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恢复五旬节的福音 问：如何恢复五旬节时大能的福音？ 答：我们要救什么种的人，就需要什么种的能力。我不敢绝对这样说，不过我有这样的思想，就是或许我们将来传福音时，需要用神的大能大力来传，就像使徒在五旬节时传福音那样。那时人一信主就变卖一切交出来，完全奉献，绝对事奉主。今天我们传福音，随便讲两三个故事，就救来两三个随便的人；我们用不三不四的态度传福音，所救的人也是不三不四的基督徒。这样恐怕要等到十几年之后，你才敢对他们讲奉献。我们必须有人厉害的传福音，才会有人厉害的得救。我相信迟早我们的福音都要变成天国的福音。天国的福音来到，人就要从一切的捆绑里出来，从罪出来，从世界出来，也从钱财出来。 神要一步一步的作，叫我们整个人的摆进去，也叫我们整个人的出来，好成为教会的祝福。我们要被恢复到五旬节时的光景，传福音像那时的光景，得救的人像那时的光景，奉献也像那时的光景；就像撒该一信了主，两手就空了。他原是讹诈人的，现在他把所有的一半周济穷人，并且他讹诈了谁，就还谁四倍。这是真正天国的福音。今天我们传天国的福音，只敢说赦罪一条，其余的留着不传，这是最低的限度了，就是赦罪的福音。 今天神要走恢复的路，我们不可轻看主今天复兴的工作。教会是进步的；使徒时代不过只有几十年的历史，我们今天已有二千年了。今天的福音真理是比使徒的时代清楚，虽不能比保罗清楚，却是比彼得时代清楚。今天教会的经历比使徒的时候还多。使徒时代，犹太教的壳子还没有脱，直到希伯来书时，犹太教的壳子才完全脱去。教父革利免(Clement)也写信给哥林多教会，但我不佩服，因为他的福音还比不上我们今天的福音。在主后六十多年，福音就变得不清楚，于是就有约翰，在主后九十年出来再为福音表白。教会在一面是荒凉的。到了上一世纪，达秘是头一位，也是唯一的一位讲教会荒凉的。今天基督救恩真理的根基，建造得比从前更清楚、更坚固，但失去了五旬节时的能力。 我们可以看见，基督教因着荒凉堕落，产生了五种制度。第一是天主教，就是罗马公教会，他们自称是由使徒彼得传下来的，他们不承认教会是荒凉的。第二是弟兄会，以达秘为代表，达秘是唯一敢起来讲教会荒凉的人，但他自己是教会不荒凉的证据。第三是公理宗(Congregational)，以堂会为单位。我们看不见他们爱教会，他们不信天主教，也不信更正教，仅以堂会所定规的为教会的定规。第四是监督宗，主要是从提摩太书引据说，提摩太是监督，由保罗所立，来监督长老，所以监督是长老长。长老的主席是监督，使徒乃是把权柄交给监督，所以他们有许多牧师的按立。他们没有看见在圣经里长老与监督是相同的。第五是长老宗，他们说，新约圣经所提的使徒们死了，使徒时代过去了，但长老没有断，现在事奉的人全是长老。他们不信教会的荒凉。在这五个不同的制度中，天主教是极端的专制，弟兄会是极端的民主，后三者乃是夹在天主教与弟兄会中间。各个制度中又生出许多派别。达秘这班弟兄们兴起后，对教会真理有美好的见证。除了使徒保罗外，没有一个神的仆人认识神的福音像达秘那样透彻的。他是唯一不荒凉的，他是进步的证据。 主在地上时，曾预言圣殿要被罗马军队所破坏。在使徒时代，犹太宗教仍然存在，有物质的圣殿，也有牛羊的祭祀。就是使徒保罗上耶路撒冷，也到圣殿献祭还愿。这种属灵的和物质的混杂，叫当时的信徒无所适从。因北，主必须把这些物质的东西交给罗马兵去毁坏。罗马兵毁坏圣殿乃是我们的祝福，不然，我们今天也要一年一次上耶路撒冷去敬拜。人总是喜欢抓物质的事物，就如圣殿、祭坛、祭司等；人不喜欢属灵的。若是圣殿、祭坛、祭司还在那里，信徒就很容易回到犹太教去。所以罗马军兵必须来毁坏圣殿，拆掉祭坛，废去祭司体系，使基督教会的根基能够牢靠。但天主教却把犹太教的东西带进基督教里。今天许多基督徒里面中还有佛教的克苦已身、人伦道德这样外面的东西。就如使徒时的基督徒，对圣殿、祭司、祭坛、祭物等尚存依恋，一面紧紧抓住旧约摩西的律法和牛羊的血，一面却又牢牢拉住新约使徒的教训和羔羊基督的宝血。今天基督教会的根基比以前牢靠，建造比以前多，但同时能力却失去了。 虽然神对教会复兴的工作，在福音真理上的进步，乃是个事实，但今天教会中传福音的人不对，所以，福音的果效没有使徒时代那么强。教会在进步，我们不能故意退步。今天摆在我们面前的有两个丰富，一个是恢复的丰富，一个是教会两千年来进步的丰富，我们不能践踏。今天福音的果效与五旬节时不同，乃是教会的问题。我们不能传一种福音，让下一代的弟兄姊妹难为。主若是早来就不用说，主若迟延，下一代的弟兄姊妹会说，上一代是如此作法，我们这一代就照样而行。下一代如何，乃看我们从主如何领受。所以我们的恢复要彻底，路要彻底，作事要彻底。我们要有脱去佛教、儒教、犹太教色彩的基督教会。 要人把财物交出来倒不难，要人把自己交出来才难，而要外面的人被破碎，叫神在人身上有路更难。今天的要求是顶高的，我们需要顺服权柄，需要配搭。我们要能顺服权柄，和别人有配搭，就得在神面前，每一步都不放松才可以。我们要看准什么是新约的教会。一切全在于我们被打破有多少。我们只能要基督所要的。这些日子是紧要的，求主叫我们彻底受对付，好有彻底的事奉。 自愿贫穷 问：撒该变卖一切分给穷人，现今的基督徒为什么作不到？ 答：主说要变卖一切跟从他，与五旬节的事不过隔了二年多。主是顾念穷人的，但他又着重的对付那有钱的人。主对付那有钱的，并不是为着穷人(犹大说要变卖香膏，周潸穷人，但主不赞成他)，乃是因为他知道人把钱财抓在手中，总不会作好基督徒。把钱财分给穷人乃是方法，解决玛门才是目的。五旬节时，教会中有穷人，门徒们把变卖所得的一切，都即刻送到使徒脚前，好照各人所需用的，分给各人。这是解决钱财唯一的方法。但主对付钱财最重要的目的，是解决钱在人身上的霸占。所以今天在教会中，对于玛门的事也要有所解决。所有的钱都应当带到教会里。教会里固然有许多需要和缺乏，但假定今天教会没有缺乏，我们仍要把钱财拿出来，我们要从玛门得拯救。 在使徒行传二章和四章里，信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产家业，照各人所需用的，分给各人。到了十一章，有大饥荒发生，就有安提阿教会送捐项到耶路撒冷。玛门的事总必须解决。我们不是把钱财当好东西拿出来，乃要像保罗摔掉手上的蛇一样。基督徒要惧怕把玛门抓在手中，基督徒要自愿贫穷。这是基督教会里的基本教训、基本思想。 我们变卖一切，不只是一次的，乃力是多次的。多种多收，少种少收。主看变卖一切乃是种，多种的就多收。有的弟兄姊妹变卖奉献了二、三次。过了三、五年还得再作一次，一次过一次的作，不能停在那里。因玛门本身是不义的，乃是偶像。我问你，你敢不敢把偶像存在家里？你们都要说不敢。但你如果是贪财的人，你-存一元，就是多存一个偶像。在钱财的事上，同工们也是一样，要全部交出去。这事在我们身上，如果作得不彻底，在别人身上也不能作得彻底。我们要看见，钱财对人的捆绑是比罪还厉害的。 今天撒但若是拍着胸说，「我是撒但，你们来拜我。」每个人都要害怕而逃走。他这样摆出本来的面目，人人都要惧怕。但是倘若撒但把玛门挂出来，人人都会去拜。钱能够买一切，连人也能买；能买男的，也能买女的；大人能买，小孩也能买。但我们今天的福音，必须大有能力，一个罪人只要一信，一进门就能将一切全摔光。有人就说，这样传太危险了，谁能得救呢？不要说你怕，就连彼得也怕。不过我们今天要叫骆驼穿过缄的眼，比财主进神的国还容易。今天我们就是要叫骆驼穿缄眼。 在上个世纪，达秘和五十多位的圣徒，乃是完全变卖了一切，来事奉主，他们的事奉就大有能力。圣方济(St. Francis of Assisi)是在天主教里，他对福音有负担，却没有福音的恩赐，总是讲得很糟榚。后来他就跑出去，到旷野对鸟讲道，到海边对鱼传福音。他原是个财主或财主之子，在几天之内，他把一切都变卖了，去周济穷人，而开始过自愿贫穷的生活。他所建立的方济会，是天主教三大派之一。后来凡是要加入方济会的人，都得先卖掉一切所有的，才能进去。他们对福音不清楚，但他们自愿贫穷的实行是对的。摩尔维亚运动(Moravian Movement)的辛生铎夫是在达秘之前，他因着在政治上受人注意，所以教会也受人注意。他努力不到西欧，都是在东欧。辛生铎夫是个大地主，他也是把一切摆上事奉神的人。
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