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创世记一章二十八节告诉我们，神将人造好之后，就赐福给他们，要他们生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理万物。这给我们看见，一面，藉着人类生养众多，神要用众多的生命来对付死亡；另一面，神给亚当管理的权柄，从前这地位和权柄是撒但的，如今神用人来补其缺。 创世记二章十五节又说，「耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。」可见有败坏的情形，需要人来恢复。 从这两处圣经，我们可以看见，神对他所造的人的心意有四：(一)生养，为着对付死亡；(二)治理，为着对付不服；(三)看守，为着对付攻击；(四)修理，为着对付败坏。 神、人、撒但的关系 此外，创世记二章给我们看见有两棵树：生命树和知识树(9、16-17节)。生命树的原则是倚靠神；知识树的原则是离开神，向神独立，这是撒但的行为。神的旨意是行在天上，撒但的旨意则是行在空中，而人独立的权柄是在地上。现在就是看人站在那一边，与神联合就以吃生命树为表示，与撒但联合就以吃知识树为表示。 诗篇第八篇 到了诗篇第八篇，再一次启示出神的心意是在人身上，神要人在地上为他掌权。希伯来书二章五至十节说出主用何法成功诗篇第八篇，哥林多前书十五章二十四至二十八节，则说到主在何时成功诗篇第八篇。诗篇第八篇特别注重地(1、9节)，也注重名和国度。此篇与马太福音六章九至十节的三件事相合：(一)神的名被尊为圣，(二)神的国降临；(三)神的旨意通行在地上。诗篇第八篇不重新天新地，因新天新地时没有海，这里乃是注重国度。 一节：「耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美；你将你的荣耀彰显于天。」这里说到神的荣耀彰显于天。 二节：「你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。」婴孩就是那些最小的，按宇宙的时间，人是婴孩，是吃奶的。神的目的就是要藉着人对付他的仇敌撒但。马太福音二十一章十六节引用这里的话说，「完全了赞美的话；」但这里是说，「建立了能力。」可见，这里有打仗的问题，注重属灵的战争。 三节：「我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿。」这篇诗是夜里写的，故不提太阳。 四节：「便说，人算什么，你竟顾念他；世人算什么，你竟眷顾他。」要希奇神对人的拣选。 五节：「你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。」在创造上，神叫人比天使微小一点；但在神面前，人的地位却比天使大。神叫人暂时比天使低(来二5-10)，要赐他荣耀尊贵为冠冕，这是神的目的。冠冕是掌权的表示，赐人荣耀冠冕就是把人放在最高的地位上，像神一样。 六至八节：「你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼、凡经行海道的，都服在他的脚下。」神赐人管理万物的权柄，因为神要用人对付仇敌。这是神在创世时就定规好的，这在国度时代要显明出来(来二5-10。) 希伯来言二章五至十节 希伯来书二章五至十节里引用诗篇第八篇，也是解释诗篇第八篇。五节：「我们所说将来的世代，神原没有交给天使管辖。」(另译)将来的世代(不是世界)，就是千年国，神不给天使，乃给人管辖。 六至八节：「但有人在经上某处证明说，『人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他；你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，叫万物都服在他的脚下。』既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。」这是解释神如何将千年国交给人。 九节：「惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。」这是解释诗篇八篇四至五节所说的人，就是指主耶稣。第一个人亚当失败了，但第二个人耶稣得着了！这里说他比天使小一点，乃是指着他的为人。因他比天使小，故能为人死。 十节：「原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。」万物所本是指起头，万物所属是指末了。人不能为万物所本，但当为万物所属。因着亚当的失败，人不能管理宇宙；后来主来成全了，并且他还要领许多神的儿子进荣耀里，这是神所喜悦的。 哥林多前书十五章二十四至二十八节 哥林多前书十五章二十四至二十八节说到同一件事。二十四节：「再后末期到了，那时，基督既将一切执政的、掌权的、有能的，都毁灭了，就把国交与父神。」这节分作两段：(一)毁灭仇敌；(二)把国交与父神。二十五至二十六节表明第一段之意，二十七至二十八节表明第二段之意。「末期」，就是千年国时。「毁灭」，意思是取消，把仇敌永远毁灭；「国」，指千年国。 二十五节：「因为基督必要作主，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。」主要作王，所以神毁灭他一切的仇敌。 二十六节：「尽末了所毁灭的仇敌，就是死。」死亡是最后被毁灭的。死亡在教会身上销灭，是在千年国前；死亡在宇宙中销灭，是在千年国后。(在千年国时代尚有死亡——赛六五20。)主在十字架上，定了死亡的罪，主在千年国后，要执行死亡的死刑。 二十七节：「既说万物都服了他，明显那叫万物服他的不在其内了。」神不在其内。 二十八节：「万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主。」这节可以这样番：「万物既服了他(主)，那时，子神也要自己服那叫万物服他的神，叫父神、子神在万物之上，作万物之主。」这节与以弗所书一章十节相同。 定规永远旨意的是父神，成功父的定规的是子神，使人联合在子里的是灵神。
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