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现在有一种很时尚、迎合潮流的道理，以为神是普世人的父，世人都是兄弟，都是神的儿子。以为：当主耶稣降世时，犹太民众对于神的观念是很窄狭的，所以基督特别表明此道，叫人明白，他不是极威严可怕的神，乃是顶慈爱可亲的父。所以他教门徒祷告说：「我们在天上的父。」 这种说法，很能博得人众的欢迎；但是，这是糖壳的毒药丸，叫属乎肉身、未曾重生的人非常快乐。因为他们不必再为他们的罪忧愁，神是他们的父，断无为父的人，罚子下地狱之理。他们不必重生，不必懊悔，不必离罪，不必结果。神是他们父，神是爱他们的。他们不必信主耶稣，不必倚靠他，不必接受他作救主；因为他们已经是神的儿女了。他们以为神只是爱；刑罚恶人，永远沉沦，是神所不肯作的。 这种道理是顶危险的。它是福音的仇敌，人的信心的破坏者。它欺骗人，引人入永苦的地方，叫人无可救药。实在基督来，他虽然以神为父，但是，他并不传神作普世人的父，乃是令人应当更换一个父，才有得救的可能。主耶稣只以神为他门徒的父，并不以神作普世人的父。这点是应当注意的。 感谢神！因为他赐给我们以一本圣经，作我们的导师。神的话是不会错误的。惟有它是我们最高的法庭，解决、判定一切的问题。在它面前，并无人世理想存在之余地。我们的神并不留属他它的人在黑暗里。凡谦卑的人，他要引导他的判断；温柔的人，他要教训他的道路。我们若真是谦卑、温柔、受教，神必定指教我们。「人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训。」愿神的圣灵，在我们这个研究上指引我们，叫我们明白圣经的教训。 主耶稣所表明的神 虽然在旧约里已经多次称神为父，以赛亚书六十三章十六节说：「你却是我们的父」；耶利米书三十一章九节说：「我是以色列的父」。但是，进入至圣所的路尚未开通，所以，蒙爱的以色列人，究竟与神不能有父子亲密的交通。主耶稣来了，他表明神的父格。在山上的教训里，主耶稣十七次说到神是父。除了末了一次(太七21)以神为他自己的父之外，其他各次，他都是说，「你们天父」、「你的父」、「我们在天上的父」。在马太福音里共有四十三次以父称神，其中二十一次是指着他为门徒的父说的。马可福音共有五次，其中二次是主耶稣的父，一次就是单单说父，其他二次是门徒的父。路加福音二次记神为「父」，三次记神为门徒的父，八次记神为主耶稣的父。约翰——神子的福音——以神为父计有一百十四次之多，除了书末之外，全书都是以他为主耶稣的父。单在十四到十七章里，我们的主末次谈话与祷告中，已约有五十次称神为父了。真的，不错，主耶稣是特别表明神为父。当他祷告快完的时候，他说：「我已将你的名指示他们。」(十七26)这个名就是父。主耶稣所表明的神，就是父。这是不错的。但是，主耶稣虽然表明神的父格，到底这个父格是有限的，或是普通的呢？神是某种人的父呢，或是作全世人的父呢？世人的一部分是神的儿子呢，或者都是呢？这个问题应当有最谨慎的答覆。因为，世人若都是神的儿子，像有的人所传的，则世人对神的关系，都是一样的，并无什么分别。世人都是神所创造的，所以都是神所生的。我们应当彼此相爱，自由广辟，我们都是由一个仁爱的父亲而来，他日我们也都是向一个地方而去。若有人得救，众人就都得救，断无什么分别。没有审判，因为神是我们的父；没有地狱，因为神是仁爱的父；没有救主，因为我们用不着他——世人若不都是神的儿子，则我们应当寻求知道如何才可以作神的儿女，以免后日受神的刑罚。 四种「子」道 圣经里表明有四种的「子」，是世人所无干、无分的。单照这四种子道而看，世人就已有分别了，世人已不都是神的儿子了。 耶稣基督 我们的主耶稣基督，他是神的儿子。在他的为神儿子里，是有一种的特别、单独，为神其他儿子所没有的；所以圣经说：他是「父的独生子」(约一18)。他是如此神圣，如此清洁，如此特别，没有人能像他那样称为神的独生子。既说「独生」，就是将其他世人，一概摈弃在外。 天使 天使也称为神子(伯卅八7；创六)。他们是直接承受神道的人(约十53)。我们世人既非天使——这用不着证明，自然无分在这个子道里。 以色列人 他们也是称为神的儿子。摩西对以色列百姓说：「你们是耶和华你们神的儿子。」(申十四1)我们不是以色列人，自然我们不能在这个地位上，作神的儿女。 神在圣经中，头一次称为父的，就是在于出埃及记。当神差遗摩西去拯救以色列人时，他说：「你要对法老说：耶和华这样说：『以色列是我的儿子，我的长子；我对你说过：容我的儿子去，好事奉我。』」(四22)神并不是全世人的父，他单独把以色列人选召出来，称他们为儿子；世人并不在内。就是以赛亚、耶利米、诸先知所说的神的父格，也都是单对以色列人说的，并不许世人插足其间。虽然，玛拉基说：「我们岂不都是一位父么？岂不是一位神所造的么？」(二10)但是「我们」两字并不是指着全世人说的。请看下文，就明白了。「我们各人怎样以诡诈待弟兄，背弃了神与我们列祖所立约呢？」神立约的百姓，就是以色列，并无别族。神只与他们的列祖立约，并非与全世人的列祖立西乃山的约。所以除以色列人外，这里无人是神的儿子。并且先知说：「耶和华藉玛拉基传给以色列的默示。」(一1)玛拉基的预言是专为以色列人说的。 我们的主，在世上所设比喻中的两个，也是以此选民是神子为根据。「有一个人有两个儿子，他来对大儿子说：我儿，你今天到葡萄园里去工作。……又来对小儿子也是这样说。」(太廿一28-29)这个比喻是否证明神是全世人的父？不。我们的主说这个比喻，以警告祭司长和民间长老，因为他们不受约翰所传的道，并且厌弃基督。小儿子就是指着悔改的税吏、罪人、妓女等说的；他们虽然是污秽的，然而他们肯改变，顺服恩召；所以他们是顺命的儿子。浪子的比喻，与这个也是一样意思的。这是因为法利赛人和文士议论主耶稣接待罪人，又同他们吃饭，所以主说此，以责备他们。大儿子指着他们说的；小儿子指着悔改的罪人说的。 我们在肉身上，既非以色列人，则以色列人在肉身上得为神子的权利，与我们是毫无相干的。我们不能在其中作神的儿女。 亚当 亚当是神所直接创造的，他也称为神的儿子。「以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子。」(路三38)除了亚当之外，世人并不是神所直接创造的，所以世人不能像亚当那样称为神的儿子。路加福音三章全篇的家谱，连亚当共有七十五人(36节该南不算)。此七十五人都是神所创造的，但是为神所直接创造的，则只有亚当一人。七十四人都是称作人的儿子，惟独亚当——神的直接创造——称为神的儿子。所以这个家谱已足证明世人不因着创造，而为神的儿子。「亚当是神的儿子」；「塞特是亚当——不是神——的儿子」。 人既是神所创造的，又是一脉从亚当所生的，圣经虽然不称他们作神的儿子，然而却以他们为神的种类。保罗在雅典传道时，说：神「从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界；要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得；其实他离我们各人不远；我们生活、动作、存留，都在乎他；就如你们作诗的，有人说：『我们也是他所生的。』我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石」(徒十七226-29)。 这里的「所生的」，原文用「真挪士」字。这字在圣经都是译作种类、族、列国；惟有在此译作「所生的」。这字与「儿子」大有分别；惟像「儿子」一样，也是一个名词。所以这里只说到世人是神的种类，并不以世人作神灵性上的儿子。并且看上下文，更明白保罗所说的，是指着人是神所造的说。神是这样高大慈爱，所以不应当把偶像拿来当神拜。这节圣经并不证明世人都是神的儿子。 人断不能以神的创造，作为人是神子的根据；因为，如果创造就能证明子道，则牛羊犬马也都是神所造的，它们也都是神的儿子吗？ 世人既不是(一)耶稣基督，(二)又不是天使，(三)又不是以色列人，(四)又不是亚当；则世人断不能像这四种人那样为神的儿子。世人既不能在这四种「子」里寻着一种，叫他们也像那一种人称为神子；则世人应当在这四种之外，另找一个根基，叫他们成为神的儿女。但是，在圣经里，我们没有看见别的说法，除信主之人外称谁作神的儿女。世人既没有圣经的凭据，称他们作神的儿女；世人就不是神的儿女了。 至于这四种的子道，现在已都没有了；若欲云其有，则除以色列尚留在地上外，其他都不在了。但是时至新约，就是以色列肉身上的权利，也已经摈弃了(约八)。因为「肉身所生的儿女，不是神的儿女；惟独那应许的儿女，才算是后裔」(罗九8)。如果原称为神儿女的以色列人，也在摈弃之列，则其他不称为神儿女的世人，尚有权利自称为神的儿女么？在这个世代中，神已不分以色列人与外邦人，都是一样看待。世人——无论以色列、外邦——都不是神的儿子。 世人——以色列和外邦——是谁的儿子？ 以色列人对基督说：「我们只有一位父，就是神。」(约八42)我们的主所答覆是顶明白的：「倘若神是你们的父，你们就必爱我；……你们是出于你们的父魔鬼；……它……是说谎之人的父。」(42-44节)我们的主明以以色列人为魔鬼的儿子，因为他们行魔鬼的私欲(44节)。如果主所拣选的以色列人尚不得作神的儿子，是以魔鬼为父，则其他世人岂不更如此么？这是何等的严肃！我们的主不只以以色列人为魔鬼的儿子，他并且有更大的眼光。主说：魔鬼「是说谎之人的父」。他说这话，就是将全世界一切未重生的人(诗一一六11，三4)都归于魔鬼的名下，作它的儿子。这样的见证，岂不清楚么？他们不是神的儿子。 到了约翰的书信里，更显明的将这个界限推广到全世界的人身上。「犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。……凡从神生的就不犯罪，因神的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。」(约壹三8-10)亲爱的朋友哪！不要受欺。全世界的人，是属乎两个父亲。世人是作这两个父亲中一个的儿女。他若不是神的儿女，就是魔鬼的儿女；这里并没有中立的地位。神是全世人的父，世人都是他的儿女的理想，在这几节圣经面前，完全站立不在。 「从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。」作魔鬼儿女的人，不只是反对基督的人，就是一切尚未显出他们是神的儿女的人，也都包括在内。这两家的人，各有他们的特性、特质，就在这里显出他们是属那一家的。属魔鬼的人，是死在罪恶与过犯之中的；属神的人，是神所生的，是有永生的。照普通而言，死人和活人是不难分别的。所以神的儿女们，应当特别谨慎，显出他们是属神的。当我们读马太福音十三章时，我们又见神的儿女和魔鬼的儿女的分别。好种是天国之子——神的儿女；稗子是恶者之子——魔鬼的儿女。稗子和麦子，虽然在初生时，好像是相同的，但是到了结果的时候，就要分别出来。现在，虽然有许多人外面是很不错的，但是实在的果子一出，就能分别了。神的儿女，和魔鬼的儿女，是必定显出来的。 保罗对以弗所的信徒说：「你们……本为可怒之子，和别人一样。」(二3)这里也是明将「你们」(现在信主耶稣为神儿女的人)和别人(可怒之子)分别出来。没有由恩得救的人，都是可怒之子，撒但的种类。 所以圣经是串珠的表明这个大道理：神不是全世人的父，世人不全是神的儿女。自创世记三章后，圣经都是表明世人分为两家——妇人的后裔(属基督的)，和蛇的后裔(属魔鬼的)。神既如此分开世人，我们信他的人，就当谦卑接受。 世人不都是神的儿女 在圣经里尚有其他许多的旁证。我们可以略看一二。神是全世人的父的理想，以为主耶稣在山上教训时，都是称神为父，所以神是全世人的父。然而，我们应当注意一下，到底山上的教训是对谁说的。如果主耶稣是对闲杂众人说的，则那个理想所说的就很有理；若不然，主是对一班特别的人说的，则那个理想就要跌倒。马太福音五章一至二节说：「耶稣看见这许多的人(主耶稣没有教训这些人)，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来(门徒也上山来)，他就开口教训他们(谁？门徒，不是众人)说。」主耶稣山上的教训，是对他门徒——就是基督徒(徒十一26)——说的，不是对大众说的。所以主耶稣在山上教训里，十六次以神为门徒的父，并不以神为那些群众的父。山上教训所有的「你们」和「我们」，都是指着门徒说的。由此而观，世人都是兄弟的理想是无根基的。 在山上教训时，主耶稣说：神「叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人」；这里是说神怎样不偏待世人；然而，我们的主是顶谨慎的，他并不以此就混了神的父格，他并不以为好人歹人，义人不义人，都是神的儿子；他立刻就分别出神的父格来，他说：「要爱你们的仇敌；为逼迫你们的祷告；这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人。」这里分明把好人歹人，和神的儿子分别出来。并且作神儿子的人，应当有这一种的爱心才可。平常的世人那足以语此？ 「你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？……所以你们要完全，像你们的天父完全一样。」「你们」是神的儿子，因为神是「你们的天父」。这里分明把「你们」——神的儿子——从「人」分别出来。这岂不明白么？众人不都是神的儿子。这句还有一个意思：「在世上尚有人不是你的弟兄，神也不是他们的父；神是『你们的天父』；他们虽然不是神的儿子，但是神是完全的，他却出日下雨给他们。」再分明没有了。神的儿女应当爱仇敌，爱不是神儿女的人，因为天父是这样。 主耶稣回答犹太人说：「倘若神是你们的父，你们就必爱我。」(约八42)神的儿女在性情上，必定应当像他们的父神；好像身体上的特点，表明肉身的父亲一样。神喜悦主耶稣，神的儿女们也必亲爱他。不爱主耶稣的人，神不是他的父。不然的话，则哥林多前书十六章二十二节，岂不太重？圣经特意记下这一句话，作我们的指引。基督的话，将一切未重生的人，完全摈弃，不承认他们是神的儿子。「倘若」二字深深刺入这问题的根基。如果基督的「倘若」站立得住，则神为普世人的父的理想，完全失败了。 「凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄。」(太十二50)遵行神旨的人才是神的儿子。世人没有得着救赎，没有重生；不能知道神的旨意，他们又怎能遵行神的旨意呢？我们的主这个见证，是深深拒绝世人都是他的儿子的理想。 约翰一书三章一节的话，也是顶坚固不移的。「你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；(我们也真是他的儿女；)世人所以不认识我们，是因未曾认识他。」人作神子是神特别的慈爱，世人无干。这里明把「我们」和「世人」分开。「我们真是神的儿女」；世人呢？世人不认识我们。若使世人都是神儿女，则圣灵断不在此将信徒和世人分开，也断不说「世人不认识神」。如果世人都是神的儿女，则圣灵在此所说的，一点的意思都没有！请看：「世人都是神的儿女，世人不认识神的儿女」成为什么话？世人都是神子的理想，是圣经所无的，是圣经所反对的，也是圣经明了的教训。 彼得对信徒说：「你们在世上的众弟兄。」(彼前五9)这里并不说世人是信徒的兄弟，乃说信徒的兄弟是在于世上。世人不是他们的兄弟；世人中有他们的兄弟。这节圣经是说：他们的兄弟如何受魔鬼的苦难；这是因为他们不属乎世界。「全世界都卧在那恶者手下」(约壹五19)，魔鬼自然不必搔扰地们。世人与「弟兄」是大有分别的。 「务要尊敬众人，亲爱弟兄。」(彼前二17)众人——世上之人——是与弟兄两相分开的。神所分开的，人不要合起来。世人不都是弟兄，因为世人不都是神的儿子。 所以书信里所常说的：「恩惠平安从父神赐给你们」，是对一种特殊的人说的；书信中的「我们的弟兄」的称呼，也是专对信徒说的。 神的儿女是怎样？ 虽然世人不都是神的儿女，但是世上总有神的儿女。主耶稣既表明神的父格，则神必须是某班人的父。圣经将神的儿女，与世人分开的事实，就是为此作证。但是，神的儿女是怎样呢？圣经对于这一个问题，不是寂默无声的，且有明确的见证。圣经表明，神的儿女们，有他们的(一)地位，(二)心灵，(三)性质，并(四)行为；这四种表明谁是神的儿女，谁不是。凡没有这四样的，都是撒但的儿女，不是神的。虽然有时神的儿女们软弱了，跌倒了，好像赶不上此四者，但是这是一时的，不是长久的。他们一复兴，一起来，就恢复平常的光景。(这里应当注意一下：神的儿女是这样，但不是因为他们是这样，他们就变成神的儿女。下文要说，如何为神的儿女。) 神儿女的地位 神与世界是分开的。岂不知与世俗为友，就是与神为仇么？与神为仇的人不是神的儿女，所以神的儿女是离开世界的人。「你们和不信的原不相配，不要同负一轭；义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列(撒但别名)有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿；就如神曾说：『我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的父，他们要作我的子民』。又说：『你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。』这是全能的主说的。」(林后六14-18)人都是神子的理想，在这几节圣经面前，完全跌倒了。神的儿女们，与世界是没有沾染的，是从世人里面出来的人。在神的面前，凡是属他的和凡是属撒但的，中间的界线是极乎分明的。神不愿意他的儿女们，与世人混起来。从神看来，义和不义、光明和黑暗、基督和彼列、信的和不信的、神的殿(信徒)和偶像的中间，是有一个深渊隔开。他看世上是有两大家的人，他们是相反的、对敌的。神的儿女们不是那些仍在「他们」(世人)中间的人，不是仍沾不洁之物的人，乃是分别的、圣洁的。神儿女们的地位，是和那些世人完全不相合、不相同的。 信徒如果真是这样与世界分开，他当然得不着世人的称赞和同情。这样，他自己若不是骄傲，就是属灵。他若不是自骄，不与人来往，鸣高自赏，则他必定有美好的生活，与他分别的地位相称。神的儿女们，若与世界混合起来，他们就失去他们见证的能力。世界就要以为这样的基督徒，与我们也没有什么分别！如果一从他们中间分别出来，属世的人就要以为这人是何等的高傲！若使神的儿女们没有骄心，则物议有何可怕？不过，在今日的世代中，如果信徒真是活出主耶稣圣洁、属天、公义、爱心的生命，则世人必定与他们不洽。若我们属主的人显不出我们在主里面的分别地位，则难怪世人相信世人都是神的儿女，因为我们与他们都是一样的！因此，信徒更当表明他们与世界是分别的。 神儿女的心灵 「因为凡被神的灵引导的，都(或作这等人)是神的儿子。你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫『阿爸，父』。圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。」(罗八14-16)人有圣灵在心，为他作见证，他是神的儿子，这个人才是。「圣灵乃世人不能接受的」(约十四17)，所以世人不是神的儿女。圣灵引导我们；这证实表明我们是神的儿子，因为他除神的儿子外，不引导别人。不只有圣灵，并且有我们的心，也作见证。不是神儿女的人，怕神；一想到神他的威严，并将来的审判，他们就怕；因为他们没有爱神的心。惧怕是罪的最先结果，是从魔鬼来的。因为没有得着主耶稣宝血的洗净，良心仍然污秽；所以有许多的惧怕。但是，我们属主的人，作神儿女的人，所接受的并不是惧怕的心，乃是儿子的心。我们对神已经没有了惧怕；因为神已经因着主耶稣十字架的功劳，赦免我们的过犯，称我们为义，作他的儿女了。我们现在与神是有父子的亲情；他爱我们，我们爱他。他如何爱惜我们，顾念我们，抚摩我们，照着我们，都在「父」之一字里表彰出来。我们怎样对他顺服、敬爱、自由、倾心吐胆，都在「儿女」二字里显明出来。人世父子如何有种种的关系；属灵的父子中的种种关系，更为深挚得多。「阿爸，父」的称呼是何等的亲密！何等的和合！世人一点儿也没有这种心灵。一件是我们所当记得的，就是这种儿子的心，是接受的，不是天然有的。这就是说，本来我们是没有这心的，如同其他世人一样，惟因我们接受了这心，所以才能以神为父。记得这事实，就明白以神为普世人之父的错误。 加拉太书四章四到六节说：「及至时候满足，神就差遗他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，神就差遗他儿子的灵，进入你们的心，呼叫『阿爸，父』。」在这里记着神有两个「差遗」。一、他遗子——主耶稣——来救赎，成功了儿子的名分。人在律法面前，原是有罪的；所以主耶稣因为要救我们脱离律法的定罪，他就舍命于十字架，代替我们受律法的刑罚。他在肉身中定了罪案。因为罪的问题已经解决了，所以他就叫凡肯接受他救赎的人，得着儿子的名分。他们本来不是儿子，但是，根基在主耶稣的死上面，他们就都得为儿子了。二、被主救赎的人既为儿子，神就差遗他儿子——主耶稣——的灵，进入我们的心，叫我们呼神为「阿爸，父」，与神有亲情。圣灵在这里称为「儿子的灵」。这儿子就是神独一无二的儿子主耶稣基督。所以不说基督的灵，或主耶稣的灵，而说儿子的灵，就是要表明这个灵与众儿子是大有关系的。因为倚靠独一无二的儿子，人得为神众儿子之一。因为有了独一无二儿子的灵，所以神的儿女们，得有称神为父的快乐与爱情。因为有儿子的灵，所以我们就有儿子(主耶稣)与父交通的亲密。主如何，我们也如何。称神作「阿爸，父」是圣灵的工作；如果不是有圣灵的感动，称神为父，是侮慢神的，就是呼叫「阿爸，父」，也无热切的滋味。 照此看来，普世人都为神子的理想，岂非太近肤浅，尚不知此(为神子)中的深奥么？需知害怕的心、分离的心，就是撒但儿子的特徵；惟有有圣灵住在心内，而有儿子的心的人，才是神的儿女。圣经只知道这一种的神的儿子，其他都是人的理想和假冒。 神儿女的性质 「使你们无可指摘，试实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女，你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。」(腓二15-16)神的独生子主耶稣是没有瑕疪的，所以神的众儿女也应当像他。外面的世代，虽然是弯曲悖谬的；我们的内里，却是无瑕疪的作神儿女。为人儿女的，应当克肖其父；为神儿女的，也当在性质上，与他们的天父相同。弯曲悖谬的世代，并不是神的儿女；那里有神的性情，那里有神的儿女。「神的儿女」，不只是一种称呼，也不只是一种权利，也不只是一种关系，乃是一种从天上来的生命。因为……「父用真道生了我们」(雅一18)，所以我们「就得与神的性情有分」(彼后一4)。有神的生命的人，有神的性情的人，才是神的儿女。神的儿女是神所生的，所以秉着他们天父的性质。凡程度比这个低下的，都不是神的儿女。宝座上的生命，是一贯流通在他在世的儿女们身上。 神儿女的行为 1. 他们的自己是圣洁的、公义的 「凡行公义之人都是他所生的」(约壹二29)，「凡从神生的就不犯罪」(三9，原文作继续犯罪)，「从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女」(三10)。继续犯罪不已而无拯救能力的人，不是神所生的，所以尚是属魔鬼的。圣洁、公义的行为，表明一个属天的关系。胜过世界罪恶的生命，乃是神所生的生命(五4)。神的儿女们，在消极方面，有时虽然不幸失败，然并继续犯罪；在积极方面，则行公义，胜过世界。 2. 他们对于主耶稣是有深挚的爱心的 「神是你们的父，你们就必爱我」(约八42)；因为他们是神所生的，所以就爱神的独生子。爱心是在心里，心里的好恶、爱恨，表明一个人到底是属神的，或是属魔鬼的。外面的行为，有时还可欺人，但是心中的光景，不能欺神也不能自欺。自知不爱主的人，就也自知神不是他的父。如果已经得了神的生命，就必时常想慕爱主，胜过一切。这个试验是顶清明的。他们也必以主耶稣为主，加冠在他头上，承认他作主人：「凡信耶稣是基督的，都是从神而生。」(约壹五1)惟有从神而生的人，才能信耶稣基督。他是基督，所以他是主；这节不是说，空口的信，乃是承认耶稣为基督，而以一个受苦、得荣的弥赛亚所当得者献给他。神的儿女们，因得主耶稣的代死，知道主的宝贵，所以他们在救主面前，愿意倾油在他头上、脚下，承认他作主。 3. 他们对人是满有爱心的 「凡有爱心的，都是由神而生。」(四7)神是爱，他们是神生的；所以就像神有爱心。爱心是神儿女们的一个特徵，世人因为看见我们相爱，就知道我们是主的门徒。他们是常使人和睦的：「使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。」(太五\cs169)一团和气，就是表明其人的本原在天。就是他们的仇敌，他们也是受命当爱的：「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告：这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。」(太五44-45)这样的宽大、慈爱，惟有从天来的重生，叫人更变生命，才能这样的像神。神的儿女们，必定应当在这里表明他们与世人不同处。爱仇敌的心，和为逼迫的人祷告，是世上所无的；但是，天父既是如此不偏待人，信徒既为神的儿女，就当像父一样。究竟这不是造作的，乃是自然的，因为神的生命在里面作主，所以能如此。消除恨恶是重生生命最先的一个表显。看此四条，神的儿女是何等的圣洁！何等的慈爱！世人都是神子的理想，在此一照，就无立足的地位。但是，可惜者，就是许多已经得着重生为神儿女的人尚是软弱，不时跌倒，以致他们不能将神儿女们的程度举起来，给世人看；以致世人见不得作神儿女的人，与他们有什么大分别；所以才敢以为全世人都是神的儿女！如果神的儿女们，时常表明他们的地位、心灵、性质、行为，则世人何至于此？ 如何方可成为神的儿女？ 世人既不都是神的儿女，神的儿女又既是如上文所说，则最要紧不过的问题，就是人当如何才能变成神的儿女？换一句话说，从撒但的儿女，变作神的儿女的方法是什么？ 我们未成为儿子之前，我们必定应当先生出来才可。末生不得为子。为子的头一步就是生。我们末为神儿子之前，我们必须为神所生。虽然世人不都是神的儿子，但是世人都能变成神的儿子。这只看他要不要，愿不愿而已。肉体的生产，是人自己所管不到的，父母、地方、时日、光景、亲属，都是他所不能拣选的。神的奇妙恩典，就是人若拣选要作神的儿子，他却是能达得到。虽然他不能自生，然而，他能相信，因着他的信，神就重生他，他就作了神的儿子。 「你们因信基督耶稣，都是(变作)神的儿子。」(加三26)神的法子是最简单的。凡人见他自己作撒但儿女的危险，和将来的灾祸，若愿意作神的儿子，他不必别的，只要相信神对他儿子(耶稣基督)所作的见证，全心信靠他，信服他，用信心接受他作救主，相信他在十字架所成就的救功，用信心将他(耶稣基督)献上作他(罪人)自己的赎罪祭；神就立时赦免他的罪，称他为义，将新生命放在他里面，使他在基督耶稣里成为新造的人：他就立时变成神的儿子了。相信基督耶稣的意思，不过就是接受主耶稣来心中作救主。「凡接受(旧译)他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。」(约一12-13)现在恩门大开，要作神儿女的人，不是怎样自己克苦修行，依赖自己义行，慢慢进化变作神的儿女：乃是在一刻之中，接受主耶稣为救主，倚赖他所成功的救恩，就有权柄作神的儿女了。作神儿女的人是要有权柄的，并非可以随便自称，像以世人都为神子的理想一样。这个权柄，不是人所自有的，乃是当人接受基督作救主时，基督所赐的。基督所以能赐人以此权柄的缘故，乃是因为他替人受死于十字架上，已经完结了一切罪的问题。因为他背去世人的罪，所以信他的人就得免罪和罪的刑罚。罪的问题一解决，就没有什么能拦阻信他的人去得着恩典和真理。以前的罪已解决了，神的圣灵就将神的生命和性情，放在信他的人的心里；他里面一有了神的生命，他就立刻作神的儿子；因为神的生命进入他心里的那一刻，就是他重生的时候。重生这层工夫，完全是神的工夫：「不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。」 在约翰福音三章里，我们的主清清楚楚的，与尼哥底母说重生的道。他以十字架作重生可能的根基；圣灵作重生的媒介；信心为重生的方法。人受了重生，并没有何等的感觉，不过他在日常生活上，自将见得行为改变，思想更换。这是神工，不是人能。没有得着神从上头生的人，他仍是属地，作魔鬼的儿女。 约翰福音二十章十七节的话，将我们以神为父的关系，联合在主耶稣基督里。「我的父，也是你们的父。」神是在主耶稣里作人的父；所以凡人不是藉着信心而在主耶稣里，他就断不是神的儿女。「有子的人才有生命，没有子的人，就没有生命。」不接受神的独生子，就不能作神的儿女。众儿女都是在独生子里面蒙神的悦纳。凡相信主耶稣基督的人，就都在他里面成功为神的儿女了。我们乃是藉着他得着儿子的名分(弗一5)。在他以外，神并不是人父，乃是人的审判者。在他里面，神是人父，因为他已经替在他里面的人受神的审判于十字架上。这是恩典的福音，人众得救的法子。 主耶稣的救恩，现在已经完成了。凡肯相信他名的，就是肯接受他的人，就都成作神的儿女；不肯的人，就像「稗子，就是那恶者之子；……世界末了……天使将稗子薅出来，用火焚烧」(太十三38-40)。永生永死，只看接受与不接受神的救恩！ 成作神儿子的条件，只有一件，就是信，接受主耶稣作救主。惟有倚赖十字架上的主耶稣，能够叫人成为神的儿子。不是工作，不是行为，不是自己，乃是信心。 人既成为神的儿子之后，神的重生生命在他里面，就要一天一天在恩典里长进，叫他的生命一天一天越像神，越有神儿女的样子，他就能在诸事上，表明神儿女的程度。肉身的儿女并不是一刻亦成人的，所以神属灵的儿女，也不是一重生之后就立刻满有基督完成的身量；乃是逐渐长大的。我们蒙恩的人，既得为神的儿女，就当「完全，像在天的父完全一样」。神所要求于他儿女的，就是完全，像他那样的完全。我们若说，我们是父神的儿女，而不像他，则我们虽是，世人究也难信；我们要失去我们的见证。父神是歹人好人，一样看待的，则我们作他儿女的人，怎可恨恶我们的仇敌，不肯赦免别人的罪呢？我们若是他所生的，有分于他的性情，则我们必定有他那样的慈悲。如果我们是他的儿女，而不爱他所爱的主耶稣，则我们是个不肖子，不会体贴父心。如果我们是他的儿女，而不日日步步受圣灵的引导，那怎样可以呢？ 我们若说我们有这个属天的关系，则我们在诸事上，必定应当带着属天的气味。我们若是神的儿女，从上头生的，我们的一切，必当与一个没有重生的人大有分别才可。若我们说，我们是属天的，而与世人没有什么不同，我们就是降格圣经的教训。无论在何种生活中、环境中，神的儿女们总当带有天家的色彩，因为属天的生命，不能不有属天的发表。所最可惜的。就是神的儿女们，现在多多失去他们的特性，在诸事上与世界通融。圣徒与世界的界线不清，就是能力簿弱的原因。 所以我们当「作顺命的儿女，不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。那召我们的既是圣洁，我们在一切所行的事上，也要圣洁。我们既称那不偏待人、按人的行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度在世寄居的日子」(参彼前一14-15、17)。 我们既然有父若此，则我们不特要在生活上，表明我们天父的性情；并且更当活在世上，好像是有父的人一样，不要忧愁，如同孤儿一般。对于我们的衣食，以及一切的需用，都当完全靠主，因为我们有父慈爱的眷顾。「你们的天父是知道的」(太六)，是主耶稣安慰我们的话。作神的儿女是何等的美好！ 神儿女们的将来 「我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他。」(约壹三2)这个启示是何等的大呢！虽然将来如何，尚未显明，然而「像他」二字，岂不已包括一切么？岂不能叫我们的心欢喜么？现在在世，虽然有许多反对，然而，主一再来，万事就都好了。我们虽然本是极乎卑微下贱的，然而主却要叫我们像他；何等的荣耀！这都是主耶稣的原意，因为他降世受死，就是「要领许多的儿子进荣耀里去」(来二10)。 「受造之物切望等候神的众子显出来，……得入神儿女自由的荣耀。」(罗八19-21)现在万物因着服在虚空之下，受败坏的辖制，所以叹息劳苦。神的儿女一得着荣耀，千太平年一现出来，「万物复兴」的时候就到。 但是荣耀是在于将来。现今的时候，神的儿女们是与神的独生子一同受人的厌弃。十字架是今日的分额；冠冕是明日方有的。现在的道路，虽是窄狭的，但是千太平年一到，「义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样」(太十三43)。千年乐国的与主一同作王，就是全视乎今日的为主受苦。但是，我们一想到那些不是神的儿女们的将来，就要替他们儆惕。我们的是荣耀；他们的是永远沉沦、火湖，就是地狱的永火，是为「魔鬼和它的使者所预备的」(太廿五41)。永远的刑罚，是「可怒之子」所当得的，我们因有主耶稣的代替，已完全得救了。阿利路亚！ 我们已经看过圣经对于世人都是神子的理想的意见，圣经完全不承认这个理想是实的。所以亲爱的阅者，不要受欺，不要以为人都是神的儿子，所以用不着重生，叫人改良够了。应当知道：如果神要人改良，则许多已经陷入罪恶，深至无可改良的地步的人将若何？对于他们，这样的「福音」，太不成福音了！当今的时候，神的恩门大开，凡肯进来的，都能得救。神愿意因着主耶稣的缘故，收留罪人。凡肯信靠主耶稣基督的人，都是作神的儿女。 注意！你自己到底是在那一边：神呢，或是魔鬼呢？神的儿女呢，或是魔鬼的儿女呢？得救呢，或是沉沦呢？永生呢，或是永死呢？此二者之中，是无中立的地位的。你到底是在那一边？ 你如果还没有接受主耶稣作你的救主，而靠他作神的儿女，则你尚是属亚当，属乎魔鬼的。亚当犯罪，生子照他自己的罪像(创五1-3)。你是从亚当罪像一脉传下的，若不是重生，就没有别的法子可以作神的儿女。 不要以为你自己比别人好，所以你必定不是魔鬼的儿女，应当知道，神只有一种儿女，就是因信主耶稣、得着他救赎的人；除此之外，神都不要。请你不要在太迟的时候来相信。
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