读经：马太福音六章九至十三节
「所以你们祷告，要这样说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们。」
什么是祷告
从圣经里我们能够看见什么是祷告，祷告乃是：第一，神有一个需要，神有一个目的；第二，神藉着圣灵，将这心意放在人的心里，要人也觉得这需要；第三，人将这心意藉着祷告送到神那里；第四，神就作工，成全这心意。这就是祷告。
我们来看几处的圣经。马太福音九章三十六节至十章一节：「他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。于是对门徒说，要收的庄稼多，作工的人少；所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。」这处圣经清楚的给我们看见：首先，神怜悯人，要救人；其次，神要人祷告；第三，人向神祷告；第四，神差遣人去作工救人。
以西结书三十六章三十七节：「主耶和华如此说，我要加增以色列家的人数，多如羊群；他们必为这事向我求问，我要给他们成就。」这处圣经告诉我们：第一，神要加增以色列家的人数；第二，神要人为此祷告；第三，如果人为此祷告；第四，神就必成就。
以赛亚书六十二章六至七节：「耶路撒冷阿，我在你城上设立守望的；他们昼夜必不静默；呼吁耶和华的，你们不要歇息，也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。」从这里我们知道：第一，神要使耶路撒冷成为可赞美的；第二，为此，神设立守望的人；第三，守望的人向神呼求；第四，神就成功他的愿望。
从这几处圣经我们可以看见，所有正式的祷告，都是从神的心里起头的；所有正式的祷告，也都是表明神的心意的。祷告乃是说，神心里有一个愿望要达到，但他不直接去作，他要地上有人与他合作，于是他让人知道他的心意，并且要人为他的心意祷告，然后他才成功他的心意。这就是祷告的意义。
马太福音六章九至十三节的价值
马太福音六章里，主教导门徒的祷告，说出神的旨意；神永远的旨意藉此表明出来。从这个祷告，我们可以看见神心中的想望、神的要求，以及神的要求是如何成功的。
马太福音六章九至十三节的分段
从马太福音六章九至十三节的内容来看，我们可以将其分为三段：九至十节为第一段；十一至十三节第二句为第二段；十三节第三句起为第三段。第一段是关乎神的；第二段是关乎人的；第三段又是关乎神的，说到原因。
马太福音六章九至十三节的解释
第一段
六章九节说，「我们在天上的父，」「我们」指明团体的。在这祷告里，有七次说到我们。这祷告虽然是个人在自己内屋里的祷告(六6)，但口气都不是个人的，乃是团体的。「在天上」指明我们的祷告要达到至圣所去(来十19)。我们的祷告要达到至圣所，就不能凭感觉，乃是因着主耶稣的宝血(19节)，并凭着信(22节)进到父面前。「父」说出我们与神发生了生命的关系。我们乃是站在儿女的地位上，才能如此祷告，也才有成全神心意的可能。
1. 「愿人都尊你的名为圣」
接着我们看见，这里所求的有三件事：愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。首先，「愿人都尊你的名为圣」，这句话或作「愿你的名被分别为圣」。圣经里的成圣、圣洁、分别，在希腊文里乃是同一个字，意思是将某人或某物分别出来归于神；无论是自己分开的，或是藉着别人作成的，都叫作分别为圣。
分别为圣主要的有两面：第一，地位上的、客观的。例如「人」被分别为圣：出埃及记二十八章四十一节的亚伦与他的儿子——「要膏他们，将他们分别为圣，好给我供祭司的职分。」这里说到亚伦与他的儿子被分别为圣。
出埃及记十三章二节的头生的——「以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。」这里说到以色列人头生的被分别为圣。
使徒行传九章十三节的圣徒——「主阿，我听见许多人说，这人怎样在耶珞撒冷多多苦害你的圣徒。」「圣徒」一辞说明门徒被分别为圣。
哥林多前书七章十四节的妻子、丈夫、儿女——「因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁；并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁；不然，你们的儿女就不洁净；但如今他们是圣洁的了。」这里说到丈夫与妻子被分别为圣。
圣经也提到「物」被分别为圣：利未记二十一章八节的食物——「你要使他成圣，因为他奉献你神的食物。」
提摩太前书四章五节的神所造的物——「(凡神所造的物)都因神的道和人的祈求，成为圣洁了。」这里提到食物与神的造物被分别为圣。
再者，圣经也有提到「地」被分别为圣：马太福音四章五节的圣城，乃是城被分别为圣。马太福音二十三章十七节的殿与十九节的坛——「叫金子成圣的殿……叫礼物成圣的坛，」说明殿与坛被分别为圣，并且因着殿与坛的成圣，以致殿中的金子与坛上的礼物都被分别为圣。
第二，经历上的、主观的(就是藉着言行将神的名分别为圣)。马太福音四章十节的主耶稣「耶稣说，撒但退去吧。因为经上记着说，『当拜主你的神，单要事奉他。』」——神的名藉主耶稣在撒但面前被显为圣。
创世记四章二十六节的以挪士——「塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士，那时候人才求告耶和华的名。」——神的名藉以挪士在人前被显为圣。
创世记十四章二十二节的亚伯拉罕——「亚伯兰对所多玛王说，我已经向天地的主、至高的神耶和华起誓。」——神的名藉亚伯拉罕在所多玛王面前被显为圣；他将神称作至高的神。
创世记二十一章三十二至三十三节的亚伯拉罕——「他们在别是巴立了约；亚比米勒就同他军长非各，起身回非利士地去了。亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，人在那里求告耶和华永生神的名。」——神的名字藉亚伯拉罕再一次被显为圣；他称神为永生的神。
创世记二十六章二十八节的以撒——「他们(亚比米勒同他的朋友亚户撒，和他的军长非各)说，我们明明的看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约。」——神的名藉以撒在亚比米勒面前被显为圣。
创世记三十章二十七节的雅各——「拉班对他说，我若在你眼前蒙恩，请你仍与我同住，因为我已算定，耶和华赐福与我，是为你的缘故。」——神的名藉雅各在拉班面前被显为圣。
创世记三十九章九节的约瑟——「在这家里没有比我大的，并且他(波提乏)没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子，我怎能作这大恶，得罪神呢？」——神的名藉约瑟在波提乏面前被显为圣。
撒母耳记上十七章四十六节的大卫——「今日耶和华必将你交在我手里；我必杀你，斩你的头；人将非利士军兵的尸首，给空中的飞鸟地上的野兽吃；使普天下的人都知道以色列中有神。」——神的名藉大卫在歌利亚面前被显为圣。
士师记十六章二十八节的参孙——「参孙求告耶和华说；主耶和华阿，求你眷念我；神阿，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。」——神的名藉参孙在非利士人面前被显为圣。
列王纪上十八章三十七节的以利亚——先知以利亚说，「耶和华阿，求你应允我，应允我，使这民知道你耶和华是神，人知道是你叫这民的心回转。」——神的名藉以利亚在巴力的先知面前被显为圣。
使徒行传二十七章二十二至二十三节的保罗——保罗站在众人中间说，「现在我还劝你们放心；你们的性命，一个也不失丧，惟独失丧这船。因我所属所事奉的神，他的使者昨夜站在我旁边。」——主的名藉保罗在与他同行的人面前被显为圣。
所以，圣别神的名，就是叫人听见我们神的名字，和那些算不得神的名者，如魔鬼(约八44)、肚腹(腓三19)、偶像(赛卅六19)等有分别。圣别神的名，就是叫人一提他的名，就显出他的分别来。
2. 「愿你的国降临」
神的目的乃是要在宇宙中掌权，神的心意乃是要得着一个国度。「愿你的国降临」说出神的目的与神的心意，神巴望他的国能早日降临。神的国一临到，撒但就被推翻(太十二28)。在国度时代里，得胜者要与基督同享荣耀，而撒但要被扔在无底坑里受羞辱。这就是神的目的与心意。神要人为看这个目的和心意向他祷告。主要人祷告，愿神的国降临到地上，就是神的掌权临到地上，神在地上得着他的国。
3.「愿你的旨意行在地上，如同行在天上」
神的旨意行在天上不受拦阻，但神的旨意在地上却无法通行，因这地已经受到撒但的破坏，被神的仇敌所霸占。然而，当国度降临时，这地要得着完全的恢复，神的旨意在这地上也要通行无阻，如同在天上一样。那时，撒但要受限于无底坑里(启二十3；参路八31；但十13)，不再破坏神的旨意。今天，主要人为此祷告，促其实现。
第二段
当人为着神的名、神的国并神的旨意争战时，人是站在神这一边，仇敌必不放松他。没有一个为神站住的人是不受仇敌攻击的，所以他必须有保护。如果他没有神的保护，就必定失败。神对人的保护有四方面。
1. 饮食
「我们日用的饮食，今日赐给我们。」如果没有饮食，人就不能生活，也就没有办法为神的旨意而活。另外一面，人也不能在饮食上给仇敌留地位。「我们……的，」你或许自己不缺，但神要叫「我们」无缺。
2. 免债
「免我们的债，如同我们免了人的债。」这里的债不是指直接犯罪得罪人的罪。我们的罪得赦免乃是因主的血，而我们的债得赦免乃是因我们赦免人。
3. 不受试探
「不叫我们遇见试探。」我们不要盼望遇见什么试探，乃要求神叫我们不遇见试探。
4. 脱离恶者
「救我们脱离恶者。」这是用反对的祷告来对付撒但。
第三段
「因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们。」这里说到三样东西是神的：(一)国度，(二)权柄，(三)荣耀。这三者都是神的，直到永远，因此撒但终必被除去。「直到永远」，指明撒但没有一个时候是能站住的。「阿们」就是「是的」，等于签了字，一切都定规了。
神要人祷告
神的话一再的给我们看见神要人祈求：
以赛亚书四十五章十一节：「耶和华以色列的圣者，就是造就以色列的，如此说，将来的事你们可以问我；至于我的众子，并我手的工作，你们可以吩咐我。」
耶利米书二十九章十二节：「你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。」
但许多时候，人不肯祈求，因此神甚至奇怪人为何不代求：
以赛亚书四章五十九章十六节：「他见无人拯救，无人代求，甚为诧异；就用自己的膀臂施行拯救；以公义扶持自己。」