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最近，外面最重要的问题，恐怕是合一的问题。今天我们是要来看合一的道路到底是怎样一回事，到底是怎么走的。 据我所知道的，在各地有四种不同的合一。我们作神儿女的人，就是要在这四条不同的合一的路里寻找出一条来走。今天我们必须清楚，到底这四条里面，有那一条是合乎神的旨意的，有那一条是合乎圣经的教训的，有那一条是教会正常的道路，是我们应该走上去的，其余的我们就得学习拒绝。我们看见有一条是出乎神的，就应该拒绝那些不是出乎神的。 这四条路是什么呢？第一就是罗马教的合一，第二就是「属灵」的合一，第三就是教会在地方上的合一，第四就是堂会主义的合一。我们一个一个来看。 罗马教的合一 使徒时候的教会都是地方的 在使徒时候的教会，都是以地方来分的。我想，这件事是相当清楚的。罗马的教会、哥林多的教会、以弗所的教会，或是腓立比的教会、老底嘉的教会、歌罗西的教会，都是以地方来分的。每一个地方的教会，都有她们自己独立的行政。所以在圣经里面，使徒行传十四章二十三节告诉我们，在每一个「教会」里设立长老。提多书一章五节告诉我们，在每一个「城」里设立长老。长老是为着教会的，教会是城的，所以是为着一个城里的教会的。教会是以城为单位的。不然的话，一个城里的长老就要管几个教会，或者一个教会里的长老就要管几个城。所以城的范围有多大，教会的范围也有多大，长老管理的范围也有多大，这是相当明显的。 当初的教会并没有联合大会。使徒的时候，圣经乃是承认「众教会」存在于地上，并没有把众教会联合成「一个教会」。有「众教会」的存在，但是没有把她们联合作一个单数的教会。所以，保罗写信给哥林多人说，「神的众教会也是这样。」(林前十一16直译)今天我们看见神的儿女说起教会的时候，总是说神的「教会」，不说神的「众教会」。在我们的脑子里，总是把教会合作一个，所以说教会，不说众教会。但是，在使徒的思想里是一个一个的教会，所以说，「神的众教会。」使徒没有把地上的教会，联合成功作一个教会；因为如果是那样，「众教会」这句话就不存在。你们记得哥林多前书十一章、十四章，都是说「众教会」、「众教会」，一直是说「众教会」。就是说，神的众教会在地上乃是地方的，没有把地上所有的众教会，统统联合起来成功作一个教会。这是使徒时候的情形。 演变的经过 过后，使徒之后，教会起首有一点改变。因为自然而然，那些在大城里的教会，起首有势力。城一大，人就多，大城里的教会，就比乡村的小城的教会有势力，好像要把那些乡村的、小城的教会吸收进来，把她们变作自己的卫星，自己变作中心，她们是附属在自己旁边的。这样一来，就不只在教会的组织上有改变，并且在教会的行政上也有改变。本来在教会里，都是一个教会有几位长老。乡村的教会、小城的教会，也都有她们自己的几位长老。在使徒去世之后，当初的教会，就有一班人提出一种道理，就是：使徒现在已经去世了，所以使徒的权柄就交给长老或者监督。监督，就代表使徒。这乃是一种的客气。他们因为尊敬头一班使徒的缘故，所以不大好意思就说谁是使徒。他们不敢用使徒的名字。 后来他们又在大城里面这么多的长老中间，派一个长老作监督。本来长老都是监督，个个都是监督。长老是那一个人自己，监督是他的职分。后来，他们就在这么多的长老里面，拣选出一个来作监督。这一个监督就变作当地的长老之长，也变作那些卫星的教会里的长老之长。 这个演变是这样来的。起头是大城的教会，把小城的、乡村的教会变作卫星，后来是大城教会里面产长老长，也作了卫星的教会的长老长。这个就叫作监督。名字是圣经里面一样的名字，但不是圣经里面的东西，在圣经里面，长老就是监督。保罗把以弗所的长老请来的时候，对他们说，「圣灵立你们作全群的监督。」(徒二十17、28)圣经的监督是多数的，长老也是多数的。今天地们是从这么多的长老来抽出一个来作监督，只剩下一个是监督，其余的只作长老，不作监督，他们监督的权柄没有了。他们又把其余小的地方连起来，给这一个监督来管，变作一个人管许多教会，于是就有地区的事情发生。 这个发展还不停在这里。那时罗马帝国把整个世界打下来，就自然在许多教会里面，罗马城的教会变作非常的大。因为罗马不只是大城，并且是帝国首都；全世界所有的人要见该撒，都要到罗马来。本来一个监督管理许多地方，成功了地区的教会。今天罗马城大起来说，「我们是首都，该撒住在我们中间。」结果，罗马的教会里的监督，不只管罗马本地教会里的长老，也管罗马帝国区域里的长老，变作帝国地区里的长老之长，并且也变作各地区里的监督之长。这就是教皇，就是这样一个一个叠上来的。今天各公会里「主教」的意思，就是监督的意思。众监督中之长就是教皇。所以，谁都盼望到罗马去作长老，谁都盼望到罗马去作监督；因为一作罗马的监督，他就变作全世界的监督，全世界的长老长。只要一作罗马的监督，就变作教皇，代表基督。所以，一直演变到第四世纪，就完全演变成功了。那时候，世界上没有圣经里的「众教会」了，都变作「一个教会」。全世界都变作一个教会。从那一天起；圣经里面所说的「神的众教会」没有了，不提了；圣经里面所说的「圣徒的众教会」(林前十四34)也没有了，不提了，听不见了。就是变作一个罗马的教会，全世界的众教会都变作罗马的分会，没有地方的众教会了。 他们有没有圣经的根据呢？他们就是根据于圣经所说的，神的儿女应该合而为一。他们以为主在地上只有一个教会，于是他们就合起来，成功作「一个教会」。但是，他们忘记了圣经里面有「众教会」。 不敢破坏「合一」 罗马教成功之后，我们要注意一件事。我们知道，罗马教充满了异端，罗马教充满了偶像，罗马教充满了污秽、罪恶。为什么缘故，一千一百年之久，教会里面都没有弟兄，都没有姊妹起来呢？难道都没有弟兄，都没有姊妹看见这些异端？难道都没有弟兄，都没有姊妹看见这些偶像么？难道都没有弟兄，都没有姊妹看见这些污秽的罪么？ 从第四纪以后，一千一百年之久，的的确确有人看见这些异端、这些偶像、这些污秽的罪，但是没有弟兄敢对付；因为一对付，马上就破坏「合一」。教会如果是合一的，如果我们对付偶像，教会就分裂。他们觉得偶像的罪是大的，而破坏教会合一的罪是更大。所以，宁可我自己拒绝，我自己不作，但是不要说出来；如果说，恐怕破坏合一。他们知道异端，他们知道偶像；他们也恨异端，他们也恨偶像；但是他们更恨破坏合一。所以，他们对于异端、偶像，不过是自己逃避而已，不敢用任何的话、任何的讲台、任何的行动来破坏合一。所以，一千一百年之久，他们都不动，一直在那里保守教会的合一。 一直到路德马丁改教的时候，路德还没有意思另外设立教会。他还是以为，如果设立教会，这是大罪。所以，路德起头的时候，是盼望改良罗马教，没有意思设立新教。后来，乃是历史逼到设立教会的地步来。事实上，路德乃是盼望改良罗马教而已。他不是要设立新的教会。 所以，在这里，我们看见一件事：罗马教乃是相信全地教会的合一。罗马教乃是相信全地应该只有一个教会。所以，在罗马教历史这么多年中间，神的儿女根本忘记了在圣经里面有「众」字的教会，他们只要单数的教会。所以连路德起来的时候，路德所看见的，也是地上合一的教会，并没有看见神在圣经里有众教会。所以，他们所要求的合一，乃是教会在地上成功作一个教会，教会是国际性的，是世界性的，是普遍性的。这个教会不管在什么地方都是罗马教会。在上海也是罗马教会，到莫斯科去也是罗马教会，到伦敦去也是罗马教会，到柏林去也是罗马教会，不管在那里都是罗马教会。罗马教会称她自己的时候，不说罗马教会，她正规的名字是称她自己作公教、大同教。罗马教是我们称她的，因我们知道她是从罗马出来的。为什么她自称作大同教呢？意思说我们是统一的、大同的，谁都在里面。在中国是称作公教。事实上这个辞在拉丁文里的意思是大同，不分彼此，不分地区，无论什么地方都是一个。在英国也是一个，在日本也是一个，在苏联也是一个，只要是从罗马教出来的，都称作大同教会。所以结果只有「一个教会」在地上。 所以今天我们在神面前必须注意，好好的在神面前读圣经，好好的来看：到底教会在地上是不是一个教会。如果是一个教会，我们要说地方教会是错的，连在更正教里这么多的公会都得承认自己是错的。如果教会只有一个，我们必须回到罗马教去，我们不回去就有错。所以，我们必须读圣经，到底有没有错。 我知道，有好些更正教的朋友，他们说，教会在地上是一个。他们说，我们在各地方的众教会是错的，教会总是一个。请你们记得，他们的这句话，就是定他们自己为罪。教会如果是一个，就任何的公会都没有存在的理由。教会如果是一个，不管是在任何地方：以人数来说，他们(罗马教)是最多；以历史来说，他们是最久；以组织来说，他们是一个。如果是一个教会，如果神的教会、基督的教会是成功作一个单数的教会，我们说必须回到罗马教去，那才是对的，那才是合乎圣经的教训的。但是，圣经并没有这样教训。 前一个世纪，和达秘同一个时期的，有一个英国牧师名叫纽曼(J. H. Newman)，是非常有名的；在十九世纪之中，他不只是虔诚而已，以思想来说，也是思想极好的人，书也写得很多，算作安立甘会里面最有名的一个。「柔爱之光」那首诗就是他写的。他相信世界上只有一个教会，所以他就在安立甘会里发动一个运动：回到罗马教去。自然，他不成功；因为启示录二章、三章清楚的给我们看见，撒狄是不能回到推雅推喇去的。他以为教会是一个的，所以合乎逻辑的行为，就是从安立甘会出来加入罗马教。他从作教友起被接纳，一直升到英国的红衣主教。你们知道，红衣主教是教皇底下的第一个阶级。不只是主教，是红衣主教，在英国只有一个，是大地区的主教。教皇死了，就是从几十个红衣主教之中选一个作教皇。许多人为着纽曼可惜。但是我读他的书，我觉得这个人头尾还对得起来。我不说他对，但是他的行为和他的道理是对得起来的。他相信教会是一个，他就回到罗马教去。你不能相信教会是一个，而你这个人在公会里。你不能承认教会是一个，而又是安立甘会里的一个牧师，或者是长老会里的一个长老。纽曼还是彻底的、不冲突的，他自己上文和下文还对得起来。许多公会里的人还赶不上这一个。 圣经是说「神的众教会」 我们看圣经里面有没有说，只有一个教会在地上？没有。我们在圣经里面，所看见的，神在地上所设立的教会，像我刚才所说的，乃是众教会，一个地方一个教会。我们在这里要注意在神面前看一件要紧的事，就是圣经里面这些地方的众教会，神从来没有把她们联合起来成功作一个教会。 有什么凭据呢？有。我们从两三方面来看：第一，我们都知道，犹太国被罗马亡国之后，罗马就把犹太国变作犹太省，不再是国了。在犹太那一个地区，那一个省里面，有好些个教会，一个地方一个教会。但是在圣经里面记载犹太地的众教会的时候，并没有说犹太的教会。在使徒行传里面记载犹太地的众教会的时候，乃是说犹太的「众教会」(九31直译)。你看见么？这个「众」字很厉害。虽然都在一个省之内，但是并没有省教会。如果有省教会，它就应该写犹太的教会，不应该写犹太的众教会。既然是写犹太的众教会，就表示有那么多个，是一个一个的，并没有把那么多个联合起来，变作联合会，变作在犹太的教会。这里并没有联合会这个东西。 第二，你们再看另外的地方，像加拉太。你们知道，加拉太不是一个城，加拉太也是一个省的名字。在圣经里面说到加拉太的时候，也没有说加拉太的「教会」，也是说加拉太「众教会」(林前十六1)；不是单数的，是多数的。这是给我们看见，并没有在加拉太的里面，把若干的教会联合起来成功作一个教会；乃是众教会。 第三，我们再看，在那个时候，有一个省最大，就是亚西亚。你们看见重要的教会都在亚西亚：以弗所在亚西亚，歌罗西在亚西亚，老底嘉在亚西亚。我们不要因为圣经里面说老底嘉不行的缘故，就以为她不好。其实，起头的时候，老底嘉是很好的，是一个很大的地方。在亚西亚有这么多个教会，但是并没有联合作亚西亚的教会，以亚西亚来称为教会；乃是说亚西亚的「七个教会」(启一4；参林前十六19)。所以，我们看见，联合会在圣经里面是没有的。省的众教会没有联合，全世界的众教会也没有联合。圣经里面没有说，每一省联合一会，每一国联合一会，每一洲联合一会，来一个大会。圣经里面没有这个东西。众教会在全世界并没有合成功作一个教会的事。使徒行传里面根本没有提起这件事。 另一面，保罗在书信里面，称到教会的时候怎么说？像哥林多前书里面提起：「圣徒的众教会，」「神的众教会，」并不是一个教会，乃是众教会。凡一切的圣徒在里面所成功的教会，不是成功作圣徒的教会，乃是成功作圣徒的众教会。这里三个五个弟兄成功作一个教会，那里三个五个弟兄成功作一个教会，所以说是圣徒的众教会。圣经里面根本没有神的「教会」这个名字在地上。圣经里面也根本没有圣徒的「教会」这个名字在地上。圣经里面所说的，乃是圣徒的众教会，神的众教会。所以明显神没有意思把众教会合成功作一个教会。 神要作一件事，必定是先要作两件事：道理要讲给我们听，事情要使徒作出来。但是对于众教会联合这件事，道理我们没有听见。你们原谅我说，我圣经读了多遍，我没有看见在圣经里有道理说，在地上是只有一个教会。我也没有看见使徒作这一件事情。主要使徒们完全顺服，不要他们自己主张，自己作事。使徒们所有的事都是顺服着主作的，所以他们能作使徒。如果他们是自己主张，自己作事，神不承认他们所作的是神作的。因为中间有距离。神是要求他们完全的顺服，绝对的奉献，神才能承认他们所作的就是神作的。他们没有在地上把众教会联合成功作一个教会。所以今天我们没有使徒的榜样，也没有圣经的教训。 如果神需要在地上把众教会联合成功作大的教会，怎么在彼得、雅各、约翰、保罗那样的人手里没有联合起来，而留给三四百年之后的教皇去作？我告诉你们，我相信彼得、保罗的榜样，不相信教皇的榜样；我相信彼得、保罗所作的事，不相信教皇所作的事。我们相信这些绝对的使徒，我们不相信那些的教皇。我们绝对不能跟从他们。所以我说，我不相信中华基督教会就是这个缘故。教会是地方的。只有中华基督的「众教会」，没有中华基督「教会」。弟兄们，你们看见这个分别么？只有中华的众教会，没有中华的教会；乃是上海一个，天津一个，全中国也许有八千个、九千个教会。要成功作一个中华的教会，根本不可能。 所以，我们在这里看见一件事，圣经里面绝对没有命令，也没有榜样说，这么多神的众教会在地上合成功作一个有组织、有形式的教会。而在圣经里所有的榜样、所有的教训，都是：教会是地方的、多数的。 所以我寻求神的时候，我不能加入罗马教。我看见那是世界的东西，全世界的众教会合成功作一个教会；而在那教会里，教皇像皇帝一样，红衣主教像各国的王一样。他们和世界的组织一样，我们没有法子和他们联合。所以，我们和各地的弟兄姊妹讲合一的时候，我们要告诉他们，我们的合一不是罗马教的合一。今天地上有一个合一，就是罗马教的合一。这不行，这不是出乎神的。在历史里，我们看见这是人作的事，不是神叫我们作的。
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