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圣灵的工作是何等的奥秘！又是何等的重要！可惜现在圣灵的问题，已成为一般信徒最不明白的真理之一。正因为人们轻看圣灵的工作，所以神的儿女才软弱到这个地步；因为人们拒绝圣灵的教训，所以异端邪说才有发达的机会；又因教会极端漠视圣灵而不传讲，所以才有现今许多不合圣经的讲解。因着神的恩典，我愿意在这一章里，为神的儿女们，提要说出圣灵的工作，使他们不只靠圣灵得生，并且更靠圣灵行事。圣灵在人心中的工作有三个步骤，亦即圣灵在信徒里面的工作是分三阶段：一、重生的工作；二、成圣的工作；三、能力的工作。因此，信徒对圣灵的经历也分三阶段：一、接受圣灵的生命得以重生；二、接受圣灵的自己(全位的圣灵)得以成圣；三、接受圣灵(在圣灵中)的浸礼得以得着能力。这三步工夫，是逐层而进的，并不可相互混淆。信徒若不是完全得着此三者，就不算达到完全的地位。而神为我们所预备的却是完整的，神是何等的慈爱！重生是关于我们永远得救的事；成圣是关于我们日常生活的事；能力是关于我们在世作工的事。神既是这样厚赐于我们，探望我们不要辜负他，轻看他所赐的圣灵才是。 圣灵与得救 我们从前都是罪人，没有一个不是曾死在罪恶过犯之中的。我们的性情坏了！行事上，我们在与人互相比较之下或者尚有差异(但是，我们总脱不了「罪」字)：然而就天性而言，没有一人敢说，我们的天性不是败坏的。神要救我们，他要从根源拯救我们——他要救我们脱离人的生命、天性。所以他差遣他的儿子，代替我们钉死在十字架上，担当了我们的罪，定了我们的罪性，成全了救恩。救恩是基督耶稣在十字架上替我们成就的。 神知道我们旧亚当的天性不堪弥补，并且他愿意我们得着他的生命——超乎天然之外的灵命，他就叫他儿子在外面作工，圣灵在里面作工。神的儿子，既成全了人们得救的可能；圣灵就来指教我们知罪，这是他救人工夫的头一步。「他既来了，就要叫世人为罪．为义、为审判，自己责备自己。」(约十六8) 为罪责备自己 「为罪是因他们不信我(主耶稣)。」(十六9)不信主耶稣是世上最大的罪！圣灵开人的心眼，叫人知道罪是何等的可恶。当人为罪自己责备自己的时候，那种苦况真是难以言喻。圣灵不仅叫人因自己的罪而自责，并且更叫人因着硬心抵挡主耶稣和他的救恩而自艾。「为义是因我往父那里去。」(十六10)主耶耶稣死了，又复活、升天，这证明神已悦纳他赎罪的拯救之功。因此，神现在能称人为义，而不致陷自己于不义的地位。圣灵叫人为义自责，使人知道救恩的可靠。主耶稣的代死，已经满足神公义的心。「为审判，是因这世界的王受了审判。」(十六11)撒但是这世界的王，世人都是它的子民(约八44；约壹五19)，如果世人的王已受审判，则它手下的臣仆岂能幸免？魔鬼既已受审定罪，则世人将何以逃罪？撒但既不能免，世人自然也无以自救。圣灵即在使人为此自责，而接受主耶稣在十字架上所成就的救恩。 重生 人经过自责之后，若能不硬心，不抵挡圣灵的感动，而接受主耶稣作他个人的救主，凭信心接受主耶稣为代他受罪刑的人，圣灵就重生他。虽然重生之人的行为必定会有改变，但是「重生」并不是改变行为。严格说来，重生不是性情的更改，因为老亚当的本性是难移的。重生是圣灵将他的生命，递送与相信主耶稣为救主的人；也就是神将他的生命，分给我们。重生完全是神藉着圣灵，在恩典中所作成的工夫。 救恩是主耶稣所成就、所预备的。圣灵在我们心中作工，叫主耶稣的救恩实现在我们的生命里。因着十字架，圣灵把灵命放在我们里面，叫我们与神的性情有分(彼后一4)，这灵命就是神的性情。这就是重生。 有一事是我们当永志勿忘的，就是重生只是灵命的初步，并非灵命的全部。信徒的灵命启轫，就叫作重生。圣灵将灵命放在罪人里面的那一刻，就是他重生的时候。圣灵在重生的工作上，只使罪人有新生命的原则而已。按原文重生的「生」字，与生命的「生」字是有分别的。重生的「生」字是诞生的「生」字。肉身的世人从诞生而得生命，信主的罪人也因重生而得灵命。肉身之世人的诞生，与信主之罪人的重生，都是在某一特定的时刻发生的，而非持续一生之久；重生就是罪人被圣灵重新生过，这是在极短的时间之内作成的。 圣灵自己 能分辨这点，我们就不至混乱了圣灵各步的工夫。信徒在重生时接受了圣灵的生命——神的性情，从今以后，他就有了两个性情：一、旧亚当的性情；二、新圣灵的性情。此二者不能相容。圣经上所说的「情欲(亚当性情)和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌」(加五17)，就是这个意思。刚重生的基督徒常有这种争战的经历。可惜的是，人的意志(判断力)软弱(灵命初生，一如婴孩的生命，非常幼稚无力)，所以常被旧亚当的本性所胜，而常有失败的苦况。信徒处在这种景况中，虽以立志和自订的规章来自制，然而时胜时败，忽起忽倒，总无平稳强健的生命。若说他没有重生，他却分明已经接受了基督十字架的救恩和生命。此种人是重生了，而他们所缺乏的，并非灵命，而是稳健的灵命。他们已得圣灵的重生，但他们尚未得着「圣灵自己」。 圣灵是有位格的，他不是一种无意识的东西，这是说，圣灵不仅是一种能力，他乃像一个活泼的人。我所说得着「圣灵自己」，意思就是顺服圣灵，一如圣灵是个人。我们时常以为圣灵是没有位格的，然而我们的主总是称圣灵为「他」，而不说「它」。在死物面前，我们没有什么可怕、可敬、可佩服，但是在活人面前，我们就要恭敬、尊重、顺服他，如此我们的接物与待人就大有分别。许多时候，我们在物件面前所作的事，在人面前却不敢作。所以，如果我们所接受的圣灵，不过是一种影响力，而非得着有位格的「圣灵自己」，对圣灵完全的顺服，则我们的行为就难免会仍有许多的失败。 得着「圣灵自己」或说顺服圣灵，并不是说，我们因为怕他而(藉着自己)行善；乃是因为接受了圣灵的自己(他乃是丰丰富富、有位格的，住在我们里面)，我们就让他做我们心里的主——一切的主。如果圣灵在我们身上的工作，只止于重生而已，则他在我们的灵程经历中，也不过是一种影响力而已。我们虽然重生了，若仍是自己做主管理自己，则圣灵只不过影响了我们的生命罢了。若我们认识他是有位格的，而接受他的自己，他就要在我们里面执掌王权，管理一切，将十字架所成就的一切救恩，都从我们里面做出来。此二者的分别是我们所不可不知的，因为若是混乱了此二者，就将使许多信徒的灵命不健全了。圣灵在重生的工作中，只不过使人有新生命而已，这是信徒灵命的诞生，信徒若接受「圣灵自己」作他生命的主，则圣灵必定加力与信徒(藉着十字架)，使他胜过罪恶、情欲等；这才是信徒康健的灵命。 重生的人已经有了圣灵，因为从圣灵生的重生之人，就是神的儿女(约一12)，乃是属基督的，「人若没有基督的灵，就不是属基督的。」(罗八9)重生的人是属基督的，所以他必定有基督的灵——圣灵。但是，他虽有了圣灵，还未满有圣灵——未得着「圣灵自己」作生命的主。他尚有许多私意、许多己见、许多不顺服、不奉献的本性，所以圣灵事事受辖制，不能自由地在他里面工作。当他知道(因神施恩)自己的较弱、缺乏和失败时，圣灵就叫他知道完全顺服的必要；他若肯顺服，接受圣灵作他心里的主，他的生命就会有一个大改变。主耶稣说：「我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。」(约十10)得着圣灵的重生，就得着生命；得着圣灵自己，接受他做主，就得着更丰盛的生命。 圣灵充满 我们若要得着圣灵的充满，就当时刻藉着他的能力，除去一切的拦阻，好让他自由地在我们里面圣灵的工作(二)作工。十字架的道理很重要，然而，如果我们只先在脑海里知道这许多的道理，却不让圣灵在我们里面把十字架的意义从生命里表露出来，那么有什么益处呢？成圣的生命与圣灵的充满是不可须臾分离的。所以每一个重生的人都当进深追求圣灵的充满，意即得着圣灵自己，而让他做我们的主。 近来，神的儿女寻求圣灵充满的日渐增多，但有一事却令人叹惋，就是他们把圣灵的重生和圣灵的充满混为一谈。愿神开我们的眼睛，使我们明白，我们若自知是个罪人，而肯凭信心来到十字架前，接受主耶稣的救恩，神就要赦免我们的罪(这是为以往)，并要藉着圣灵将他的生命赐给我们——重生我们(这是为现今及将来)。这完全是神的恩典，也因着我们的信心。 至于圣灵的充满，乃是在我们已经得救(重生)之后才接受的(不过，有人一得救就得着圣灵的充满；有人是得救多年后才得着)。这是因为信徒完全顺服他，愿意接受他，如同接纳一个人进入心中居住一般，愿意让他随己意在心里工作。「重生」是值得救的问题，「充满」是值得胜的问题；「重生」是生命的问题，「充满」是生活的问题；「重生」时得着称义，「充满」时得着成圣；「重生」是圣灵在旧亚当生命之外，赏赐给人的新生命，「充满」是指圣灵充满一个人，而且栽培这个已得的新生命；「重生」是圣灵因十字架的代死而做成的工夫，「充满」是圣灵充满了人，而表露出十字架所有的意义「重生」是生命的开端，「充满」是生命的成熟，这些是我们应当注意与分别的。 有的信徒虽能分别「重生」与「充满」，但对于得着「圣灵自己」和「圣灵的浸礼」却是混淆不清。许多人寻求「圣灵的浸礼」，但是因为不明白圣经对于圣灵的教训是如何，因此，难免有偏差，以致被邪灵所利用。愿神施恩给我们，叫我们明白他的教训。 「满有圣灵」与「圣灵的浸礼」 主耶稣曾两次将圣灵赐给他的教会。教会是由凡得着圣灵重生的人所组成的。虽然初代教会中的基督徒，都经过了重生，然而主还两次将圣灵赐给他们。这两次是有分别的，不能相混，第一次主将圣灵赐给教会是在复活当日的晚上，约翰福音二十章二十二节说：「他就向他们吹气说：『你们受圣灵。』」我们的主在此明明白白的将圣灵赐给他的门徒们。他在此并非以戏剧化的行为对他的门徒说：「你们接受圣灵吧！但需等到五旬节才有。」有人虽持这种说法，但究竟这不是圣经直接的教训，乃是人们间接的讲解。 主耶稣第二次将圣灵赐给他的教会，便是在五旬节。彼得解说五旬节的光景是这样的：「他既被神的右手高举，人从父受了所应许的圣灵，就把你们(五旬节)所看见所听见的浇灌下来。」(徒二33)大多数人认为五旬节的圣灵浇灌，正应验了主耶稣将赐下保惠师的应许，「五旬节圣灵降临」，好像成了信徒们一种普通的信仰。反之，复活日圣灵的工作，却被人所忽略，甚且置之不理，而视五旬节的圣灵降临为所有应许的总结束！ 然而，圣经的教训却不是这样，我们若倚靠自己的智慧、聪明、才干，就必定失败；若我们完全倚赖圣灵，则他必定引导我们进入一切的真理。这两次的圣灵降临，其间隔有五十日，而其性质也完全不同。 复活日的圣灵降临，乃是成全保惠师的应许，约翰福音二十章二十二节的圣灵，是应验十四章到十六章的圣灵预言。约翰福音十四章十六至十七节说：「保惠师……就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。」保惠师是要「接受」的。二十章二十二节的话，正与此相合——「你们受圣灵(的自己)」。而七章三十九节，也有一处说法与此相合——「耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的，那时(说话时)还没有赐下圣灵来；因为耶稣尚未得着荣耀。」主耶稣得着荣耀的时候，就是他复活的日子。所以这节圣经明白预言，在主复活日门徒要受圣灵，因为主就在那日(复活日)赐下圣灵。 五旬节圣灵的显现，并没有提到「接受」圣灵，因此，五旬节的圣灵并不是应验约翰福音中的预言。使徒行传是路加写的，故它的信息是接在路加福音之后，而五旬节的圣灵浸礼，正是应验路加福音的预言：「我要将我父所应许的降在你们身上；你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。」(路廿四49)又：「不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的；……你们要受圣灵的洗。」(徒一4-5)这里所说「不要离开耶路撒冷」是与路加福音的「在城里」相对；所说的「要等候」与路加福音的「等候」相对；「父所应许的」也是与路加福音的「父所应许的」相对；「你们要受圣灵的洗」，也是与「你们领受从上头来的能力」相对。由此则知使徒行传与路加福音所记载的，真是节节符合了。使徒行传一章八节又说：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力……作我的见证。」使徒行传所记的五旬节圣灵显现，乃是应验路加福音的预言；而约翰在他的福音书中所记复活日的圣灵降临，乃是应验约翰福音的预言。这两者并不相混，而且也不可相混。 应许保惠师的是圣子，应许五旬节的是圣父，主耶稣直接以保惠师应许门徒，圣父间接藉约珥应许五旬节；应许保惠师是在主耶稣离世之前，应许五旬节是在主耶稣降生之前八百年；当主耶稣还在世上的时候，以保惠师赐给他的门徒；当他已升天之后，方倾下五旬节圣灵。保惠师是经主耶稣向门徒吹气，五旬节的圣灵是向教会浇灌；吹气是吸入里面，浇灌是倾在外面；保惠师是住在门徒心里(约十四17)而成为人生命的主人，五旬节的圣灵是倾在门徒身上(徒一8)，成为作工的能力。复活日圣灵为气，这是生命；五旬节圣灵为风，这是能力。保惠师无声而来；五旬节圣灵则有响声(徒二2)。保惠师无形而来；五旬节圣灵则「显现出来」(徒二3)。复活日保惠师好像吹气；五旬节圣灵如同浸礼(注：严格说来，「圣灵的浸礼」这话是不合圣经的。圣灵并没有施浸人，为人施浸的乃是主耶稣(约一33；太三11)。「用」字在原文作en，应当译为：「在……里」，意即「在圣灵里给你施浸」，也就是「你们浸在圣灵里面，埋在圣灵里面」。)复活日，保惠师进入门徒里面；五旬节，门徒进入圣灵里面。圣灵在门徒里面，是复活日的工作；门徒在圣灵里面，是五旬节的意义。这是主两次向他的教会所施的恩赐。主是何等的爱我们，叫他的灵在我里面，又叫我们在他的灵里面。这是何等的安慰！圣灵做我们的中心，又做我们的圆周。 「充满」的难处 还有一点我们应当注意的是：主耶稣升天后的十天中，他的门徒约计一百二十人，男女老幼「同心合意恒切祷告」。这是何等美好的光景！这真是在圣灵中的祷告。若是只藉着自己，人们能否「同心合意」？能否「恒切祷告」而得神的允准？若非圣灵在他们心中做工，安能如此？倘若圣灵在五旬节才降临，则这十天等候的光景，可真是令人费解！但是，感谢神，他为我们所预备的，不只是叫我们有能力做工，并且是先叫我们有圣洁的生活。复活日，圣灵就已赐下了，但这样就有一个难处： 我们不是说，约翰福音中十四到十六章有关圣灵的应许，是在复活日得着成全应验的吗？但是十六章七节说：「然而我将具情告诉你们，我去是与你们有益的，我若不去，保惠师就不到你们这里来：我若去，就差他来。」意思是说：主耶稣应当离开世界、升天，然后保惠师才会来。「去」字原意是指着到父那里去；然而他若要到父那里去，必须经过死和复活。所以主耶稣说他「去」，就是指着他死、复活，而后升天见父。我们若说，保惠师已来，则主耶稣必在尚未向门徒吹气，叫他们接受保惠师圣灵以前，就已升天了才合理。不然就不合「我(主)若去，就差他(圣灵)来」的话了。 圣经对于这一点，并不是默然的。主耶稣在复活日的早晨对马利亚说：「不要摸我，因我还没有升上去见我的父；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神。」(约廿17)主耶稣所以不许马利亚摸他的理由，就是因他尚未升天见父。到了那天(复活日)的晚上，他对他的门徒说：「你们看我的手．我的脚，就知道实在是我了；我我看看，魂无骨无肉，你们看我是有的。」(路廿四39)是什么缘故使我们的主耶稣在早晨不许马利亚摸他，却在晚上叫他的门徒们摸他呢？自然的答案，就是我们的主在见了马利亚之后，未见门徒之先，他已升上天堂，见了父神。主耶稣在复活日已经一度升天赐下圣灵，作日后的样本。如此这节圣经就不难了解了。他一复活就显现在父面前；此举何等的柔细！他一复活，就升天求得圣灵；这是何等的慈爱！思念这样的作为，真叫我们爱慕地追随他。 充满圣灵 圣灵充满是非常要紧的。如果主看他应当死、复活、升天，离开他所亲爱的门徒，叫他们得着这位保惠师，则我们应当怎样体会他的心，接受他的恩赐？重生虽然已是神妙不过的神工，但这不过是为得生的问题。神愿意我们得着圣灵的充满，顺服这位有位格的圣灵，让他在我们心中作主。但是，老我是何等的不愿意！我们心里面所充满的私欲是何其的多，让他作主，岂不难哉！愿主的爱策励我们，叫我们看见自己生命的枯乾；吸引我们，叫我们仰慕圣灵生活的丰盛。如果在我们里面尚不肯顺服圣灵，而只求外面圣灵的表现(如方言等)，那就真是自欺！愿主拯救我们脱离这种景况。信徒们，请记得：重生是为得生；充满是为生命(不是有生命，乃是为生命的丰盛或成圣)：灵浸是为能力。重生可比作婴孩的诞生，充满是为成人的长大生命，灵浸是在成人生命中的工作。 「充满圣灵」在原文里是用两句话来说明的，可惜中译圣经译不出来。这二句话所表明的是有分别的，首句我认为应当译作「满有圣灵」。圣灵默示圣经用这句话来论：主耶稣(路四1)、执事(徒六3)、司提反(六5)、司提反(原文「仍旧满有圣灵」；七55)、巴拿巴(十一24)、门徒(原文「都满有圣灵」；十三52)，并劝戒圣徒要满有圣灵(弗五18)。读过这几节圣经就知「满有圣灵」必不是一时或暂时的事，这些人并非只在一时一刻才满有圣灵，乃是他们平常的状况就如此了。以弗所书五章十八节的教训，必定不是只叫圣徒应当暂时满有圣灵；而是应当时刻知道神的旨意，所以也应当时刻满有神的圣灵。司提反之所以「仍旧满有圣灵」，乃因他不为环境所扰，使其生命光景变质之故。 第二句话就是「被圣灵充满」。这一句话可在以下各处看见：施洗约翰(路一15)、以利沙伯(一41)、撒迦利亚(一67)、使徒并别人(徒二4)、彼得(四8)、使徒并别人(四31)、大数的扫罗(九17)、保罗(十三9)。以上这些人都是神所拣选，暂时加增给他们力量，以成就一种特别的工作。以利沙伯和撒迦利亚是为着他们所要说的话，使徒们是因着作见证；彼得一人，就有三次「被圣灵充满」；使徒并别人，有两次「被圣灵充满」；保罗也曾两次「被圣灵充满」。所以「被圣灵充满」并不是信徒们长久、日常的光景，乃是主要用我们作特别的工作，就叫我们「被圣灵充满」，以尽我们所当尽的职分。 「满有圣灵」是为我们的生命；「被圣灵充满」是为我们的工作。「满有圣灵」是我们生命中，一生一世所当常有的光景；「被圣灵充满」是主要用我们时，所暂时赐给的能力。「满有圣灵」是无论在什么光景中都当「仍旧」如此而不改变的，它的表现是在日常生活中的属灵程度；「被圣灵充满」是主因时困境所赐我们的，这是我们在特别工作中的需用。圣经命令我们应当「满有圣灵」(弗五18)，因为这是我们所应当负责并可达到的。圣经没有命令我们应当时常「被圣灵充满」，因为在特别的境况里我们才用得着；当需要一来，如果我们没有被什么阻挡，那就必定「被圣灵充满」了。但是，我们应当继续不断的「满有圣灵」。愿父神施恩，叫我们平时满有圣灵，在工作的时候又被圣灵充满，好叫我们在生命和工作上，都得着父神的喜悦。 灵里的浸 一个人既然重生之后，就要寻求「满有圣灵」，得着「圣灵的自己」以作地生命的主，并顺服他一若他是有位格的，不只当他为一种影响力。一个信徒既「满有圣灵」之后，就当从复活日，更去追求五旬节。在圣灵里的浸礼，是每一个基督徒应当一一接受的。 上文已说过「圣灵的浸礼」这句话是圣经所没有的。圣经(如果真正翻译)没有一次说过圣灵曾给人施浸。为人施浸的乃是主耶稣；真的，我们的主在万事上都当居首位！马太福音三章十一节说：「他(主耶稣)要用圣灵给你们施洗。」「用」字在原文当作「在……里」，所以这一节应当译作：「主耶稣要在圣灵里给你们施浸。」人受水的浸礼时，全身入水，埋在水中，水在他的上下前后左右环绕他，同样人在受(所谓)圣灵的浸礼时，也是全身浸入圣灵，埋在圣灵里面，环着他的都是圣灵的同在和能力。这意思就是：主耶稣把他们放在一个新的环境中，放在圣灵当中。所以他们做工时，就叫他们所在地面以内的人，都受圣灵的感动。本来用十年八年所做不来的工，因为有了圣灵的能力，就能在最短的期间之内成功了。有了圣灵的能力，做工是何等的容易！这是我们都应当得着的。 有关圣灵的浸礼在圣经中只出现过两次。五旬节使徒们一百二十人所受的圣灵，就是圣灵的浸礼，因为经上记着说：「但不多几日(五旬节)，你们要在圣灵里受浸。」这是第一次；第二次就是在哥尼流的家。彼得叙述那天的光景说：「我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初(五旬节)降在我们(一百二十人)身上一样。我就想起主的话说：『约翰是用水施浸，但你们要在圣灵中受浸，神……给他们恩赐，像……给了我们一样。』」(徒十一15-17)圣经只记载了这两次的灵浸。虽然在使徒行传里记载着许多人接受圣灵，但是，只有这两次是称作在圣灵里受浸，此何以故？五旬节是为犹太人，哥尼流家里是为外邦人；一开犹太人的门，一开外邦人的门。此二者虽然是在两个地方，在两个时候，但是，它们不过是一个事实的两方面，一件事体的两段落而已。自从那两次的灵浸之后，圣经里再没有灵浸的记载了。 这怎么说呢？圣灵的浸礼(为简便故，姑用此语)，如同十字架的救恩一样，二者都是根本要道。主耶稣在十字架上的替死，是为全世人的；照样，圣灵在五旬节(把哥尼流家包活在里面)的浇灌，也是为全教会的。主耶稣只一次替全世人死，现在人信他的替死，并不是要他来为他们再死一次，乃是相信他从前「一次」(来九28)的死；同样，在圣灵中的浸礼只有五旬节一次(哥尼流家包括有内)；现在人得着灵浸，并不是主特别将他浸在圣灵中一次，乃是他自己相信在五旬节时已经受浸了。主耶稣虽然为普世人死了，人若不接受他的救恩，他仍得不着他替死的恩典——不能得救；照样，主已经将全教会(犹太人和外邦人)都浸在圣灵中了，信徒若不支取这浸礼，仍得不着他灵浸的恩典——没有能力。十字架的救赎是一个事实，凡罪人用信心接受的，就有得救的经历；照样，在圣灵中的浸礼也是一个事实，凡信徒用信心支取的，就有灵浸的经历。真的，在五旬节(哥尼流家包括在内)全教会的人都已受浸了，所以保罗才说：「我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都已经在一位圣灵里受浸，成了一个身体。」(林前十二13原文)现在就只看我们支取不支取了。 我们若专一的用信心支取，去得着在圣灵中的浸礼，就必定会得着。每一个为主做工的人，都应当晓得他有没有在经历上得着这浸礼。如果你在经历上没有专一的得着这个浸礼，则你必定不能「被圣灵充满」(上文)。你应当记得：除了五旬节和哥尼流家里外，人再受圣灵，多是称为「被圣灵充满」。头一次支取五旬节的能力，而得着做工的力量，这叫做在圣灵里的浸礼；而后每次做工需用能力时，就是「被圣灵充满」了。浸礼只有一次(头一次)，充满是不计数的。这看彼得就知道：他只一次在五旬节受灵浸，之后圣灵经只说他「被圣灵充满」(徒四8、31)，头一次的「被圣灵充满」就是在圣灵中的浸礼。尔后？不过就是「被圣灵充满」了。 弟兄们，如果在这世界上，我们没有圣灵能力表显在生命里，则世人将从何知道神的大能呢？你我的生命应当充满了他，才能有成圣的生活，才能使神的心喜悦。愿神叫我们多看见我们自己的缺乏，以致肯接受他的供给。愿我们多得神恩，好叫我们自卑，以致他的灵能在我们心中作王。愿主多叫我们明白不是倚靠才能、力量，惟独倚靠他的灵；以致我们不徒劳而得着人。 本章是就信徒经历这一方面而分出层次。然而亦有特别的，如哥尼流一家，因为他们已完全预备清楚，所以一信主(重生在内)即得灵浸；而撒玛利亚人信主重生之后，则需等到使徒们来祷告按手时，方受圣灵。只是预备好了的人，较快在经验上得着他，未预备好的可能等了多年，亦不一定得着。其层次总如上述。附图如下：
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