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2. 如何发展神觉 什么是神觉 在没说到发展神觉之先，我们得先知道什么是神觉？按着神的创造，我们知道人是三部份组织而成的。外面物质的部份叫做体。或者说身体。在身体上有觉官，如眼，耳，鼻，舌等。体就借着这些觉官，与世界的事物接触，来认识世界上的物质。这一个我们称它为“世界觉”，所以“世界觉”是身体的感觉，是身体借着觉官来感觉的。 中间心理的部份叫做魂。魂的里面有心思，意志，情感，三个机关。一个人是借着这三个机关来认识自己。所以魂是“自己觉”的所在。 最深的里面，有我们的灵，灵有三种的功用，就是直觉，良心，交通。所说的神觉就是藉灵的直觉去知觉住在我们里面的神的。所以灵是“神觉”所在的地方。 所以认识神，知觉神，并非藉身体上的觉官，也不是借着魂里的心思，意志，与情感。乃是藉灵里的直觉来觉祂，来认识祂的。所以说，我们的灵才是认识神的机关。 一个难处 但是在这里有一个难处，就是在神的创造里，虽然灵是人里面最高的部份，魂是中间的部份，体是最低的部份；然而人的主体还是魂，人的特点还是魂，代表这人的还是魂。创世记二章七节是说神将生气吹在他鼻孔里，他就成了一个活的魂(原文)(神称人为魂，所以魂是人里面的特点。因为一样东西的称呼，给一个名字，就这名字是够代表这东西的。在这里，代表人的不是最高部份的灵，也不是最低部份的体，而是中间部份的魂。岂不是在人的经历中，魂也是人的代表么？因为人“自我”的感觉与寄托都在魂里面。而不在灵或体的里面。人既然是一个魂不是一个灵，知觉神的--神觉--是灵，不是魂。所以在这里人就有一个大难处，就是人凭着自己--魂--的聪明，知识，学问，不管你的知识多大，学问多高，你还是无法真的认识神的。因为人的魂根本不是知觉神的机关，知觉神的机关乃是灵。 世界的人无法知觉神 世界的人有灵，而他们的灵向着神是死的，因为世人有罪，这罪叫世人与神隔绝，同时他们的灵里没有神，既然在灵里没有神，你虽然有灵，也无从去知觉祂。因此我们就知道为什么缘故全世界最有头脑的哲人，博士，对于物质方面可以有惊人的发明，而对于神的认识，是莫明其妙的。因为里面没有神，就根本无法借着他的灵去知觉神。 惟有基督徒能认识神 所以只有基督徒能认识神。(一)是因为罪蒙赦免与神中间没有阻隔。(二)是因为里面有一个已经活过来的灵，能借着直觉来知觉神。(三)是因为有神的灵--就是神一一住在灵里，并且基督徒的灵与神的灵是联合为一灵的，或者说神的灵是住在我们的灵里的，神的灵与我们的灵有分别，可是分不开的，这两个灵是二而一，也是一而二的。这样我们能说我们的灵与神的灵是一直继续不断的有接触的。所以神的灵有什么动静，我们的灵是不该不知觉的，因我们知觉神的条件都已经俱备了。 虽然如此，但大多数的基督徒对在直觉里认识神，仍是模糊不清，莫明其妙的，到底原因在哪里呢？ 第一 因为灵不能直接使人明白 在前面已经说过，认识神的机关不是魂，认识神的机关乃是灵。但是明白灵所认识的却是魂。表达灵的意思的，解释灵所认识的，翻译灵所知觉的也都是魂，如果只有灵里的知觉而没有魂--心思--的明白，这人(请注意“这人”)仍然是莫明其妙的。因为人自我的感觉，寄托在魂的里面。若要这人明白灵里的知觉，就这人的魂--心思--非被光照不可，非看清楚不可。让我直说魂是人“己”寄托的所在。魂不明白，就是这人不明白。魂里明白，才是这人明白。所以我的话要这样说才清楚，灵是知觉神的机关，魂是不行的，在知觉这一点上，魂没有用处。但是在灵知觉了之后，就绝对地需要魂--心思--来明白灵所知觉的到底是什么，若不然，就这人是永远不清楚的了。所以直接去知觉神--一认识神--的是灵。但是间接地使人明白的是魂，所以我说灵不能直接地使人明白。 第二 心思不在家 既然心思是使人明白神的一个间接的机关，心思的责任也就不小了。但是心思对于灵没有负该负的责任，它像一只野马是游荡惯的，它一下子被眼睛带到外面去，一下子又被耳朵带到外面去，世界有数不过来的事物，都能将心思带到外面去，心思不在家，灵也就无法将它所知觉的使心思明白。 第三 心思被占有 要明白灵里的知觉，需要一个安静不被占有的心思，但今天的心思有今生的思虑，钱财的迷惑，以及各样的私欲将心思霸占了，以致神的道--生命--受拦阻不能长大，因为心思没有空去明白灵在里面的知觉，结果人变作胡涂了。所以一个被霸占的心思，是一个神觉出路的拦阻。 第四 心思不惯注意灵里的事 自从人堕落之后，几乎有六千年之久，人的心思总是受身体上觉官的支配，受世界各种事物的支配，而不会受灵知觉支配的。这样，就心思不能常常像一个婢女一直注意她的主母--灵--注视里面灵的动静，学习解释明白灵的知觉，这样，就灵里的知觉也就此埋没了。 第五 灵本身的功用也埋没太久了 人若没有得救，人的灵是没有办法知觉神的。因此人的灵对于知觉神这件事，已经埋没太久了。一个机关或说一个肢体，你越用它就越发达，功能效率也越大，若不用它就要渐渐退化痿缩的。灵也是如此。人的灵既然不在知觉神这件事上彰显它的功用，就难怪许多人连灵有没有也不敢断定了。这是撒但在败坏人的事情上一个极大的成就。那么，我们有什么方法使我们的灵，在神觉上长进呢？ 如何能使它发展呢 刚才说过身上的肢体须要用它，它的功能才发达。譬如眼睛，如果你将一只眼睛包起来不用它，过了几年，视力会减退的，位置会歪斜的。如果一只手你一直不用它，就这手上的肌肉会瘦小，力量会减退的。所以须要用它，它的功用才能正常。当你用眼睛的时候，你不止是用外面的眼睛，你也实在同时用里面心思的眼睛，你若光用外面的眼睛，而不用心思，结果就是视而不见。照样，外面的耳朵可以听，而里面的耳朵--心思--可以不闻的。所以一个正常的看见，必须是眼睛和心思同时并用的。照样，一个正常的听见也是耳朵与心思并用的。这样，就外面的眼睛能视，并有视的操练，则其功用加增；里面的心思能见，并有见的操练，其功用也加增。现在让我说一个比方来讲明我的意思，比方：一个不识字的人，看见一章圣经的字，以外面的眼睛来说，他看见的字形与我所看见的字形是一样的，但是他只能看见外面的字形，而我却看见字里面的意义。在他，我只能说外面的眼睛没有病，是正常的，而里面的眼睛--心思--却没有操练。或者说一个识字的十岁的孩子，读一章圣经，我也读一章圣经，这孩子也有相当的领会，但他的领会不如我的领会，因为我心思的操练比他多。虽然外面的字形是一样看见的，但是我里面的认识却比他多。我在这里所注意的点，就是说要看见并明白世界的东西，眼睛与心思须要合作才能得到合适的效果。 神觉与心思的操练 照样我的灵是一个神觉的工具，或者说机关，好象眼睛是看的机关一样，灵里的知觉--好象眼睛的视一样。眼睛视了东西，而没有将所视的东西带到心思里，这叫做视而不见。照样，灵里有感觉而没有将感觉带到心思里叫心思明白，这个人仍然不领会灵的意思。虽然灵里有感觉而无心思里的解释，就像视而不见一样。无论从眼睛到心思--由外到里--或者从灵到心思--由里到外--心思总是这一个人明白的机关。所以一个正常的神觉，必须是心思与灵同时并用的。灵里有感觉，心思也能解释这感觉才行。多少的时候，我们可以有二位基督徒对于某一件不对的事，在灵里有同样的感觉，但是甲只感觉不对，而说不出不对在哪里。而乙呢，不止感觉不对，并且能说得出不对在哪里。这就好象一个不识字的人与一个识字的人一样，字形是一样的被看见的，而一人能解释，另一人不能解释。那能解释的人，就是心思有操练的人。心思有属灵操练的人，也就是能解释灵的感觉的人。这样心思的操练，就变作明白神觉一件非常紧要的事了。 如何操练心思 当将游荡的心思，往外跑惯了的心思，用意志把它收回来，拒绝一切灵以外的思念，集中心思在灵上面，思念灵的事(罗8:5-6)。在思念时是不用力的，多注意在灵的上面过于思念的动作。在此，心思的态度是安静的，谦卑的，柔和的，敬爱的，敬虔的，在那里注视一位住在里面的神。这样操练过一段时间之后，心思里闲杂的思想就会减少，集中的力量就更强，思念变作单纯，连言语也稀少了。(一个多言多语的人，是表明他的心思没有经过操练。)这样因为心思一直注意在灵上面的缘故，心思和灵的接触自然加多，也更认识灵的情形，灵也就有更多的机会将它所感觉的达到心思去，这样心思明白灵的能力就要越过越强，到了后来灵一有感觉，心思也在同时能有准确的解释，好象眼睛一看见东西，心思立刻明白这东西的意义一样。结果就变作一个属灵的人，因为这心思是一个认识灵的心思，也就是一个更新的心思。我想这里有一个定律，就是心思多注意什么事，多思念什么事，它就在什么事上长进。我记得当我年轻的时候，有几个月之久，一直研究像棋，后来到一个老朋友家去，他的棋艺本来和我差不多，但经过我数次研究之后，他就远不如我了。这没有别的，因为我的心思在下棋的事上比他更长进，更通达而已。照样，心思如果一直注意灵的事，思念灵，一直与灵接触，就自然而然的能更多认识灵，并能很快的明白灵的意思。这就叫我们看见心思该往里面去，向着灵的方面去操练的紧要。但是，请你记得，差不多全世界人的心思都是往外发展，在世界的事物里转念头呀！ 当保守灵在正常的情形中 通常来说，灵可有三种情形，在这三种情形中，二种是不正常的，一种是正常的。下沉的灵，受压的灵，灵好象是瘪了气似的爬不起来，是一种不正常的情形，在此应该找出原因，把原因除去，恢复正常的状态。第二种的情形，就是灵过于伸展，变作狂放。灵能高升本是好的，但过于高升，就要变作不受约束，情形反而不正常了。在此意志该起来管理它，约束它，不许它过于伸展。第三，正常的灵乃是镇定的，安静的，既不下沉，也不狂放。这一种灵的情形，在神觉上才有正常的功用，所以我们应当保守我们的灵一直在正常的情形中。现在让我极简单的说，你要神觉发展，神觉长进，只要收回心思停住在灵的上面，同时有一个安静的灵，在正常的状态中就行了。像盖恩夫人所说的简易祈祷法，与劳伦斯所注意的与神同在，只要人肯去实习，就神觉自然发展。 注意：借着神觉认识神，是惟一直接真实的办法，是直接用灵去摸着神的自己的，所以请特别注意。 神觉（补） (一)神觉使我直接认识一位无限的神--虽然是借着我的灵知觉一位住在我里面的神，但也就知觉那位坐在宝座上绝对无限的神。因为在歌罗西二章九，十两节圣经里，我们能看出住在基督里的神是一位怎样的神。这里说的“神性”在原文是指着神之所以为神的绝对无限的神性，并非指着神某一种性格而言的(请看达秘注)，再加上说“一切的丰盛”，这就叫我们知道住在基督身体里的一位神，是不折不扣，绝对无限，坐在至高宝座上的那位神。神和神一切的丰富，完全住在基督的里面。这一位满了神一切丰富的基督，借着圣灵住在我们里面。所以在我里面的丰富，也就是在基督里面的丰富。哦。我是多丰富，哦，我所能知觉的是多丰富多无限的神！哦，神觉使我认识一位无限的神！ (二)神觉要使我像神--借着灵知觉神，接着心思就得着光照，使我明白神，藉此使我的心思更新，也就是我的魂改变。歌罗西三章十节“在知识上更新”，该翻作“更新到完全的知识，并且是照着创造他的主的形像的。”意思就是说我们要完全更新，主的形像如何，我们知识更新的程度也要如何，这就是要更新到完全像祂。今天因为身体还未得赎，更新的部份还是限于魂，但是魂可以更新到有完全的知识就是像祂一样，因为我的魂受着里面(藉神觉)神生命的熏陶，使我照着神的形像更新，这样我的魂就越过越改变，满了认识神自己的知识。
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