以利加拿 ELKANAH 〗 以利加拿和他全家都上示罗去，要向耶和华献年祭，并还所许的愿。哈拿却没有上去，对丈夫说，等孩子断了奶，我便带他上去朝见耶和华，使他永远住在那里。他丈夫以利加拿说，就随你的意行吧，……但愿耶和华应验他的话。于是妇人在家里乳养儿子，直到断了奶。……把孩子带上……耶和华的殿，……就领孩子到以利面前。妇人说，主啊，……从前在你这里站着祈求耶和华的那妇人，就是我；我祈求为要得这孩子，耶和华已将我所求的赐给我了。所以我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。于是在那里敬拜耶和华。(撒上一2l--28) 以利加拿待人和蔼，对神敬虔，不知道为什么他在家庭的问题上，却没有属灵的力量去解决，而必须由哈拿补足他的缺欠？当哈拿孤军奋战时，以利加拿所能作的，不过是表示同情和了解。但是撒母耳出生后，他和哈拿一样认真地还她向神所许的愿。她的信心必然深深地影响了他。故事开始时，我们看见以利加拿喜爱她，故事结束时，我们看见以利加拿开始格外尊敬她。在艰难试炼充斥的婚姻中，若要有真正的快乐，非但要有神不止息的爱情，也需要互相尊敬。 〖 四月十七日 以诺 ENOCH 〗 雅列活到一百六十二岁，生了以诺。雅列生以诺之后，又活了八百年；并且生儿养女。雅列共活了九百六十二岁就死了。以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年；并且生儿养女。以诺共活了三百六十五岁。以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。(创五18—24) 以诺在地上与神同行到一个地步，有一天他直接进入天庭。为何那时代与神同行的人那么少？第一、因二人同行，意思就是要心中存着同一目的地。神的目的地是固定的，不会改变。第二、因二人要走同一路线，不单要与的目的地相同，更要甘愿走的道路。第三、因为二人要步伐一致，太快会将同伴抛在背后，太慢则自己落在后面。若你不能改变你的步伐以配合神，不久就会走散。以诺接受了这些条件，并且他实在喜欢与神同行到底。神也以这同行同伴为乐。自从以诺之后，很多人也追寻同样的人生之路。 〖 四月十八日 以法莲 EPHRAIM 〗 以法莲的儿子是书提拉，书提拉的儿子是比列，比列的儿子是他哈，他哈的儿子是以拉大，以拉大的儿子是他哈，他哈的儿子是撒拔，撒拔的儿子是书提拉；以法莲又生以谢，以列；这二人因为下去夺取迦特人的牲畜，被本地的迦特人杀了。他们的父亲以法莲为他们悲哀了多日，他的弟兄都来安慰他。(代上七20—22) 雅各的预言提到他的孙子以法莲，不单立他在兄长之上，将来更在十支派中得尊位，并且他必昌大(创四十八19)。这些预言后来都一一应验了，虽然当时以法莲家中接踵发生的事，一度使家道中落，因他两个儿子突然死了。值得注意的是这两个人因为企图增加家族的财产，以致被人杀死。以法莲必然因丧子而难过，显然对他的家族不单没有昌大，反而缩小，感到惊讶和失望。他学到的功课我们都得认识——抓得多，损失更多。连神所应许的昌大也不能作为我们抓取财富的理由。神的应许应验是凭他的信实，不是靠我们的努力。 〖 四月十九日 以巴弗提 EPAPHRODITUS 〗 我靠着那加给我力量的，凡事都能作。然而你们和我同受患难，原是美事。腓立比人哪，你们也知道……论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我；就是我在帖撒罗尼迦，你们也……供给我的需用。我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的帐上。但我样样都有，并且有余；我已经充足，囚我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳所喜悦的祭物。(腓四13--18) 无论以巴弗提到哪里，都带着直达天上的极美香气。从腓立比往罗马，他带着教会的馈赠给保罗，供应他的需要；而从罗马回来时，他自己成了保罗送给腓立比信徒的祭物，因为保罗表示过很希望留下这位有用的精兵，作为他传道的同伴。以巴弗提不单带着香气，更肯随时溢出香气，甘心乐意为主的缘故，奉献自己来服事别人。对神来说，没有一种香气及得上儿女们实际的爱心。不为美丽的辞藻和敬虔的许愿所感动，但珍惜有行动的爱心，因为这样的爱才能散发出袍儿子真实的香气。 〖 四月二十日 ESAU 〗 雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人；他就把孩子们分开交给利亚，拉结，和两个使女；……他自己……就近他哥哥。以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项与他亲嘴，两个人就哭了。以扫举目看见妇人孩子，……雅各说，这些孩子是神施恩给你仆人的。……以扫说，……这些群畜是什么意思呢；雅各说，是要在我主面前蒙恩的。以扫说，兄弟啊，我的已经够了，你的仍归你吧。雅各锐，不然，我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物，因为我见了你的面，如同见了神的面，并且你容纳了我。求你收下我带来给你的礼物，因为神恩待我，使我充足；雅各再三的求他，他才收下了。(创三十三1一11) 这位强壮、活力充沛的运动家以扫，没有时间，也没有兴趣关心属灵的事。像很多醉心物质的人一样，他事业发达，产业丰厚。虽然他轻看长子名分，失去了属灵的福气，但他所承受的不只双分家产，而是他父亲的一切，因为雅各从以撒那里什么也没有得到。因此，以扫可以洒脱地推辞雅各所呈献的丰厚礼物，虽然雅各一勉强，他就欣然接受了，事情会不会这样：当神以为这人不会对永恒的事物有兴趣时，就任由这人得着世上暂时的财富？然而我们却要注意，这样的成就并不是显明他得神的喜悦。 〖 四月二十一日 以斯帖 ESTHER 〗 第三日，以斯帖穿上朝服，进王宫的内院，对殿站立；王在……宝座上，……见王后以斯帖……就施恩于他，……对他说，王后以斯帖啊，你要什么，你求什么；……必赐给你。以斯帖说，王若以为美，就请王带着哈曼今日赴我所预备的筵席。王说，叫哈曼速速照以斯帖的话去行；于是王带着哈曼赴……筵席；在酒席筵前，王又问以斯帖说，你要什么，我必赐给你，你求什么，就是国的一半，也必为你成就。以斯帖回答说，……我若在王眼前蒙恩……准我所求的，就请王带着哈曼再赴我所要预备的筵席；明日我必照王所问的说明。(斯五1--8) 以斯帖不单美丽动人，热心爱国，而且律己甚严。她除了请求王和哈曼赴席以外，并不因王应许赐她财富而开口作更多的索求。王答应赴她的筵席。坐席间，以斯帖也看出这时无论求什么，王都会允许，可是她仍不求什么，只求王再带哈曼赴她的筵席，这似乎是极愚蠢而又微不足道的请求。接着一连串突发事件接踵而来：哈曼作了木架，王一夜无眠，然后决定抬举末底改。第三次王催促以斯帖说出她的请求，她才说明心意，神大能的拯救这时便开始了。只有一个节制的灵才能等侯，直到神的时间来到。 〖 四月二十二日 友尼基 EUNCE 〗 保罗来到特庇，又到路司得；在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希利尼人。路司得和以哥念的弟兄，都称赞他。保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人，都知道他父亲是希利尼人，就给他行了割礼。(徒十六1—3) 从保罗书信我们晓得，提摩太的母亲名叫友尼基，意即“美好的胜利”或“得胜者”。她是犹太女子，与不同信仰的男子结婚。如果她未信主，则毫无难处。但很不幸的，福音是会造成家庭分裂。友尼基婚后才得着福音，所以家庭中若有什么分裂，也不是她造成的。她忠于主并不容易，然而靠着主的恩典她作到了。她虽不能引丈夫归主，但却欣喜见到他们的儿子成为忠心的主仆。对于象友尼基这样的姊妹，最大的战场就在自己的家中。她被召在家中作一个真正的得胜者，既是好妻子，又是好基督徒。 〖 四月二十三日 夏娃 EVE 〗 耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。……耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领他到那人跟前。那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称他为女人，因为他是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻于连合，二人成为一体。当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻。(创二18—25) 为何撒但只对夏娃说话？他也许是看出亚当深爱夏娃，对她百依百顺。当魔鬼打量这对夫妇时，他发现夏娃深具影响力，只要她被引诱，亚当一定也中计(提前二14)。他猜对了，可惜夏娃竟误用她的影响力作坏事，而不是作好事。妻子最能影响丈夫，这不但无可厚非，而且是件好事。所以她应该谦卑地、屈膝恒切祷告，好成为他真正的“贤内助”。一个女子被好的男子珍爱，不单单是幸福，也带有责任，这责任极重，只有深深倚靠神才能完成。 〖 四月二十四日 以西结（一） EZEKIEL（1） 〗 我正观看活物的时候，见活物的脸旁，各有一轮在地上。轮的形状和颜色，好象水苍玉；四轮都是一个样式，形状和作法，好象轮中套轮。轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。至于轮辋，高而可畏；四个轮辋周围满有眼睛。活物行走轮也在旁边行走；活物从地上升，轮也都上升。灵往哪里去，活物就往哪里去；活物上升，轮也在活物旁边上升；因为活物的灵在轮中。那些行走，这些也行走，那些站住，这些也站住，那些从地上升，轮也在旁边上升，因为活物的灵在轮中。活物的头以上，有穹苍…活物行走的时候，我听见翅膀的响声，象大水的声音，象全能者的声音，……在他们头以上的穹苍之上有声音；……有宝座的形像，仿佛蓝宝石；在宝座形像以上，有仿佛人的形状。我见从他腰以上，有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从他腰以下，有仿佛火的形状，周围也有光辉。下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样；这就是耶和华荣耀的形像；我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。(结一15—28) 以西结开始为神工作时，他看见轮的异象：巨大的轮、有眼的轮、转动的轮、轮中套轮。这都是神的轮，说明神的旨意通行无阻，没有任何东西能拦阻。耶路撒冷沦陷，轮仍在运行；先知本人有一段时间也静默无声，轮仍在动。先知是一个有规律的人，这可以从他习惯把每天所发生的事情一一记录下来看出。每当他记录一事的日期，他就用信心告诉自己，无论发生什么事，神的轮都在动。神自己也是有规律的，对于每一天都有自己的旨意。的轮在天上坐宝座的那一位，就是在我们主耶稣的引领下，向前转动不息。 〖 四月二十五日 以西结（二） EZEKIEL（2） 〗 耶和华的话又临到我说，人予啊，我要将你眼目所喜爱的忽然取去；你却不可悲哀哭泣，也不可流泪。只可叹息，不可出声，不可办理丧事；头上仍勒裹头巾，脚上仍穿鞋，不可蒙着嘴唇，也不可吃吊丧的食物。于是我将这事早晨告诉百姓；晚上我的妻就死了；次日早晨我便遵命而行。百姓问我说，你这样行与我们有什么关系，……我回答他们，耶和华……说，你告诉以色列家……我必使我的圣所，就是你们势力所夸耀，眼里所喜爱，心中所爱惜的被亵渎，并且你们所遗留的儿女，必倒在刀下。那时，你们必行我仆人所行的，不蒙着嘴唇，也不吃吊丧的食物。你们仍要头上勒裹头巾，脚上穿鞋；不可悲哀哭泣；你们必固自己的罪孽相对叹息，渐渐消灭。以西结必这样为你们作预兆；凡他所行的，你们也必照样行；那事来到，你们就知道我是主耶和华。(结二十四15—24) 一个人的生活境遇往往对他的属灵职事有很大的价值。以赛亚和他的儿子，耶利米和他的童子，何西阿和他的破碎家庭；在他们身上都看到属灵与属世的事无法截然划分，私生活跟事奉神的工作也不可分开。以西结必须忍受突丧爱妻之痛，而利用这个场合向百姓解说他的信息。难道这就是成为“兆头”的意义吗？向人显示的，不是自己的显赫，而是痛苦!是不是只有借着受苦，他的信息才会明亮有力呢？好像神真是常常使用这个方法。一个能用话语恒久造就人的，他本身必先被神带到更深的经历中。 〖 四月二十六日 以斯拉 EZRA 〗 我招聚这些人在流入亚哈瓦的河边，我们在那里住了三日，我查看百姓和祭司，见没有利未人在那里；就召首领……向易多和他的弟兄尼提宁说……叫他们为我们神的殿带使用的人来。蒙我们神施恩的手帮助……在……利未的……后裔中，带一个通达人来；还有示利比，和他的众子，与弟兄，……又有哈沙比雅；同着他有米拉利的子孙叫耶筛亚，并他的众子，和弟兄，……从前大卫……，派尼提宁服事利未人，现在……也带了二百二十人来，都是按名指定的。……我……宣告禁食，……在我们神面前……求他使我们和妇人孩子，并一切所有的，都得平坦的道路。我求王……帮助我们抵挡路上的仇敌，本以为羞耻，因我曾对王说，我们神施恩的手，必帮助一切寻求他的；但他的能力和忿怒，必攻击一切离弃他的。所以我们禁食祈求我们的神，他就应允了我们。我分派祭司长十二人，……为我们神殿所献的金银，和器皿，都秤了……我对他们说，你们归耶和华为圣，器皿也为圣，金银是甘心献给耶和华你们列祖之神的；你们当警醒看守，……正月十二日，我们从亚哈瓦河边起行，要往耶路撒冷去；我们神的手保佑我们，救我们脱离仇敌，和路上埋伏之人的手。(拉八15～31) 以斯拉为百姓的罪感到羞愧(拉九6)，我们会很容易领会这点，但他耻于求世界的帮助，这个就难能可贵。他的信心和经历，一直在神的手帮助下，他怎能转离这慈爱的手，而去投靠地上的君王呢？以伤神的心为耻，这是正确的羞耻!以斯拉也以怀疑神为耻。他曾作见证说神是丰足的，他便不能以行为来抵触他的见证。他耻于给人话柄，说他在危急时失去信心，离弃神本能和施恩的手。这些事我们也当引以为耻。 ’ 〖 四月二十七日 腓力斯 FELIX 〗 巡抚点头叫保罗说话，他就说，我知道你在这国里断事多年，所以我乐意为自己分诉。你查问就可以知道，……他们现在所告我的事，并不能对你证实了。但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的，和先知书上一切所记载的；并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。我因此自己勉励，对神，对人，常存无亏的良心。……他们若有告我的事，就应当到你面前来告我。即或不然，这些人，若看出我站在公会前，有妄为的地方，他们自己也可以说明。纵然有，也不过一句话，就是我站在他们中间大声说，我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理，腓力斯本是详细晓得这道，就支吾他们……吩咐百夫长看守保罗，……过了几天，腓力斯和他夫人犹太的女子土西拉，一同来到，就叫了保罗来，听他讲论信基督耶稣的道。保罗讲论公义，节制，和将来的审判，腓力斯甚觉恐惧，……过了两年，波求非斯都接了腓力斯的任；腓力斯要讨犹太人的喜欢，就留保罗在监里。(徒二十四10—27) “腓力斯”希腊文原意是“快乐”，但他却名不符其实。他起初是奴隶，后来革老丢大帝还他自由。罗马史家德土特说，纵使腓力斯作了王，王袍底下仍隐藏着一颗奴隶的心。他是犹太人的奴隶，因为他虽然统治着他们，仍要千方百计地讨好他们。他也是自己良心的奴隶；听见保罗的信息，他禁不住发抖。他又是土西拉的奴隶，这生活颓废的女子本来是别人的妻子。直至该撒利亚的后期，他更成了金钱的奴隶。保罗向他作见证，向他说理，也切切为他祷告，却都罔然无效。只有信靠基督的人才是真正快乐的人。 〖 四月二十八日 福徒拿都 FORTUNATUS 〗 弟兄们，你们晓得司提反一家，是亚该亚初结的果子；并且他们专以服事圣徒为念；我劝你们顺服这样的人，并一切同工同劳的人。司提反，和福徒拿都，并亚该古，到这里来，我很喜欢；因为你们待我有不及之处，他们补上了。他们叫我和你们心里都快活；这样的人，你们务要敬重。亚西亚的众教会问你们安。亚居拉和百基拉，并在他们家里的教会，因主多多的问你们安。众弟兄都问你们安。你们要亲嘴问安，彼此务要圣洁。我保罗亲笔问安。若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来。愿主耶稣基督的恩，常与你们众人同在。我在基督耶稣里的爱，与你们众人同在。阿们。(林前十六15～24) 并非所有基督徒都是能使人心灵得滋润的。福徒拿都和他的两个同伴却能激励保罗的灵。因着这些人在场，他们的基督徒朋友心灵也为之轻快。福徒拿都使人喜乐的秘诀在哪里呢？这不是情绪上的轻松，所以保罗的灵和魂都为之苏醒。他并没有带来教会的好消息，哥林多教会那时的情况并不见好转。当然也不是他有什么深入的属灵教训，因为保罗在这方面知道得远比福徒拿都多。那一定是因为他全心被主耶稣占有的缘故了!再没有比向主的爱更能使疲倦的灵得激励的了! 〖 四月二十九日 先见迦得 GAD THE SEER 〗 大卫早晨起来，耶和华的话临到先知迦得，……说，你去告诉大卫说，耶和华如此说，……你愿意国中有七年的饥荒呢；是在你敌人面前逃跑，被追赶三个月呢；是在你国中有三日的瘟疫呢；现在你要揣摩思想，我好回复那差我来的。大卫对迦得说，我甚为难；我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯；我不愿落在人的手里。于是耶和华降瘟疫与以色列人，自早晨到所定的时候；……死了七八万。天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候，耶和华后悔，……耶和华的使者在耶布斯人亚劳拿的禾场那里。大卫看见灭民的天使，就祷告耶和华，说，我犯了罪，行了恶；但这群羊作了什么呢；愿你的手攻击我，和我的父家。当日迦得来见大卫，对他说，你上去，在耶布斯人亚劳拿的禾场上，为耶和华筑一座坛。大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话，上去了。(撒下二十四11～19) 迦得看见主人犯了大错，很不快乐，但他还得当面要大卫在三个灾祸中选一个。这两个多年来同甘共苦的伙伴，现在要面对这光景，实在是一件痛心的事。他俩到底并肩度过了危难。先见为这事向神恳切祷告，又喜乐地把有盼望的消息带回来，安慰正在自责中的王。他鼓励大卫在阿珥楠的禾场上筑坛，因为预见这就是将来圣殿的所在。后来，我们又看见他帮助大卫安排圣殿的音乐(代下二十九25)。有时，作先见是件苦差，但当他的异象能领人出错误而进入神的怜悯和荣耀里时，其报酬则无可比拟! 〖 四月三十日 主人该犹 GAIUS THE HOST 〗 那接待我，也接待全教会的该犹，问你们安。(罗十六23) 该犹以好客见称。保罗特称他为“接待我的”，这是何等的夸奖。圣灵更特别指出他是为全教会大开门户的，可能是指教会在他家里聚会。无论如何，我们可以确定保罗居停之处总是为信徒和访客开放的，保罗需要随时接待他们。或者当该犹第一次邀请保罗到他家的时候，他想不到以后会不断有人来来往往。这样的接待真不容易，不但工作辛苦，花费惊人，还有很多不便。该犹和他的妻子这样的服事应得着更多的称赞。而二十世纪的今天，效法他们榜样的人也该受到称赞。
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