|
今天我相信神要我传一个信息，就是「我们如何自知」。从来没有一个不认识自己的基督人，他的灵性会进步的；也从来没有一个基督人的灵性进步，会过于他所已经知道的。他所得的亮光(不是知识)是如何，他的生命也是如何，没有一个基督人能进步过于神所给他的亮光。每一个基督人，如果不知道他自己的错失，不知道他自己的实情，他就不会追求新的，也就不会走前面的道路。 基督人生活中最紧要的一部分，就是自己审判自己，以为自己的肉体是靠不住的，以为自己是毫无用处的；因为惟有这样才会无倚无靠的倚靠神，才会随着圣灵而行，不随着肉体而行。可说没有这个自己审判自己，属灵的生活是不可能的。人若不自知，就不会自审，就不会有因自审而得的属灵福气。神要我们知道我们的肉体是何等的败坏，何等的不能满足他的要求，但是，我们并不知道，所以就不能有纯洁在圣灵里的生活。人因为缺乏自知，就在不知不觉中，充满了自是自信的心，以为自己是怎样可靠的，并不会领会主所说的，「你们离了我，就不能作什么」的意思。虽然圣灵赐下来，是为着帮助我们的软弱，却因我们不知道自己的软弱，就也不仰望他的鬲助，以致于仍然软弱。人不自知，不只会自信自是，并且会自满，以为自己是怎样的超奇，充满了神所最不喜悦的骄傲。人因为不自知，就在他日常的生活中有了许多的缺欠。多少的本分没有尽，多少不义的待人，多少缺乏爱心的地方，多少的暴躁焦急，不体恤人，都一点不觉得，以致越过越坏，自己反若安然无事。人因为不自知，就不知道自己的缺乏有多大，也不领会在基督里的救恩是多完全，多宝贝，以致失了多少属灵的福气。自知是迁善的第一个条件。因为惟有自知的人，才会羡慕得着更好的——是的，神是最好。不自知的人，不会有饥渴的心，也不会得着圣灵来充满他。这样看来，自知是基督人绝对不可少的。 自知是不是从自省而来 世界上的人，有什么法子知道自己的错呢？他们是用自省的法子。他们是自己省察自己的行为，回想他们的过去。他们就是「回转到他们自己的里面去」，察看他们自己的存心如何，自己的行为如何。自省就是人平常所说的扪心自问。他们若没有自省，就不能自知。我常听见许多基督人说，我要自省，看我有什么错没有。但是我告诉你，自省不是基督人的本分。自省乃是一个大骗子，自省不知害了多少基督人。我们现在(一)要看圣经有否自省的命令？(二)自省能否使人自知？(三)自省是否有益的？藉此三点来证明自省实在不是基督人的本分。 （一）圣经有否自省的命令 难道圣经没有命令基督人自省么？没有。格理斐多马先生说，全部圣经只有两处说到自省，但都是特别有所指的。现在我们要先看这两处。 哥林多前书十一章二十八节：「人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。」这一节的省察并不是我们基督人在追求圣洁中的省察，乃是说我们来到主前，吃饼、喝杯的时候，要省察看我们是不是承认饼和杯是主的身体和主的血。我们吃饼、喝杯，乃是一个见证，所以要自省看我们是不是记得其中的灵意，不然就要成为一种的仪文。这里的自省，是问我们来到主的桌子前是不是为着记念主，并没有叫我们转到自己里面去看自己有什么错误，好追求在灵性中的进步。 哥林多后书十三章五节：「你们总要自己省察有信心没有。」这一节更不是叫我们省察自己里面的情形如何，这里也是有所专指的。当时哥林多有许多人毁谤保罗，说保罗不是使徒，所以保罗问他们说，你们要省察自己有信心没有，你们若是有信心，就是我作使徒的凭据；如果不是神召我作外邦的使徒，就你们怎能得救呢？神召我把福音传给你们哥林多人，你们得了救，就证明我是真的使徒；你们若没有信心，我就是假的使徒。所以这里所说的自省，也并非我们在追求圣洁中的自省，乃是当时在特别情形中所有的一个特别的行为——自省有无信心。 但是，我们中文的圣经，在旧约里，最少还有一处说到自己省察自己的话，就是哈该书一章五、七节所说：「你们要省察自己的行为。」请你们知道，在这里：一、不是说你们应当自己省察自己，乃是说你们要省察自己的行为。这是在外头的。二、「省察」在原文是「思念」的意思。这里是说你要思念看你外面的行为如何，不是说你要省察你里面的情形如何。 我们把以上三处的上下文一读，就知道都不是指着自省说的，不过是指着省察某件事说的。所以，我们敢断定说，圣经没有命令基督人自省。 （二）自省能否使人自知 我们就是自省的话，我们的经历要告诉我们，自知是仍不可能的。我们要看圣经对于我们的自己如何说法： 耶利米书十七章九节：「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」我们的心既然如此，所以我们的自省就靠不住。因为我们要用一个诡诈的心来省察自己，就难免受这个诡诈的心的欺骗。也许你错了，你的心反告诉你不错；也许你不错，只因某种弱点，你的心反说你错了。心如果不错，就心可作一个标准；但是，心是诡诈的，怎么可作标准呢？用这个不准确的标准来省察自己，自然是难免受欺骗的。 有一位先生装火炉的烟筒，他用自己的尺量好了，就叫铅皮匠替他作一丈长。后来作好了送来，无论如何量，总长了一尺。他就责问铅皮匠，铅皮匠用自己的尺一量，刚好一丈。但是，他总说长了一尺。后来，铅皮匠把这位先生的尺一看，才知他的尺，被他的小孩玩的时候，锯断了一寸，所以量来量去总是长了一尺。我们若要自省，就要先问自己靠得住，还是靠不住。我们的自己已经败坏了，在神看来，已经是顶不好了，如何能自省呢？许多人以为自省是一个美德，但我告诉你们，自省是一个大错。 我们应当知道，我们人里面精神部分的构造，也不知道是有多复杂的。我们的心意、思想、感觉，以及其他心的表现，乃是非常复杂的。我们不能分析清楚，到底其中是如何的互相影响，彼此牵连。在这么复杂的一种情形中，我们虽然可以自省，但是，这个自省绝对不会给你以一个准确的自知。因为当你自己省察自己的感觉时，你并不知道你的感觉是如何的受各方面的影响和牵连，所以你的感觉所给你的知识，乃是靠不住的。只要有一点点的影响，就会叫你的感觉完全改变了。多少时候，因为我们里面有了一点隐藏的罪恶，或者一个错误的思想，或者一点的偏见，或者因有一点生来的性情，和其他数不胜数的一点点原因，都会叫我们对于一件事情失去了正当的眼光；对于我们自己的存心，失去了准确的知识。因为我们的自己，是这样的复杂，而且是靠不住，就叫我们从这自己所知道的事情都是不准确的。 因此，我们常常遇见一件事，就是有许多人在某点上是顶好的，但是他自己反不知道，反觉得自己在那一点不好；反之他在某点上是顶不好的，他自己却一点不知道，反以为是顶好的。这是我们常见的事。这就是告诉我们说，人虽然是可以自省，但是，自知仍是不可能的，人并不能藉着自省得着自知。我有一位朋友，得救了以后，顶常讲到基督人的爱，按他自己的看法，以为他自己是顶有爱的了，那知他在家里和他的妻子一点不和睦。你们想，人要自省的话，他的自己靠得住么？自己如果靠不住，自己省察自己就是没有用处的。 诗篇十九篇十二节问说：「谁能知道自己的错失呢？」没有一个人能知道。我们靠着自己不能真确知道自己的过失。 （三）自省有否益处 不但圣经没有命令我们自省，不但我们的经历告诉我们自省是不可能的，就是自省的话，于灵性生活还有大害处。因为自省要生出两种结局：不是自满，就是灰心。自省后以为自己不错，所以自满；自省后以为自己错了，所以灰心。除了自满与灰心外，并没有第三种的结局。神教训我，使我知道，没有一个人能藉着自省真认识自己。 希伯来书十二章二节说：「仰望……耶稣。」原文在仰望和耶稣之间有一点小字，应当译作：「仰望离开——以至于耶稣。」这意思就是，你如果要仰望，就要先有所不望，然后才能望。你要先离开你所不当望的，后来才能望你所要望的。我们中文有「望断」这个词，所以我想这句话可以译作「望断以至于耶稣」。我们属灵的生活，乃是根据于仰望耶稣，并不在乎回头看自己。我们如果不遵守圣经的命令，去仰望耶稣，却回头看自己里面是如何如何，就我们在灵性上要受极大的亏损。我从前已经说过，自析——自己分析自己，自己分析自己的感觉、存心和思想——是顶有害处的。格理斐多马说：「现在有一句普通的话说，你若看自己一下，就要看基督十下；但是，我看这句话应当改作，你应当看基督十下，自己一下都不看。」 前两年，我读一首英文寓言诗说，有一只百足虫(像蜈蚣的虫)，与一只虾蟆谈话。虾蟆问百足虫说，你这么多的足，是怎样走法？走的时候，是先摆那一只足呢？百足虫就试试看，走的时候先摆那一只足，但怎样也摆不好。后来摆累了，就说，我不管了，我要去了。但当要去的时候，又想那一只足先摆呢？这样一来，弄得它一步都走不动了。等一下，太阳从云里射出来了，它一看见这光，心里不禁大大欢喜起来，就朝着太阳光奔去，它忘记了它那么多足行走的次序，它竟然走得动了。这一首寓意的诗，正是我们基督人生活的写照。什么时候，我们回想一下自己，就越走不动，就越不进步。我们看主的光，我们不知不觉的前进了。 我前几年在一本英文讲属灵生命顶深的报(《得胜报》)上头，读到一篇东西，讲到「什么是自己」的这个题目，这个作者就说，「自己不是别的，就是自己回想自己，自己思念自己。」这句话真是深，真是实在的。什么时候，我们回想到自己，那一个时候，就是我们自己活动的时候。我们要记得，魂就是自己的感觉。有一位大学的教授，在威尔士复兴以后，去见那位复兴家罗伯斯先生，和他在一起有一天之久，谈论许多问题。他回去了以后，就写了一篇文字登在报上，说到他对于罗先生的印象。他说，他是一点没有自觉的人。我们的失败，就是太思念自己，以致我们所记得的，不过是我们的得胜，或者我们的失败，以致基督在我们身上不能完全显出。 我们得胜的法子，并不在乎时刻不断的来分析自己，乃是在乎仰望耶稣。不是去除去不好的思想，乃是去记得好的思想；不是去除去我们的自己的什么，乃是这样的让基督充满了我们，以至于我们忘记了自己的一切。我们什么时候回想自己，我们那个时候就立刻停步不前了。圣经没有叫我们思想自己到底是如何奔跑，乃是叫我们仰望着耶稣而奔跑。我们若回头省察自己，我们就要看见我们是在烟雾里面，越弄越不清楚。我们若仰望耶稣，我们就自然而然的会奔跑得好。 当我初学骑脚踏车的时候，我常常将车骑到墙边，去碰墙，天天都把手碰破了。后来我请一位会骑的同学看我的弊病在那里。原来我骑车的时候，眼睛都是一直看着车头的车把，盼望我的手能镇定一点，叫车能够走得直一点。岂知不然，我越看车把，越要手定，我的手越发颤，车也越走得弯来弯去，这位同学对我说，弊病就在这里——看车把不看路，所以会弯来弯去，会碰墙。若要不弯来弯去，不碰墙，眼睛就当一直看着前头的路才可以。我们的生活也是这样，一回头看自己就要失败。我们要看前头。 许多基督人的失败，都是因回头自省。这样回头自省一下，就是没有别的害处，但最少也停了一步。圣经并没有命令基督人自省，因为自省不但无益，反阻止进步。许多基督人往往一日过了，要去把这一日的事温习一遍，自省一下，这不过是自己骗自己。保罗不管人如何论断他，他自己并不论断自己。他说，「时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念叫那时各人要从神那里得着称赞。」保罗知道，惟有主的光一照的时候，才知道什么是对，什么是不对。如果一个基督人不时的回想他的自己，他就必定失败。因为一想到自己无错，就要骄傲起来，以为自己比同辈都好。一想到自己有错，就只有灰心，一点办法都没有了。如果我们的自知，是从神的光照而来的，就不致有此结果了。 自知的正当方法 这样说起来，我们意思是不是说，我们可以随随便便的过日子，不必问看我们所作的是对的或是不对的，不必问看我们的存心是清洁的或是不清洁的？我们所领会的，就是圣经并没有叫我们自省，但是，我们并没有读到圣经叫我们不必自知。回想自己是有害处的，但是，放纵自己是有更大的害处的。神从来没有允许我们放纵。神虽然不要我们去自省，但是神却要我们自知。因为圣灵来，就是要叫人为自己的罪责备自己。圣经的意思，不过不要我们藉着自省去追求圣洁，但是，圣经并非要我们不去追求圣洁。圣经不要我们藉着自省来自知，但是，圣经并非要我们不自知。人的错误，就是以为自省和自知是分不开的，所以就以为若不要自省，意思就是说不必自知。岂知自知还是要的，不过不要用自省来自知而已。目的还是一样的，不过方法要改变而已。 圣经既然没有叫我们自省，就我们是用什么方法自知呢？ 我们读诗篇二十六篇二节：「耶和华阿，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。」和诗篇一百三十九篇二十三至二十四节：「神阿，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有……」这两处圣经，将我们正当自知的法子告诉我们了。在此我们看见，我们若要知道自己的肺腑心肠，我们若要知道自己的心思、自己的意念，要看在我们里面有什么恶行没有，并非我们自己花什么工夫自省，并非我们自己问自己，以为我觉得我自己如同；乃是求神鉴察我，试验我。惟有神鉴察我们，试验我们，我们对自己才会有准确的知识。我们的自知并不在乎省察自己，乃是在乎神检查我们。 这里的圣经，就是告诉我们说，我们若需要对于自己的知识，我们就要求神把他对于我们的知识告诉我们。这是最准确不过的知识。神认识我们，比我们认识自己更清楚，更准确。在他的面前，无论什么，都是赤露敞开的。我们心的最隐密处，凡我们自己所感觉不到，分析不来的地方，他都看到，他都知道。我们若有他的眼光，我们就不会受欺骗，就会知道自己实在的情形。 实在说来，惟有神对我们的知识，才是不错的。你知道神对于你是怎样想法呢？你想你自己是很好的，你想神也这样想么？你想你自己是很不好的，你想神想你也只这样么？所以请你不要以为你觉得好就好了，你觉得不好就是那么不好了，这是不准确的。惟独神看你好才是好的；神看你有多不好，才是有多不好。 这样看来，神不要我们自省，意思并非不要我们自知，并不是要我们随随便便过日子。他的意思乃是，我们如果自省，我们是不会自知的。也许他所以为错的，我们还以为好；他所以为污秽的，我们还以为不过是有一点的不对。他喜欢我们和他有同样的看法，所以他要我们不随着自己靠不住的感觉而断定自己是怎样怎样的；乃是要我们得着灵的思想，明白他的审判，叫我们对于自己有正确的判断。 神的光与自知 那么，我们怎么能知道神对我们是怎样看法的呢？我们怎么能进入神对我们的思想呢？诗篇三十六篇九节：「在你的光中，我们必得见光。」这一节圣经里有两次说到「光」，这两个「光」字的意思是不同的。头一个光是特别的，是「你的光」——神的光。第二个光是普通的，所以只说「光」(上头没有状词)。神的光就是神的知识、神的眼光、神所看见的。在神的光中，就是被神启示，就是被神将他所知道的告诉我们。第二个光，就是事情的实情如何。所以，「在你的光中，我们必得见光」的意思，就是：我们受神的启示，得神圣洁的照亮，就能知道一件事的实情如何，那件事在我们心眼中，要像光那么清楚。我们在自己的光中，永远不会看见光；我们只有在他的光中，才会见光。 以弗所书五章十三节，将光的用处顶清楚地告诉我们：「凡事受了责备，就被光显明出来；因为一切能显明的，就是光。」这叫我们知道光的用处是显明。所以，诗篇三十六篇九节的头一个光是客观的，是神的。我们在这个光里，就被它把我们显明出来，叫我们得以看见自己的实情，这就是在光中所见的光。我们自己的光景，我们不知道，当神的光一照，我们就看见自己的光景了。许多事，我们都以为是顶好的，有一天被神的光一照，才知道是不得了。也许以为自己是比任同人都好的，有一天被神的光一照，就不只罪恶是罪恶，并且许多自以为是良善的也显出是罪恶了。不是我们省察了去告诉主，乃是被光照明了向主去承认。所以说，自省不只不是一个美德，并且是一个大错误。我们能以认识自己，不是藉着自省，乃是藉着神的光。我们在神的光中，就能得着知识来认识自己。神对于我们所有的亮光是如何光明的，我们也能在这亮光中来看见他所看见的一切。 你并不必去问说，神的光是什么时候来的？你也不必问说，我怎么知道那是神的光呢？要知道天上的太阳，并不必用烛去照一照，或者用灯去照一照，只要你能够看见自己，你就知道自己是在太阳的光中，太阳是已经出来了。所以，什么时候，你会彻底的认识自己，你能够看见自己的真相，能够尽量的明白你自己肉体的败坏，你就知道神已经把他的光给你了，你已经是在神的光中了，如果你对于自己的看法不像圣经所说的那么严重，你不觉得你的肉体是像圣经所说的那么败坏，你不相信你自己是像圣经所说的那么软弱可恶，这就是证明你还没有得着神的光，还不是在神的光中。不必问光在那里，不必问什么是光，只要看见光的功效，就知道什么是光，就知道光在那里了。 亚当吃了分别善恶树的果子之后，第一看见的，就是他自己的羞辱——赤身灵体，这是他自己良心的感觉。他觉得自己的羞辱了。他怕神么？不，他还有他自己的法子，就是用无花果树的叶子，为自己编作裙子，遮掩他的羞辱。等到神的声音一来，问他说，「你在哪里？」他就藏在园里的树木中，躲避神的面。他现在无法，他不能靠他自己所编的裙子了，他不能不承认说，我是赤身露体的。所以，一个人自省的结果，再好也不过像亚当看见自己的羞辱而已，不但不会为罪难受，反要用法子去遮盖。亚当是等到神一发问，他才真认识他的自己了。神问亚当说，「你在哪里？」难道神还不知亚当是在那里么？不。神这样问，是要亚当知道他自己是在那里。在我们中间，有经历的人都能证明，当我们自省时，虽然看见了某点的不是，但不过用自己的法子遮盖；什么时候，被神的光一照，就真无法隐藏了。 有一位师母，问一犹太人要不要得救？他说，不要。那位师母就勉强他一同跪下祷告，求神使他认识自己。当神的光一照，地才知道他的污秽是多厉害，他看见他自己的罪，他巴不得地板开口把他沉下去才好。这叫我们看见，要叫一个罪人认识自己是一个罪人，也是藉着神的光。 多少的罪人，当他还没有得救的时候，是很难叫他们承认他自己是罪人的。有许多罪人，在别人看来，他也真是罪人，但是，他自己并不如此感觉。乃是当神的光来的时候，他才知道自己是如何的罪大恶极，有了在神的光中所生的那一种自责，真是好像无地可容了。有许多的罪人，自己也知道自己是有罪的，心里这样感觉，口里也这样承认，在人看来，也许以为这人是有自知之明的。但是，当圣灵将神的光照耀的时候，他才知道他所认的罪，还不过是皮毛的，他还没有像神那样的恨罪。等到得着光照之后，他才会彻底的感觉自己罪的可恶，而追求脱离。所以，让我在此插入几句话，我们作神的工的人，不能用我们的理论使人明白他自己的罪，惟有求圣灵作叫人为罪责备自己的工。各种的自省，都一样是浮浅的，不充分的，不准确的。惟有神的光，才能叫人看见自己的真相——像神那样看见他。 我们基督人一天过一天，能以认识自己，也不是藉着自省，乃是藉着神的光。我们被神的光一照的时候，就要看见自己的败坏不堪。多少时候，我们对人，也许是很有爱心了；等到神的光一照，就要看见爱人的不够，就要看见对人还有许多的缺欠。多少时候，我们自以为工作是成功的，得人也真多；等到神的光一照，才知道都不过是肉体的工作，是虚空无益的，才知道那工作并不是神作的。多少时候，我们自以为是专心遵行神的旨意，自己并不要什么；等到神的光一照，才知道有多少神的旨意没有遵行。我曾问和受恩教士，遵行神的旨意，有什么经历？她说，「每一次当神迟延告诉我以他的旨意时，我就断定我里头还有不愿遵行神旨的心，我里头还有不正当的目的，这是从许多经历中看出来的。」我们求神的旨意得不着答覆的时候，就当求神鉴察，看我们里头有什么不愿的地方没有。当神的光一照，我们就要看见里面的光景了。你都想没有什么不肯顺服神的地方，你被你自己骗了。我们洗脸，是自省看脸上有什么白粉，有什么黑迹，有什么灰泥呢？还是去用镜子一照，看有没有呢？我们要认识自己，不是去想自己如何，乃是求神的光一照才知道如何。多少时候，我们自以为存心是不错，但被神的光一照，才知道有多少的自私，为自己打算，并且有多少的不义呢！多少时候，你的生活，没有被神光照的时候，你都想可以过得去，但一被神光照，就知道不能过去了。在神的光中，就得以见光。 一个深的基督人，与一个浅的基督人的不同，是在乎他们所得神的光是多是少，是长久或是暂时。在神的光下所见的，黑就是黑，白就是白。浅的基督人，是在特别的时候，被神照一下，才知道自己某点的不是。深的基督人，是常被神的光照，而认识自己的。在座的人，也许有人经历过，当我们看见一个少年信徒，述说他是怎样的爱主，是怎样的将什么都奉献给主的时候，我们就要觉得这人不知道他所说的是什么。因他还不知道奉献给神是有多难，将来是有何等的结局，他不过凭一时的感觉说说而已。 这就像主耶稣对雅各、约翰所说的话一样。当他们求主耶稣说，「赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。耶稣说，你们不知道所求的是什么；我所喝的杯，你们能喝么？我所受的洗，你们能受么？他们说，我们能。」(可十37-39)他们不知道这两句话所包括的是有多深多远，就冒昧的回答说，我们能。当我们没有神的光的时候，我们都像这两个门徒。我们并不知道自己是何等的软弱，我们也不知道神所要求于我们的有多少，我们却以为我们什么都是能的。乃是当神的光照耀的时候，我们才知道在多少的事情上，多少的真理上，我们所会说的，不过是那一句话，我们并没有尽量的明白其中的意义。 不只我们的良善，当神的光来的时候要显为不良善；就是我们的不良善——平时自认为不良善的，也是当神的光来的时候才知道他有很多不良善。多少时候，我们很知道我们在某点上是很软弱的，我们自己是这样感觉，我们对别人也是这样说，在祷告的时候也是这样的告诉神。但是我们对于我们自己的软弱，并没有顶深的感觉，并不觉得它是何等的可恶，并且虽然知道了软弱，还可以混过日子。乃是当神的光来的时候，才会彻底的感觉我们的软弱，才会尽量的感觉到这软弱的痛苦，才会有恨恶这软弱的心；并且以为如果不得着拯救，是不能再活的。我们凭着我们的省察所得的自知，与从神的光所得的自知，其中的深浅，真是相去不可以道里计的。所以朋友们，就是你自知了，如果没有神的光，你还不是真自知，凭着省察而得的自知，不过是表明你说你自己是如何。凭着神的光而得的自知，乃是表明神看你是如何。我们对于自己的评论，永远不及神对于我们的评论那么准确。 在这里我们看见，神的光和知识的不同。知识是我们所知道的，是我们在头脑里所明白的。神的光乃是神所知道的，藉着他的灵启示我们的。许多人误会了，以为圣经里所说的亮光，意思不过就是知识。所以我们常听人说，他的亮光顶多，但是他的生命不好。岂知不然。亮光并非知识。圣经说，知识叫人自高自大；但是当神的亮光照耀在一个人心里的时候，并不会叫人自高自大，乃是叫人自怨自艾，懊悔以往，恨恶肉体，在灰尘中求神释放他脱离他的污秽。一个人可以充满了圣经的知识，同时在他心里没有一点神的光。一个人如果跌倒了，他能够将他从前所明白的圣经告诉人，但他自己并没有神的光。在圣灵的能力里所发现的知识，就是神的光；被人记忆在头脑里的神的光，就是知识，在圣经中和在属灵的经历上也有它相当的地位；但是知识脱离了圣灵的能力，就是死的。司可福说：「真理与能力离婚，再没有什么比这个危险了。」所以，我们虽然知道了许多真理，得了许多知识，若不是在圣灵的能力里，就没有亮光，就不能真知道自己的情形，而走前头的道路。我们如果从神那里得了亮光，我们就应当藉着赐给我们这亮光的圣灵，保守我们所得着的，长久作我们路上的光，而不叫它失去能力。 在许多时候，神给我们亮光，叫我们看见一件事的真相，在那个时候，我们好像把这件事顶深的、顶里面的都看见了，好像什么都是摆在我们面前，毫无隐藏的显露在我们的目前。但是，过了一时，我们虽然还记得我们的经历，还保全那样的知识；但是，我们对于那件事好像没有像当时感觉的那么深，好像我们所看见的不会像当时那么清楚。这个时候，神的光已经过去了，所剩下的，不过是知识而已。(注：我们最少要照着我们的知识而行。然而这不是说，只要有知识就够了，光也是要的。)光是会叫人有顶深的感觉的，知识不会。 所以我们要走道路，非有神的光照不可。我们自己的感觉，若非完全欺骗我们，就是减少我们的罪名。我们若要凭着它去追求圣洁，乃是跟随一位瞎眼的领路者。必须有神的光，才能把事的实情显明出来。光，就是说神怎样看法，神怎样说。神说错了，就是错了；神说有一百分的错，就是有一百分的错。光没有来到，就不过是你想的，是靠不住的。你的生命如何，是要神说你如何。 和受恩教士死后，有她遗下的一本圣经送给我，其中有一处写着说，「神阿，求你给我一个彻底的、没有限制的、自己的启示。」这是何等的深呢！多少时候，我们以为自己看不见什么就够了；岂知神对于我们另有一种看法。我们若不得着神的眼光，我们不过是自欺而已。我们应当有胆量，敢被神将他的光照亮我们，将我们自己的真相启示给我们。我们没法认识自己，除非有神的光照才可。我们自己的估价是靠不住的。 神的光从何而来 第一，基督是我们的光。约翰福音八章十二节：「耶稣人对众人说，我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。」主耶稣就是光。当我们亲近主，我们就要看见光。多少时候，我们想这也不错，那也不错，等到把事的实情对主一说，求主启示这事的真相，那知都错了。一天过一天，以为没有什么错，那知一亲近主，又都显得错了。因为一个是自己的程度，一个是神的程度，所以，一亲近主，就知道自己的程度不够了。如果一个基督人不多多祷告，求神把他的真相启示给他，你能保险说，这个基督人十件事就有九件事是错的。你多亲近主，就能多得神的光。 第二，神的话是我们的光。诗篇一百十九篇一百零五节：「你的话是我脚前的灯，是我路上的光。」一百三十节：「你的话一解开，就发出亮光。」这两节圣经，也许是我们顶熟的，但我们若在神的面前仔细一读，就要知道这两节是有多深。你所走的道路，是人说你不错呢，还是神说你不错？肉体的工作，被神的光一照，是不能隐藏的。不是人如何说，乃是要看神的话如何说。我们不是一天过一天随着自己的感觉以为对或不对，乃是要让神的话来定规它的对不对。我们自己不断定，乃是让神的话来断定；把你放在神的话里，让神的话来审判，让神的话把你的实情指出来。所以，我们要多多的读圣经，靠着圣灵将神的话发现出来，使我们自知。 第三，基督人是我们的光。马太福音五章十四节：「你们是世上的光。」这一节圣经，我们顶熟。我们平常以为这句话的意思，不过是指着基督人的好行为说的。实在这里有很深的意思。这里是说一个基督人是光。一个基督人能把人的真相照明出来。许多基督人因为在神的光里，就叫别的基督人怕见他，好像一见他，就要定自己的罪。一个软弱的基督人，不怕见一个同自己一样的基督人；但是一个在神光里的基督人，当你一亲近他，就不免惭愧了。你本来骄傲，被他一照，惭愧了。你本来不诚实，被他一照，惭愧了。弟兄姊妹们，我们是作神的工人，服事神的，但如果你没有神的光，你就不能作工。人不能因你的缘故多亲近神，因你没有光照耀他。如果你是一个亲近神，是常受神的光支配的，你就自然而然的照出那亲近你的人的真相来。如果我们要遵行神的旨意，作神的工，就必须作一个光。 那些亲近神的基督人，当你一亲近他，就叫你觉得神。不是叫你觉得他是何等温柔，何等谦卑，乃是叫你觉得神。我起头作工的时候，我定规无论如何要遵行神的旨意，所以以为自己是遵行神的旨意了。但是，什么时候我去见一见和受恩教士，和她谈一谈，读几节圣经，就叫我知道自己还是不够的。我每次见她，都觉得那一点特别的地方——神在那里。你一亲近她，就觉得神。她有亮光，她受神亮光的支配，所以你一亲近她，她的光就定你的罪。 不过有一件事，是我们应当记得的，就是说，无论你是因为亲近基督，或是读神的话，或是与别的信徒在一起，你所得的光，都是从圣灵的启示来的。乃是圣灵将神所住在人所不能靠近的那光，将他的荣耀、圣洁和公义，显明出来，叫我们看见什么是神那个绝对的程度，使我们因而看见自己，知道自己的实情，知道自己是如何的够不上神的程度。 这光的能力 这光的能力，就是叫人自知。人一到这光里面，就叫他看见他自己一切实在的情形。许多信徒本来是顶自是的、自满的、自负的，在这样的光景中，并不能用人的话语讲解、劝勉、警告、责备，叫他看见他自己的堕落。惟有神施恩，藉着圣灵，把他的亮光照耀在他身上，才会叫这样的人认识他自己是如何的不堪，如何的败坏，如何的假冒为善。神的光一来，什么都要变颜色了；在神的光中，什么都要显出他固有的颜色。 实在说来，没有一个人，能够不被神的光照而得救的；也没有一个人，能够不被神的光照而在灵性的路程上前进的；也没有一个人，能够不被神的光照而作有效力的工的。 一个罪人怎么能够知道主耶稣是救主呢？当然不是靠着理论。他怎么知道他自己是个罪人呢？当然不是靠着责备。你无论用什么方法，用顶合乎逻辑的言辞来证明，用顶充分的理由来辩论，用顶严厉的话语来警告，都不能叫一个罪人看见自己的罪，看见耶稣是他的救主。我并非说这些是没有用处的，这些也有它们的用处，不过这些只会叫人在头脑里知道自己是个罪人，耶稣是个救主，但是决不能使他看见。每一个罪人，都是瞎眼的，这一种的瞎眼，叫他不能看见神福音的真光。只有圣灵藉着神的光，来开罪人的眼睛，才能叫他看见神的光。看见是新约中一个特别的福气。神启示他儿子在我里面，乃是每一个得救的罪人所共有的经历。最没有用处的，就是我们想，要用什么美好的思想、理由、热气、情感、音乐、眼泪、辩论，来叫人「接受基督教」，「相信耶稣」，「作基督人」。神的光，神藉着圣灵所发的光，乃是首要的元素。根本的需要，乃是要罪人看见自己的情形，看见耶稣的荣跃。叫他流泪、悔改、热心、认罪、有美好的感觉，都是没有用处的。惟独这一种在圣灵里的看见，才会叫一个罪人，真信并接受主耶稣作救主。这是因为你不能相信你所没有看见的，你也不能接受你所没有看见的。就是因为在里面已经看见了，所以才能够相信。惟有这一种的信心，是不能摇动的，是经得起试炼的。 在基督人生命的长进上，也不在乎许多的鼓励、警戒、教训，叫他发热心，尽本分，多读经，多祈祷，这些都是附属的，并非主要的。顶主要的元素，就是他们会看见。所以我们看见保罗写信给以弗所人的时候，虽然知道他们在主里面是顶好的，并不像哥林多人的道德那样堕落，他第一件事情为他们祷告，就是要神藉着圣灵照明他们心中的眼睛。基督人生命的进步，乃是因为他们得了神的光，开了他们的眼睛，叫他们知道神的荣耀有多丰富，神的能力——就是藉着耶稣基督的复活所赐给他们的——是何等浩大。如果信徒不看见这个，不知道他在神里所得着的是何等丰富，就进步是不可能的。 所有为神作特别工的人，都是被神光照过的人。惟独被神光照的人，才会审判自己的肉体；惟独审判自己肉体的人，才会被神所使用。乃是当神的光来的时候，一个信徒才会看见他自己是如何的污秽，因为他看见了神的圣洁；才知道自己是如何的不义，因为他看见了神的公义；他才知道自己是如何的不堪，因为他看见了神的荣耀。等到一个信徒这样的自知之后，他才会像真受割礼的人，一点不倚靠自己，(不只不倚靠，并且是深深的恨恶，)乃是完全的靠着神的灵。惟有这一等的工人，才是在神手里的工人，才能为神所使用；也惟有这一等的工人，才能有神的眼光，看见神的计划，明白神的目的。 有许多人因为没有神的光的缘故，就以为他自己是怎样的了不得。魔鬼常常欺骗人，以为我已经得着圣洁了，我是没有罪的了。岂知人所以会这样说，乃是因为他没有得着神的光，所以不知肉体的败坏。我是一个深深相信基督是我们的生命，会叫我们完全胜过罪恶的人。没有一个基督人可以推诿说，人在世上是不能不犯罪的。但是，我们虽然得胜，这并非说，我们的肉体不是败坏的。现在有一种普通的错误，就是人不是趋入这极端，就是趋入那极端。有的人以为我们是败坏的，所以我们不能不犯罪；有的人以为我接受了基督作我的得胜，所以罪性在我里面消灭了，所以我不是败坏的了。岂知都不然。真理乃是：我们在基督里是得胜的，我们在自己里乃是败坏的。一个信徒可以天天靠着基督，有完全胜过罪恶的生活，而天天觉得自己是败坏不堪的。败坏不堪的感觉，不会拦阻他得胜，因为乃是基督在他里面得胜，并非他自己。他完全的得胜，也不能使他不感觉他完全的败坏。因为他肉体的败坏，不会因基督的拯救而改变了性质。 为着许多人受了迷惑，在自己微小黯淡的亮光中，以为自己是怎样的圣洁、无罪，有了全备的爱的，所以我们要来看圣经中许多最好最深的圣人，对于他们自己在神的亮光中是如何看法。 约伯 约伯是个义人，这是神这样说他的。他的三个朋友当他受苦的时候，都以为他是犯了罪，得罪了神。他自己并不这样的承认，他花了许多的工夫，和他们辩论，证明他自己的清白与公义。我们都知道，当神向他显现的时候，圣经就记着说：「我从前风闻有你，现在亲眼看见你，因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔自己。」神的光来了，他就知道他自己是如何的可恶。人的话语不会叫他自责，但是，神的光会叫他谦卑。 以赛亚 当神还没有差遣以赛亚之先，神先将自己的荣光显给以赛亚看。在这样的荣光中，叫这一位神的先知，不能不呼喊说：「我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。」当他没有见这异象之先，以赛亚的嘴唇就是不洁净的，他就已是住在嘴唇不洁的民中，但是，他并不觉得，他也许以为他就可以作先知服事神了。乃是当神的亮光来的时候，他就能看见围着他的人的实情如何，他也才能看见他自己的实情如何，他的口是如何不洁的，如何不能作神的口的，甚至于他喊着说，「祸哉！我灭亡了。」真的，神的「圣哉」，要引出我们的「祸哉」。就是在他这样的自知之后，才有撒拉弗用红炭洁净他的口。在这里我们看见一个顶好的次序，先是污秽，后是神的光，再后是自知污秽，再后才有洁净的可能，最后才能被差遣。 但以理 圣经中有两个人，圣经没有记出他的罪的，但以理就是一个，可知他在神面前是如何得神喜悦的。但是，圣经告诉我们说，当他看见主的时候，给神的光照的时候，他「便浑身无力，面貌失色，毫无气力；我却听见他说话的声音，一听见，就面伏在地沉睡了」。在神的光中，就是最好的圣人，也是站立不住的，也是不能不俯伏在地的。 哈巴谷 哈巴谷被神光照的时候，也是有同样的经历。他说：「我听见耶和华的声音，身体战竞，嘴唇发颤，骨中朽烂，我在所立之处战兢。」 彼得 我们知道他是一个何等自是自负的人，但是，当神藉着主耶稣发出他一点的亮光，叫他偶然看见一下，他也不能不承认自己的污秽。我们知道那个故事，就是他们怎样整夜劳力，毫无所得；后来主命他在水深之处下网打鱼，他们听命，就怎样圈住许多鱼，甚至把两只船装满了。主这样的显现他一线的荣耀，就叫彼得「俯伏在耶稣膝前说：主阿，离开我，我是个罪人」。 保罗 当这一位打过美好的仗，跑尽当跑的路，守住所信的道的保罗，当他在快要离世的时候告诉我们说：「我是个罪魁！」在这里我们所要注意的，就是这个「是」字；在原文，是现今式的。这个告诉我们，他在临死的时候，他对于自己是如何看法。他以为主耶稣降世是救罪人，在所有的罪人中，他还是个罪魁，他没有什么可以夸口的，他没有什么功劳，他没有什么特长；他也是像其余的罪人一样，因着基督的恩典而得救。不只如此，他以为他自己比别人更不好，斫以他需要主的恩典更过于别人。谁曾得过神的亮光多于保罗呢？就是因为他得的光是比别人更多，所以他自知比别人更清楚，他也自审比别人更厉害。惟独不自知的人，才会以为他自己是如何的圣洁、长进与突出；人所以不自知，就是因为他没有得着神的光。 约翰 这位主所爱的门徒，当主在肉身隐藏他自己荣光的时候，他是比别人更亲近主的；我们记得，他是靠主胸怀的那个门徒。主复活后几十年，他为主再作美好的工，并且主特别用他，写一本专门论到交通的书信，特别说到神的爱和神的光的。照着人而说，这一个门徒如果看见了神的光，他应当不会像许多人那样的恐惧了。但是，我们记得，当他在拔摩岛上，看见主耶稣显现出他的荣耀给他看，「面貌如同烈日放光」，叫他「一看见就仆倒在他脚前像死了一样」。没有一个看见神的光的人，是不仆倒在地上的。 我们不只在圣经里面，读到圣经里面的人，是怎样的因着看见神的光而谦卑，而认罪，而自知；就是在教会的历史中，我们也能看见有许多最圣洁的信徒，因着他们亲近神的光的缘故，知道了他们自己的软弱和败坏。我们底下所要引的人，谁能说，他们不是教会中最突出的人呢？但是他们对于自己的看法，却是这样的卑微。这无他，乃是因为越亲近神的人，就越知道自己的软弱；越得着神亮光的人，就越知道自己的败坏。骄傲、自是的人，都是因为没有看见神的光。 路得马丁 当他被关在监里的时候，他写了一封信，给罗马教会中一个很有权柄的人说：「你或者会想我现在是无能的了，皇上很容易的禁止我这个可怜的修道士的呼求，但是，你应当知道，为着基督爱心所加在我身上的本分，我必定会尽力，我一点都不怕阴府的权势，更不要说到教皇和他的主教们。」但是当他在神的亮光中看见他自己的时候，这一位极勇敢的改良家，只得呼喊说：「我更怕我自己的心，过于教皇并他所有的主教。在我里面有一个顶大的教皇——己！」 诺克司约翰 这位苏格兰人，为着基督的缘故，曾为一个教师、传道师、囚犯、奴隶、漂泊者、改教家并政治家，同时他是一个世上仅见的圣人。在他顶末了一次祷告的时候，他自己说：「这篇祷文，是我诺克司约翰用我半死的舌头，和完全的心思，向我的神所求的。」在这篇祷文里，有底下的几句话：「主阿，求你怜悯我，不要审判我数不过来的罪恶；在其中，求你特别的宽恕那些世人所不能指责的罪恶。在我少年的时候，中年的时候，一直到现在，不知道经过了多少的争战，我发现在我里面，除了虚假和败坏之外，再没有别的了。主阿，惟独你是知道人心秘密的主。我求你记得在我所说的罪恶中，并没有一件是我所喜欢的，并且我因着它们是常常的忧愁，它们是我里面的人所深深恨恶的。我现在为着我的败坏而哀哭，只好单单的安息在你怜悯的里面。」这是一个被神光照的人所发出来的祷告。 本仁约翰 因为他要传福音的缘故，人把他关在监里十三年之久，他在监里就写了世人所共知的《天路历程》。除了圣经之外，《天路历程》可算作世界上译本最多的了。司布真论到他说：「我看本仁约翰的体裁，是最像主耶稣的体裁，没有人能及他的。」但是，他写到他自己却说：「自从我前一次懊悔之后，又有一件事叫我忧愁，就是我如果顶严密的查看我现在所作最好的事中，我发现罪、新的罪调和在我所作的最好的事中。所以现在，我不得不断定说，无论我从前对于我自己，并我的工作，怎样的自负，怎样的幻想，虽然我从前的生活，就是没有瑕疵的话，但是，我在一天所犯的罪，已经够叫我下地狱了。」在他这样顶深感觉到罪恶的当中，他呼喊说：「若不是一位大的救主，必定不能救像我这样的一个大罪人。」 怀特腓佐治 这一位与卫斯理约翰齐名、突出的传道人，当他快死的时候，他能说七样的话：「哦，但愿我能够倒下，并且死在我主的工作里，因为我想这是配得着我为他死的。我如果有一千个身体，每一个身体，都要因着耶稣作一个漂泊的传道人。」当他末了一次拿着蜡烛退去安歇的时候，他的门口有一大群人围看，要他对他们再讲一次的道。他知道他那天是要死的，但是，他向着他们讲道，一直到蜡烛烧完，然后上楼去死。这一个人论到他自己说：「在我们所有尽本分的行为中，都有败坏搀杂在里面，所以当我们悔改之后，耶稣基督如果要照着我们的行为才收留我们，我们的行为必定定我们的罪，因为我们并不能献上一个祷告，能够像神的道德律所要求的那么完全。我不知道你们要怎么想，但是，我能说，我不能祷告，我只会犯罪，我不能向你们或者向别人传道，我只会犯罪；我只好这么说：就是我的悔改，还得再悔改；就是我的眼泪，也得在我救赎主的宝血里去洗。我们最好的行为，也不过是有精采的罪而已。」 托拨拉的亚古士督 这一位顶敬虔的人，当他计算他罪恶的时候，他以为他最少一秒钟都有一个罪，这就是说，在十年中，要有三万万多的罪，所以他才写出那一首极荣耀的诗，叫千万疲倦被罪压害的人都得着安息——为我开成万世磐，容我藏于你中间！ 他写着说：「哦，世上有一个可怜的人像我这样的么？自己除了软弱和罪恶之外，没有别的，在我的肉体中，没有良善，我竟然会受试探而自视甚高！我一生所作最好的工作，不过叫我有资格受定罪而已。」然而当他痨瘵快死在伦敦的时候，他把他有罪的头，靠在救主的胸怀里说：「我是全世界最快乐的人！」 爱德华约拿单 他是一个顶属灵、为主所大用的人，只要他传道，就有无数的人，为着自己的罪扎心似的哀哭而求救主的赦免，他是一个顶诚实的人，所以他就顶谦卑的写底下的话：「我常常顶深的感觉到，我自己是何等的充满了罪恶、污秽。我顶常的因为这样的感觉太厉害的缘故，叫我不能不放声大哭，有时哭的时候是很长的。因此，我只好常把自己关起来。我现在顶深的觉得我自己的凶恶，和我心的败坏，比我没有悔改以前，还要厉害。照我自己而言，我早就觉得我的凶恶，是完全不能消灭，乃是充满了我的心思和想像的。但是，同时我觉得我对罪的感觉实在是太少，太细微；我自己都觉得希奇，因为我竟然不能有更多对罪的感觉。我现在所顶顶盼望的，是能够有一个悲伤的心，并且顶谦卑的俯伏在神面前。」 伯纳耳 「但愿我们作神工的人，和神的子民，都看见这一位奇妙突出的人，他和他的圣洁，他的属天、劳碌，并他在生活上的舍己，他怎样的将他自己，并他的一切，在心里、在行为上献给神的荣耀，并他在各样的痛苦和忧伤中，在要死不死的情形中，怎样的镇定，怎样的坚固，好叫我们都受鼓励，而知道我们在世上所作的工是何等的大，我们藉着基督所得着的经历和行为，是何等的可爱，何等宝贝，并这样的结局，是何等可羡慕的。」这是爱德华约拿单在因福音作他儿子的伯纳耳埋葬的时候所说的话。 他在二十五岁的时候，在美洲的中心森林中，向贫苦的印第安人作工。他劳碌，他受苦，他祷告，他禁食，一直到神的灵倾倒在他们身上，以致有许多人悔改归主，并为主活着。五年后，他就安息了。 但是，对于他自己，他是这样的叹息说：「哎呀，我里面的污秽！哎呀，我在神面前的羞耻和愆尤！哎呀，当我传道的时候，我是怎样的骄傲、自私、假冒为善、无知、苦毒、分门别类，并怎样的缺乏爱心、热心、温柔与和平！」 戴德生 加拿大内地会的监督富乐士，与戴先生同工几十年，他说：「我和戴先生一同祷告，不知道有几百次、几千次，但是，他没有一次听见戴先生祷告时是没有认罪的。」 这些人都是比平常的人特别亲近神的，但是，他们对于他们自己竟然有这样的感觉。但是，让我问一句，许多平常的信徒，没有像他们那样亲近神，也没有那样感觉自己的败坏，难道他们是比这些人更长进吗？也要答应说，不。不感觉自己不好，并不是说自己是好的，反之，这不过表明他们是缺乏自知之明而已。这些人所以会这样的感觉自己的不堪，就是因为他们是特别亲近神的。他们比别人多得着神的光，他们知道神圣洁那个绝对的程度，所以他们也比别人更感觉自己的不好。所以我们看见约翰一书对我们说：「我们若在光明中行，……他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」因为人在光中的缘故，罪就显明出来，耶稣的血，就变作是必须的。接着又说：「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。」凡说自己无罪的人，都是自欺的人。人所以会自欺，就是因为真理——神的光所发出来的真理——不在心里。没有神的光照的人，才会以为自己现在好了，圣洁了，完全了，没有罪了。我们如果像这些人那样的亲近神，就我们必定像他们那样的感觉自己的污秽；因为越亲近神的人，他圣洁的程度越高，越知道什么是污秽，什么是败坏，什么是不义。 我们对罪感觉的深浅，乃是凭着我们得神的光的多少为转移。许多事在我们基督人生活的起头时，我们并不以为是罪。乃是当我们在恩典上长进的时候，我们才明白那些也是罪。多少事我们去年以为是对的，但是，因为今年多得神的光的缘故，我们就明白那些也不对。所以，也许现今有许多你以为不错的，等到将来，你更认得神和他心意的时候，你就要以为那些事是错的。世上没有一个基督人，是完全没有过错的。我们要小心，不要受肉体的欺骗，以为我们现在是已经得着「无罪的完全」了。 将来的审判 我们要知道，我们基督人，将来还是要站在基督审判台前受审判的。那个审判，并非要定规我们要永远得救与否，乃是要定规我们会否进入国度，与在国度里的地位如何。这个审判，乃是关乎我们得救以后，天天靠着主而有的生活和工作到底如何。我们将来会否得着神的称赞，乃是看我们今天曾否遵行神的旨意，因为神除了他的旨意之外，并没有喜欢别的。自然，我们自己得赏与否还是小事，我们会否叫主的心喜悦并满足实在是大问题。我相信每一个得救的人，都有一共同的心愿，就是要叫主喜悦，虽然这样心意的程度是不同的。 在许多要「得着基督」的信徒中，常常很不小心的说，这个是神的旨意，那个是神的旨意；我觉得这个是神引导我的，那个是神引导我的。亲爱者，你们知道么，这些事情，将来都是要经过审判的。并非我们怎么说就算得，也并非我们怎么觉得就算得，也并非我们怎么以为、怎么相信就算得，乃是看到底我们所作的实在是否出乎神的旨意而定。哥林多前书三章十三节把将来审判我们的方法告诉我们：「各人的工程必然显露；因为那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。」这个火到底是什么火呢？我们知道火的用处，有的时候是为着焚烧，但是，在许多时候是为着照亮。对于草木禾楷的工作，火就要焚烧；对于金银宝石的工作，火就要照亮。我们若将这一节圣经，和启示录一章十四节所说的那位审判主的眼目，是如何的像火焰，我们就更明白这火的意思。当将来我们受审的时候，主就是用他的火来试验我们的工作，来表明我们的工作，这个火，就是他像火焰的眼睛。这就是说，主要凭着他的光，照着他的看法来审判我们在得救以后所作一切的工程。他的光要显明出来什么是合乎他旨意的，什么不是。 让我们知道，在神面前只有一个是非的，只有一个是非的程度的。这个程度是绝对的、完全的、无可更改的、无可转移的。我们将来就是要按着这一个标准受审判。无论我们今天怎么说，怎么觉得，怎么相信，怎么以为，我们所行的，若不是真出乎神的旨意，就在那一天我们必定受亏损。在神的亮光中，不只没有什么是可以隐藏的，并且是没有什么可以错误的。我们今天若得不着神的光来启示我们实在的情形，和事情到底是否合乎他的旨意，就在那一天，当神藉着他的光，按着他的旨意来审判的时候，我们就必定站立不住。如果我们今天活在世上，事事都有神的光照，知道什么是他的旨意(无论是对自己，对别人，对事情)，就在那一天，我们的工程是必定得着赏赐的。让我们知道，我们今天所得着的神的光，就是将来神所用以审判的光。所以我们若要知道我们的工作，那天在神的光中能否站立得住，我们就要问说，我今天的工作，是否照着神的光而行。让我告诉你们，神的光是没有改变的。今天神的光所定罪的，以为不合他旨意的，将来神的光也必定定罪，以为是不合他旨意的；今天神的光所称许的，以为是合乎他旨意的，将来神的光也必定称许，以为是合乎他旨意的。我们千万不要冒险，盼望现在不照神的光而行，不求神的心意，不照神的看法，而盼望那天神的看法、神的光发现的时候，能够受他的赏赐。 我们现在天天所凭着而活的，就是神的光。我们说我们现在照着神的光而行，意思就是说，我们要照着神的审判而行；意思就是说，我们天天的行事为人，都要顶清楚的看见，神将来对于我这样的行事为人是要怎样审判的。因为我顶清楚的知道将来审判台前景况的缘故，就叫我在神的面前，凭着这一个知识而行他在那天所要称赞的事，而不行他在那天所要定罪的事。神的光，就是审判台前的光！我们今天靠着神的光来自知，并靠着神的光来知道他的旨意去行事；我们就是靠着审判台前的光来自知，就是靠着审判台前的光来知道他的旨意去行事。我们应当感谢赞美神，因为我们是不必等到那天才会看见神的光，才知道他是如何要审判我们的，我们今天就有看见那个光的可能，我们今天就能知道什么是他将来所要定罪的，什么是他将来所要称许的。圣灵来住在我们心里，就是为着要启示神的这个光，所以我们的责任是无可推辞的。 保罗也是以为，将来神的审判，乃是要藉着神的光的。他告诉我们说，凭着自己感觉所作的事，乃是没有价值的。所以他说，「我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念；那时，各人要从神那里得着称赞。」(林前四4-5)这一段圣经，是再明显没有的。弟兄们，如果保罗这样人的感觉，还是靠不住的，他感觉他自己是不错的，还不能算得不错，就你和我呢？他说，除了神那天用光来照耀之外，我们里头是有许多的隐情，许多的意念，可以影响到我们的行为的，可以叫我们去行自己意思的；到了那天，神光照的时候，我们才知道我们今天受了我们自己那个隐藏的影响是多少。所以他在上文告诉我们，他除了忠心，没有别的。因为我们的存心若是忠心的，就是说，要出任何的代价来遵行神的旨意，神就必定将他的旨意告诉我们，叫我们知道如何行。主耶稣说：「人若立志遵着他的旨意行，就必晓得……」(约七17) 所以，弟兄们，我们现在在世上，这样寻求神的光，是叫我们在将来的时候，看见这光发现的时候，不至于受定罪，而要得着满足的赏赐。 一个祷告 我们已经知道了，遵行神的旨意乃是何等的紧要，但是我们若要知道他的旨意，就我们在神面前，必须有愿意遵行他旨意的心。我们的心，必须是从一切断了奶的；我们必须在神的面前只有一个心意，就是要知道他的心意。无论神所启示的是这个也好，是那个也好，我都愿意接受。在这样的光景中，有这样柔和顺服的心，神就必定将他的旨意告诉我们。因为「耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们」(诗廿五14)。 但是在许多时候，我们并不知道我们自己的心。我们并不知道我们自己的心是多诡诈，多弯曲，多悖逆。我们想我们自己是肯顺服的，是要神旨意的；但是，我们并不知道我们心里极深的地方是如何的有了私意，有了己见。所以我们必须像大卫一样，在神的面前呼求说：「耶和华阿，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。」(诗廿六2)「神阿，永你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。」(诗一三九23-24)惟独当神鉴察我们，并知道我们的心思的时候，我们才知道我们的心思；惟独当神试炼我们，并知道我们的意念的时候，我们才知道自己的意念。乃是当我们经过神这样的鉴察和试炼，我们才能看出在我们里面有什么恶行——什么恶存心，好叫我们除去，来得着神引导我们走永生的道路。多少的信徒，他们要明白神的旨意，他们也求神将他的旨意告诉他们，但是，他们并没有得着。这没有别的原因，就是因为他们在心里有恶行，叫神不能引导他们。他们并不自知，并不知道自己在心里有多少的倾向、多少的成见、多少的惧怕，和多少的欲望，因此叫神不能启示他的旨意。他们如果在神的面前，求神用光照他们，叫他们自知，然后除去他们的阻挡，神就必定引导他们。让我们知道，自知虽然不能使我们就明白神的旨意，但是，自知会叫我们知道在我们里面是有什么阻挡了我们明白神的旨意。所以自知在明白神的旨意上是一件不可少的东西。但是，没有神的光，谁能自知呢？所以现在岂不是我们要同大卫一样祷告的时候么？
|