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14. 生命问答 基督徒的属灵生命，到底是什么生命？ 答：这生命不是天然的生命，不是魂的生命，不是从父母生的生命，不是发源于亚当肉身的生命，不是与生俱来的生命。这生命乃是从神生的(约 1:13)，乃是从圣灵生的(约3:5-8)。这生命是重生的生命，是神自己的生命，是永远的生命；是非受造的，是无始无终的，是复活的﹑荣耀的生命；是不能死亡﹑不能衰残﹑不能朽坏的生命。 人如何能得着这属灵的生命呢？ 答：只有一个方法，就是信神的儿子耶稣(约 3:16)。相信就是接受，相信就是用信心当作手，将耶稣接到心里来(约 1:12)。这样一信，人就得着永生。因为永生是在神儿子里面，所以接受神儿子的时候，也就接受了永生(约 5:26)。这人就与基督联合为一灵(林前 6:17)，在他里面就有基督住着(林后 13:5)，基督就是他属灵的生命(西3:4，约14:6)。(注：同时他还有从亚当来的天然生命，所以一个基督徒有两个生命，他仍会常常活在天然的生命里，甚至还会犯罪。)信耶稣后，他就是神的儿女(约 1:12)，与犹太人的信徒同作神的后嗣(弗 3:6)。 在经历上是如何得着这属灵生命的呢？ 答：这就是重生的经历： ﹒有人传福音(就是传神的道)说：“你有罪，耶稣在十字架上流血为你的罪死，只要你相信，你就能得着赦免；因耶稣代替你受了刑罚，你就得着了永生。” ﹒他用诚实的心，相信这些话，他就有主观的经历了。 ﹒当圣灵用神的话在他里面光照他的时候，他就会看见自己是一个罪人，他的罪就像电影或照片一样地一幕幕映在他的心里。他觉得难过﹑痛恨﹑懊悔，还可能流泪伤心。他觉得自己是罪人中的罪魁；又羞愧﹑又痛恨，他巴不得地开一个洞，让他钻进去。(这经历就是圣灵的光照，叫他认识自己丑恶的本相，叫他认识他从未认识过的自己，这就是人看见自己罪重，需要救主的时候。)圣灵一面将他的罪显示给他看，同时也将挂在十字架上的救主启示给他看，那时他就会俯伏在救主面前，承认他的罪，并且接受祂作救主。这样一接受(相信)，他立刻就得救(得永生)。 ﹒他觉得这时罪的重担从他身上脱落了。他觉得身上轻松了，他从忧伤变为喜乐了(尝到救恩的喜乐)。这喜乐是有生以来从未经历过的喜乐。他觉得天地都改变了，四周的事物都更新了。他觉得自己是前后判若两人了。他觉得快乐又希奇，怎么罪人竟然会一下子变为神的儿女了。他十分感谢主耶稣的救恩，他愿意献上自己一生作一个事奉主的人(这就是第一次的奉献)。 ﹒从这一天起，他里面的感觉(特别是良心的感觉)和以前大不一样了。从前他可以随便做事﹑随便说话﹑随便思想，现在却不行了。因为现在有圣洁的基督借着圣灵住在他里面作他的生命﹑作他的主人了。现在他的一举一动都要受到住在里面的基督的干涉了。比如，从前他是喜欢说笑话的，但得救之后，笑话一说出去，里面就有一个拦阻。他若顺从这个拦阻，不再说下去，心里就觉得平安，若要说下去，里面就觉得不平安了。又比如，从前他喜欢向人发脾气，但是现在发了脾气，心里很难过，除非向人认了罪之后，内心才得平安。这是所有真实基督徒共有的经历，因为基督的生命在他里面要在凡事上管理他，目的是要他像基督，不再像自己。 ﹒不但如此，并且就在这些时候，里面的圣灵会叫他想起往日亏负人﹑损害人的地方。凡一切不义的地方，都要他起来认罪赔偿。例如，有一个学生在书店里偷过书，这时他会自动到书店去，一面承认自己偷窃的罪，一面拿出钱来赔偿书店里的损失。 又例如，一位姑娘在未出嫁前和她的嫂嫂闹过脾气，现在肯低下头来，不怕丢脸的去向嫂嫂认罪，这类的事是不胜枚举的。 ﹒重生之后，他就顶自然地喜欢读圣经了。以往他对圣经没有好感，没有兴趣，只觉得枯燥无味，又无意义。现在他会发现许多新奇的东西是前所从未发现过的。他视圣经如同宝贝，是一本极有意义的新书。 他对祷告也极有兴趣，由于神真是很奇妙地答应了他的祷告，他几乎要说：“我求神，神答应我祷告，比我家里的父亲还要灵。” 他对于传福音也特别热心，他觉得自己得着了这莫大的救恩，就愿意全世界罪人都能得救。所以一有机会他就顶自然地要将福音告诉人，虽然遭受反对﹑辱骂，也觉得喜乐。他里面像火烧一样，不传福音不能过去，几乎不论遇见何人，总要将福音传出去，甚至给朋友写信时也是传福音。他真是一位传福音的使者。 ﹒他极其爱主，他觉得全世界一切事物都是空的，都像过眼的烟云，只有主是真实的，是最可爱的。他心里一直记念祂，爱祂，亲近祂。他为主有极大牺牲的心和殉道的决心。他想主既然在十字架上为他死，他也巴不得有机会为主殉道。他祷告说：“除你以外在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”由于爱主心切，他天天等主回来，巴不得被提的时候立刻就到。所以他一面在办公室作事，一面看看窗外的天空，看是否就在这时候主驾着天上的云回来。总而言之，他的身体虽在地上，他的心却早已在主那边了。 ﹒他对于同作基督徒的弟兄姊妹非常亲热，一知道对方是一位基督徒，他就顶自然地爱他﹑像爱自己同胞手足一样。他肯为弟兄牺牲，甚至肯为弟兄舍命。他遇见弟兄时，总是谈到主的事，从早谈到晚也不觉乏味。他也特别爱听别人谈到主的事，主的名在他耳中比全世界最美好的音乐还好听。哦！他完全和以前不同了，不但他自己知道他已改变，凡一切和他接近的人也知道他改变了。 ﹒那时，他对已往一切不好的习惯﹑脾气﹑爱好都有了改变。例如，过去他是抽大烟的，虽然有国家法律的制裁，朋友的劝告和自己的立志想除掉这恶习，结果却是除掉一次又吃上一次，再立志除掉一次，又再吃上一次。但是一信主之后，因着圣灵的能力在他身上，就使他不药而愈了。有人爱抽，有人爱赌，有人贪色，有人爱其它各样欲好，但得救以后，都能除掉。因为在他里面有一种恨罪的能力，觉得罪不止是污秽的，并且是羞耻的。那一种羞耻的感觉在他里面产生出恨恶的心，结果就使他不愿再犯罪了。 要维持一个得胜的生命，需要下列两点 1.灵高升﹑灵掌权﹑并管理全人。 2.人用意志与神合作： (1)攻克己身，叫身服我。(林前 9:27) (2)顺着圣灵而行，祂不放纵肉体的情欲了。(加 5:16) 我们到底用什么方法去认识那位在我们里面的永远生命呢？ 答：先读三节圣经：彼后1:4；约壹5:13；来8:11 藉这生命的性情来认识：我们知道，每一种生命都具有它那一种生命的特殊的性情。例如，羊是喜欢清洁的，猪是喜欢污秽的。这些动物的生命是照着它们的性情彰显的。它们的性情怎样，它们的生活也就怎样；按着它们生活所表现的，就可知道它们的生命了。我们既有神的生命，也就有份于神的性情(彼后 1:4)。例如，神的性情是慈爱的。信实的﹑公义的﹑良善的﹑等等，那么我们属灵生命里也就有这些性情。所以当一个基督徒行事与这些性情相违反时，他里面就难受，就不能过去，他宁可出任何代价也要顺服里面的生命。又例如，你行了一件不义的事，占了不该占的便宜，那时你的良心(良心是圣灵的声音)就要发出不平之鸣，一直到你赔偿清楚之后才能平安。 简单说，神的生命在我们里面是借着这生命的性情而彰显的。(注：许多时候良心的感觉也就是圣灵的意思，也就是生命的感觉，但生命的感觉又是超过良心的，在此不提。) 基督徒所有的属灵生命乃是一个加上的生命。“加上”的意思就是本来没有这生命，直至重生之后才有这生命。这生命完全是从神而来，不是父母所生，而是神借着圣灵所生。凡有圣灵内住的人，才有神的生命，才能呼喊神为父。所以每一个重生的人就有两个生命：(一)天然的生命--受罪和肉体的支配。(二)属灵的生命--受圣灵的支配。 现在让我们来看，出于生命的义和出于肉体的义有何分别呢？ 第一，源头不同：前者的源头是圣灵，后者的源头是自己。 第二，能力不同：前者的能力是出于圣灵，后者的能力是出于自己。 第三，前者有神同在，后者无神的同在。 第四，前者归荣耀给神，后者归荣耀给自己，结果是自义﹑骄傲。 第五，前者不因环境而改变，后者会因环境而改变。 例如，有两个女人，一个是基督徒，另一个是接受过道德教训的人。这两人在菜场上买菜都是规规矩矩，不像有的人，抢了一把就走。基督徒是圣灵的能力约束她，使她在任何场合都是规规矩矩。可是受道德教训的人，在忘记的时候，在环境恶劣的时候就不行了，她也会动手抢夺。同时，有生命的人作了不义的事，里面很难过，很不平安；而无生命的人作了不义的事，反而能得意扬扬。 生命的出来有几个出口？ 答：我想在经历上有两个出口--一个是“良心”，一个是纯粹“生命”本身。 先说世人的良心与信徒的良心是有所不同的。世人良心的感觉粗﹑浅﹑不深入﹑不厉害；信徒良心的感觉深﹑细嫩﹑重。信徒良心有亏时，就会寝食不安﹑好象灰砂进入眼睛一样，非常难受，而不信者没有这样厉害的感觉。信徒良心的感觉，可说十之八﹑九就是圣灵的出口(圣灵藉良心说话)。所以凡良心所定罪的，也就是生命所定罪的。例如，不义﹑说谎﹑偷盗﹑凶杀等罪都是良心所定罪的，当然生命也定这些为罪。良心所知觉的范围是“是非”的范围。在“非”的范围里，良心与生命的知觉相同，但在“是”的范围里，良心与生命的知觉却不相同；因为良心所以为“是”的，生命却不一定说“是”。例如，乌撒的手，该隐的祭，良心会觉得它们“是”和“对”，但神却不赞成，生命也会说这不是出于神的。这就是生命高于良心之处，也就是活在“是﹑非”里面的人不认识生命的极大难处。 圣灵的第二个出口乃是生命。生命不是不讲“是﹑非”，乃是超越“是﹑非”；良心所看为“是的”﹑“对的”，生命却要定这些为罪。比如，判断一个行为的本身是否良善，乃要取决于这行为是否行在基督里，它的源头是否出于神，有无神的同在以及神是否承认这是出于祂的旨意等等。有许多善事，如传道﹑赶鬼﹑行异能﹑吃素﹑修行等等，这些事是良心所看为“是的”﹑“对的”，但生命却要定这些为罪。 我们的经历是： 第一，生命藉良心而出(初步)。 第二，生命藉神同在而出(进步)。 我们当如何照着生命之光行事为人？ 答：主说，“跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光”(约 8:12)。主的生命在我们里面就是我们“生命的光”(约 1:4)。这生命在我们里面是借着这生命的性情发表祂自己的。例如，当你思想不正当时，里面的生命来了一个拦阻，叫你感觉不对，你若听命就有平安，若不听命，就会失去平安。所以当你顺从里面的感觉时，就是你跟从主行的时候。当你这样行的时候，你里头就要遇见恩膏，你就会感到抹油的滋润，你就要享受神的同在和属天的平安喜乐。 有许多的事，许多善事，许多该作的事，但却不一定都是我一个人所能作得到的。那么，我们照着生命之光行事为人，究竟应该行多少事呢？ 答：是的，有许多善事，确实不一定都是你当做的，但当神借着亮光在你里面指给你看的那一件却是你所当做的。例如，神指出你的脾气应该除去，你就得靠着圣灵的能力向你的脾气死。例如，神指着说，你对世界事物的追求应当放下，那你就该靠主恩典拒绝你对世界事物的喜好。又例如，主要你作某一件事(你里面有一个负担)，你就当照着这负担去做。这样，你就是照着主的心意，照着主今天给你的光而行了。这也就是神对你的要求。神不要求你的行为过于你所看见的光，你所行的也不能超过你所看见的光。 恩膏与亮光有何关系？ 答：当圣灵在你里面用生命之光照亮你的时候，在你这边定规有所看见。你若照着所看见的而行，就是照着恩膏的教训而行。在你的深处遇着膏油，就有一种深处的滋润与喜乐。这种喜乐与滋润的感觉证明你是行在神的旨意中，是讨神喜悦的。所以亮光乃是照亮你，叫你看见，好叫你知道如何行动；恩膏乃是见证你的行动是出于神的。 为什么我们的属灵生命不能那么自然地活出来呢？ 答：任何的生命活出它的生活来，该是顶自然的，因为是什么生命，就必活出什么生活来。但在我们身上的难处是因为我们里面有两个相反的生命(属灵的生命与属魂的生命)同时并存。当我们要照着灵生命而活时，就有魂生命的牵制。当我们要活出魂生命时，又有灵生命的牵制，所以我们的生活就不那么自然了。罗马书第七章，加拉太书第五章就是说出这里不自然的光景。 我们称神为父，自然吗？ 答：极其自然。我们称我们生身的父是如何自然，就称神为父也照样如何自然。因为： 身体的来源是肉身之父，他生了我，因此他是我父。 灵生命的来源是诸灵之父，祂重生了我，因此祂是我父。 所以不是称呼问题，乃是“是不是我父的”问题。
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