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神的补救 本来神只要作一步的工夫，就是叫亚当接受神的生命。人只要接受神的生命，神就能达到他造人的目的。但是亚当犯罪了，现在神就必须作两步的工作。神在伊甸园里只要作一步，就能成功他的目的，但人出了伊甸园后，神就必须作两步。首先神必须对付人的罪，其次他要叫人接受他的生命。神要人接受他的生命，这是神在万古以前所预定的旨意；而神对付罪，拯救罪人的救恩，乃是神的补救法。神原初没有要亚当犯罪，亚当犯罪乃是中途插进来的。所以神对付罪也是插进来的，不是原初预定的。比方，你每次坐车，绝没有定意要车子翻覆，乃是要平安到达目的地。但也许这次出了意外，车子翻覆了，你受伤了。这样，你就必须疗伤，并且修理车子，再开到目的地。同样的，神造人有他自己的目的，但人堕落了，所以神就必须作一件补救的工作，然后再把人带回到他的目的。 神如何达到他原初的目的 现在我们就要来看，神如何拯救我们，如何使我们达到他原初造人的目的。人堕落以后，不只需要从罪里被救出来，也需要从「人」里被救出来。圣经的特点就是，罪人不必再作罪人，人也不必再作人。阿利路亚！我们可以不再作罪人，也可以不再作人。神是要人活出神的生命，说人所不能说的，作人所不能作的，活人所不能活的。不然，你还不过是在伊甸园里的亚当，还不是神心意里的人，还不是神的儿子。神的目的，乃是要把他的生命放在人里面，叫人活出他来。神在人里面，人就能成为神的儿子，就能顶平常的活出山上宝训。 血的必须 人堕落之后，最大的问题，乃是人成了罪人，人有了罪。因着人有罪，所以圣经就说需要有血。利未记十七章十一节说，血里有生命，所以能赎罪。希伯来书九章二十二节说，「若不流血，罪就不得赦免。」圣经里有四百多次说到血。人有罪，就必须受刑罚，这刑罚就是要流血。血出去就是生命出去，生命出去就是魂出去，魂出去就是人死了。 逾越节的图画 旧约的逾越节乃是神救赎工作的一幅图画。出埃及记十二章二至十三节说到逾越节。在逾越节里，神乃是藉着一只替死的羊羔，叫人的罪可以除去，免去神的刑罚。神告诉以色列人，灭命的天使要来，凡房屋的门楣和门框上没有涂羊羔血的，那家的长子必要被杀死。长子是罪人的代表，因为头一个人是出于地，乃属土(林前十五47)。以色列各家宰羊羔，把羊羔的血涂在门楣和门框上。这血乃是客观的，不是为人的，乃是给神看的。你在屋子内，你不能看见血，这血乃是给神看的。神是说，「我一见这血，」「我」字非常要紧。基督的血不是给你我看的，乃是给神看的。问题不是你怎样涂血、怎样对待血；问题乃是谁在看血。一个罪人可以向神说，「求你照你看血的价值，成就在我身上。」这是逾越节所成就的。 合乎神的公义 有一次我去九江，在途中与一个回教徒谈道。我对他说，神若设立一个救法，必须与他的公义和圣洁相合，也就是说，这救法必须神看为好，我们也算为好。不是你想什么方法能得救，乃是你必须相信神的救法是足够的。公义的神若看为可以，不义的人当然也看为可以。神把一切都作好了，我们还要作什么呢？我们可以说，「感谢主，我的罪都得着赦免了，无论什么大小、光暗、高尚、下流、好坏的罪，主的血都遮盖了。现在我来见神，不必害怕了。」神说，罪都已经解决了，我也说罪已经解决了。这就是信心。 有一次慕迪与一个人谈话，这人怕基督的血不够洗他所有的罪。慕迪告诉他，假若挪亚的媳妇进了方舟，又怕方舟漏水，她会不会因此不得救？他说，当然不会。慕迪就指出他对基督的血的看法，并不能影响这血本身的功效。这就叫那人醒悟了过来。 基督的肉 感谢神，藉着基督的救赎，我们的罪得解决了。但是罪得解决，不过是神作工的初步。如果你能够看见神在永世里所成功的，你就知道对付罪不过是补救的法子，你前面还有好长的路要走。当你被血赎回之后，你还必须吃羊羔的肉，过红海，出埃及，经过旷野，进入美地。以预表来说，这就是从世界出来，经过今世，进入千年国里。 从逾越节的图画里，我们能够看见，神的救法有两步：第一，血的救法，这是客观的，在外面的：第二，肉的救法，这是主观的，在里面的。你吃了东西，过三个小时、六个小时，那些东西就变成你的一部分。同样，你吃羊羔的肉，就是基督的肉，基督的生命就成为你的一部分。这意思是你吃了基督的肉，从今以后乃是神在你里面活着。基督的肉代表神的生命。我们不光接受基督血的救赎，使罪得赦，我们也吃基督的肉，好得着他的生命。圣经中有两条线很清楚：第一，血的线；第二，肉的线。血是代表基督救赎的死，肉是代表基督非救赎的死。 今天的基督徒有一件顶大的难处，就是没有力量胜过罪。你有力量胜过罪么？你有力量作一个完全的基督徒么？恐怕所有的人都要说，没有。每一个基督徒身上都有一、二件罪是常常犯的。有的罪，你已经与它来往数十年，这罪是你自己私下的罪，这罪是你所专门犯的罪。比如有的基督徒态度刚硬，有的行事不义，有的作人不清洁，有的骄傲，有的心不清，有的吹毛求疵。这样的人是被血涂了，但是肉还没有吃。血的福音，叫人在神面前能够站立；肉的福音，乃是叫人活在世上，如同神的儿子当日活在世上一样。这个活的意义甚大，甚至比血的赦免更大。 基督之肉的功用 现在我们要来看看主的肉的功用。在约翰福音六章五十一至五十八节，主没有注重他的血，只注意他的肉，因为他的肉成功生命树所没有成功的事。主说，他的肉是为世人之生命所赐的；不是说为罪人所赐的。他的肉乃是世人所缺乏的。神的目的乃是要人得着肉；血不过是手续，血不是神的目的。这里「世人」二字用得十分好，不是说「罪人」，乃是说「世人」。当时犹太人听到这里，不能会意，就说，「这话甚难，谁能听呢？」(60节)今天晚上在这里，必定有人心里也问这同一句话。二千年前，这话已经问了；今天你如果也问这句话，你可以在这段圣经里找到答案。 主由天上降下来，乃是作赐生命的粮。五十三节把肉放在第一，把血放在第二，可见神所注重的是肉，不是血；血不是放在第一位。在这段圣经里有六次说到肉，四次说到血，并且血都是放在肉后面的。我们能够看见，血是次要的，不是主要的。赐生命的是肉，不是血。 五十四节主说，「吃我肉喝我血的人就有永生。」我在泉州遇到一位传道人，这人不吃血，并且到处教训人不要吃血。我对他说，「你不要光传主的血，也要传主的肉。」光要他的血，而不要他的肉，是不可以的。 五十七、五十八节需要有一点解释，「肉」就是代表主耶稣。「吃我」的意思是吃我的肉，因为肉是为着吃，血是为着喝。肉是可以吃的，意思是主耶稣已取了一个可接受的形态、可吃的形态。五十八节又有一个吃。只有吃，才能使我们达到神的目的，才能使我们作神的儿女。我们吃基督的肉，就是接受了基督的生命。我们在基督里所得着的，比我们在亚当里所得着的更多。亚当堕落，成为罪人；今天我们不仅恢复原来的地位，不再作罪人，并且藉着吃基督，作了神的儿子。如此，我们就达到了神造人的目的，而这目的乃是亚当所没有达到的。 在擘饼聚会里，我们看见杯，也看见饼。神的目的是在饼，不在杯。杯不过是补救的。神不是说喝杯，神乃是说擘饼。神的目的不是要叫他的儿子来钉死在十字架上，神的目的乃是叫他的儿子来把他的肉赐给人。神的儿子钉在十字架上，不过是补救的。擘饼不单叫人记念人是有罪的，更叫人记念人是缺乏生命的。希伯来书二章十四节说，世人因怕死而作奴仆，神的儿子乃是要藉着死，败坏掌死权的魔鬼。儿女既然同有肉与血，所以他也取了有肉有血的身体，好藉着肉身受死，来败坏掌死权的魔鬼。乃是先有肉，后有血；因是目的，血是手续。我得救后，有十年之久不明白饼的意义，我以为血是第一要紧的。我每逢擘饼时，面对血，就很会赞美；但面对肉时，就觉得可有可无。后来我才知道肉才是目的，所以肉由起头就有，血乃是到创世记三章才有。 肉乃是指明由死释放出的生命：血乃是指明救赎的死。血为叫我们与神之间的拦阻能够除去，肉为叫我们得着神的生命，成为神的儿子，完成神造人的目的。 主设立晚餐时拿起饼来说，「你们拿着吃；这是我的身体。」(太廿六26)主是说「身体」，不是说「尸首」。尸首是表明死了，主是把他「身体」的肉给人吃，这表明主是把他活的生命赐给我们。我们能够看见，神始终的心意，乃是要人得着他儿子的生命，好成为他的众子。 我们要知道，接受神的生命乃是神直接的目的。因着亚当堕落了，所以神必须作两件事：第一，除去罪；第二，赐生命。或者说，第一，流血；第二，赐肉给人吃。 这一次聚会里，头几个晚上我们是先看客观的真理，末了几个晚上，我们才接下去看主观的经历。
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