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新约内容的特点，我们已经说了两大部分。不错，神宽恕我们的不义，不再记念我们的罪愆，是神在新约里所给我们的恩典，但这还不过是达到神永远的目的，一个手续。不错，神在生命的律里作我们的神，我们在生命的律里作神的子民，但是，新约并不停在这里，下文又紧接着说：「他们决不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。」这是更深的认识神，这是认识神的自己。神藉着圣灵把他所救赎的人带到最高点，就是认识神的自己。神把律法放在我们心意里面，写在我们心上，不过是神的手续，为要达到更深的目的，就是认识神的自己。不错，与神交通是目的，但同时交通也是神的手续，为要达到更深的目的，就是认识神的自己。我们要知道，神的目的就是要将他自己组织在我们里面，要与我们打成一片。新约的特点，就是使人在生命的律里来认识神的自己，来完成这一个目的。 何西阿书四章六节有一句话说：「我的民因无知识而灭亡。」这里所说的无知识，就是无认识神的知识。以色列人所以那样背道以至于灭亡，最大的原因，就是因为他们不认识神。但是感谢神，新约有一个特点，就是凡有永生的人，都是认识过神的人(约十七3)，而且这永生在今日是一种认识神的功能。新约的特点，就是神在生命的律里启示我们，引导我们，叫我们能敬拜神，事奉神，与神有交通，而一步一步的长进，而越过越认识神。现在我们要来看，在这个生命的律里，怎么「决不用各人教导」就能认识神。 恩膏的教训 我们再读希伯来书八章十一节：「他们决不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。」(这里的「不用」，在原文是一个很重的词，可译作「决不用」。)这里所说的与约翰一书二章二十七节所说「你们从主所受的恩膏，住在你们里面，并不用人教导你们；自有主的恩膏，在凡事上教训你们；这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训，住在主里面」的话正相合。一个有神生命的人所以决不用人教导，是因有主的恩膏住在他里面，在凡事上教导他。这是非常实际的。神的话说「决不用」，就是「决不用」。主的恩膏是常住在我们里面。恩典越大，好像我们越有点信不来，所以神的话说了「这恩膏是真的」，接着又说「不是假的」。我们千万不要因自己属灵的情形不正常，就怀疑神的话。我们要神所说的，和他所成就的是一致的。我们要相信神的话，我们也要感谢赞美他。 到底恩膏的教训是怎样一回事呢？我们要说到恩膏的教训，还得先从人的灵的三种功用说起。我们在前面已经说过，人的灵的功用可以分为三大部分，就是直觉、交通和良心。现在我们把这三个功用分开来说一下。 灵有交通的功用 我们知道，我们一重生，我们的灵就活过来了。灵先活过来，乃是神人交通的第一步。我们已经说过，我们一重生，圣灵就已经住在我们里面了。我们也已经说过，神是灵，所以拜他的必须用灵和真拜他。圣灵就是在人的灵里引导人敬拜神，引导人与神交通。这是说到人的灵交通的功用。 灵有良心的功用 我们一重生，我们的良心就复活过来了。主耶稣的血洗净了良心，叫良心清洁，感觉敏锐了。圣灵是在我们的良心里见证我们的行事为人到底如何。(罗马书八章十六节的「灵……同证」，九章一节的「有我良心被圣灵感动给我作见证」，哥林多前书五章三节的「灵……判断」，和哥林多后书一章十二节的「良心见证」，都是说到灵有良心的功用。)如果我们错了，圣灵就在我们的良心里责备我们。我们要注意，良心所定罪的，神必定定罪。断乎不会良心都定罪了，而神不定罪的。所以良心如果说这是错了，就必定是错了。既然错了，就必须悔改，必须认罪，必须靠主的宝血洗净(约壹一9)。我们的良心清洁无亏(提后一3；徒廿四16)，我们才能坦然无惧的事奉神。 灵有直觉的功用 人的身体有它的知觉，人的灵也有它的知觉，人的灵的知觉，是在全人最里面的地方。它会表示「愿意」(太廿六41)，它会「知道」人心里的议论(可二8)，它会深深「叹息」(可八12)，它会「悲叹」(约十一33)，它会「着急」(徒十七16)，它会为道「迫切」(徒十八5)，它会「火热」(徒十八25)，它会「定意」(徒十九21)，它会被「捆绑」(徒二十22)，它会「快活」(林前十六18)，它会「畅快欢喜」(林后七13)。(以上各处圣经里的「心」，照原文都该译作「灵」。)这都是灵的直觉的功用。(可以说，灵所有的知觉，差不多有魂那么多。这个就叫我们需要学习如何分别什么是属灵的、什么是属魂的。我们必须经过十字架和圣灵深深的工作，我们才能知道什么是属灵的，什么是属魂的。) 这灵的知觉，我们所以称它为「直觉」，是因为这种知觉是从灵直发出来的。人平常的感觉，都是有因而起，或是因为人，或是因为物，或是因为事，就发出某种的感觉，如果是可喜的，就喜乐；如果是可忧的，就忧愁。这样的感觉是有因的，所以不得称为「直觉」。我们所说的直觉，是无所凭依而直接从人里面发出来的。 例如：我们想作某件事，理由很充足，心里也喜欢，并且也定规了去作。但是，不知道为什么，里面有一种说不出来的情形，很重很闷的，好像在那里反对我们的心思所想的、情感所喜欢的、意志所定规的，好像对我们说，这件事是不应该去作的。这就是直觉的禁止。 又如：有一件事是没有理由的，是和我们的喜好相反的，同时，我们也不愿意去作。但是，不知道为什么，里面就有一种的催促、感动、策励，要我们去作。我们去作了，里面就觉得舒服。这就是直觉的催促。 恩膏是在灵的直觉里 直觉，就是恩膏指教我们的地方。使徒约翰说：「你们从主所受的恩膏，住在你们里面，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们；这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训，住在主里面。」这一段圣经，将圣灵的恩膏如何教训我们，说得很清楚。圣灵是住在我们的灵里，恩膏是在灵的直觉里。主的恩膏在凡事上教训我们，意思就是圣灵在灵的直觉里教训我们，叫我们在灵里所有觉得，像膏油涂在人的身体上叫人有所觉得一样。当我们的灵里有了这样一种感觉的时候，我们就知道圣灵所说的是什么了。我们要分别「知道」与「明白」的不同；知道是灵知道，明白是心思明白。我们是藉着灵的直觉来「知道」一件事，然后心思里得着亮光，「明白」直觉所知道的事；我们是在灵的直觉里「知道」圣灵的意思，是在魂的心思里「明白」圣灵的引导。 恩膏的工作是独立的，不必人帮助的。它乃是独立的表明它自己的意思。它在灵中自己作工，叫人灵里的直觉知道它的意思。这一种在灵的直觉里知道事情，就是圣经里所说的启示。启示并没有别的意思，就是圣灵将一件事的真相在我们的灵中指示给我们看，叫我们清楚的知道。这一种的知道，是比心思中的明白更深的。 主的恩膏住在我们里面。在凡事上教训我们，所以我们才决不用人来教导。这恩膏能在凡事上教训我们，就是直觉的功用。圣灵就是藉着灵的直觉发表他的意思。直觉具有一种本能，就是知道圣灵那样的感动到底有什么意思。所以，我们如果要遵行神的旨意，不必去问人，也不必问自己，只要随从直觉的指示就可以了。 主的恩膏是在凡事上教训我们。没有一次，没有一件，它是不教训我们的。我们的责任没有别的，就是受教训。 几个故事 我们现在来举几个具体的例。 有一个弟兄曾说过这样一个故事：有一个弟兄很会喝酒的，并且喝得很厉害，这位弟兄有一个朋友也是很会喝酒的。后来他们两个都得救了。有一天，年青的那一个请年长的那一个吃饭，桌上也摆上了酒。年长的那一个就说：「我们得救了，恐怕不能喝酒吧？」年青的说：「少喝一点没有关系，因为我们喝的是『提摩太酒』，这是圣经所许可的。」后来他们问一个传道人说：「人得救了，到底『提摩太酒』可喝不可喝？」那个传道人说：「我作工作了十几年，从来没有听见过有什么『提摩太酒』了。」过了几天，他们来对那个传道人说：「我们不喝『提摩太酒』了。」那个传道人问他们说：「有没有人教导你们呢？」他们说：「没有。」「那么是不是圣经教导你们的呢？」他们说：「不是。圣经反而是说提摩太可以稍微用点酒。我们的不喝，乃是因为我们的里面不许可。」弟兄姊妹们，这里面的不许可，就是生命的律不许可。生命的律是活的，是有能力的，是它不让喝，是它不许可喝。这生命的律会说话，会起作用，会给我们感觉，所以我们要尊重它。 有一个神的仆人说：有一位弟兄来问我说：「某件事我该不该作？」我就说：「你里头知道不知道？」当我这样一问，他立刻说：「知道了。」过了一些日子，他又问我一件事。我仍是问他说：「你里头知道不知道？」他又说：「哦，知道了，知道了。」他第三次又来了。我第三次问他说：「你里头怎么说？」他又立刻说知道了。那时，我口里虽然没有说什么，但是我心里说：「你何必舍近求远呢？你里头有一个东西是会在凡事上教导你的，这一个东西是真的，不是假的。」这一个东西，就是生命的律，它会教导我们什么该作，什么不该作。 所以，所有的问题，是你要不要跟随你里面的这一个律；所有的问题，是你的心够不够向着神。如果你的心是够向着神的话，你就不需要人的教导，因为你里面有一个活的真的，它必教导你。每一个作神儿女的，都有这样的经历，多也吧，少也吧，多少总有一点，就是里面有生命的律，它必定是在「律」着，它必定是说话的，它是不用人教导的。 我们再说一个故事：有一个基督徒，很喜欢接待信主的人，尤其是对于传道人，他如果遇见了，若不是请他吃饭，就是要送他东西。有一次，他在某听一位牧师讲道，这位牧师所讲的，有些与圣经不合，不承认耶稣基督是成了肉身来的。他听了，一面觉得不舒服，一面又照着平素的习惯，想去和这位牧师拉拉手，谈谈话。但是，要去拉手谈话的时候，里面总觉得有个东西在那里禁止他，他犹豫再三，结果只好不拉手就回家去了。这个基督徒，并不知道约翰二书七至十节所说的那些自称为是传基督的，而又不认耶稣基督是成了肉身来的人，不要接他到家里，也不要问他的安的话，但是，他里面的生命所说的却正此相合。这就是决不用人教导而能认识，这就是新约的特点。 为什么圣经又说有「教导」 或者有人问说，圣经里岂不是有多少地方说到「教导」么？像保罗说，「我已打发提摩太到你们那里去……他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人；」(林前四17)；又说：「但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话；」(林前十四19)还有好些地方说起教导的事(西一28，二22，三16；提前二7，三2，四11、13，五17；提后二2、24，三16)。这到底 怎么说呢？要答覆这个问题，先要从我们的经历方面说起，然后再看圣经怎么说。 里面实在说过了 主的恩膏，实在是我们里面教导我们，难处是在我们不能听。弟兄姊妹，我们要知道我们是够软弱的。我们软弱到什么地步呢？我们会软弱到神说了一次、两次、五次、十次，甚至二十次，我们还没有听见。有的时候，我们听见了装作没有听见，我们懂了装作不懂。我们在神面前最大的软弱就是在「听」这一件事上。主说：「有耳可听的，就应当听。」启示录二至三章那七封书信里，封封都说：「凡有耳的，就应当听。」「听」，在圣经里是看作很重要的。当门徒问主耶稣对众人讲话为什么用比喻的时候，主耶稣回答说：「我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。」(太十三13)主耶稣也引以赛亚书六章九至十节的话说：「你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。」(太十三13-15)这给我们看见，不是里面没有教导，不是里面没有说话，乃是人故意不听。 所以，多少时候，不是神不说话，不是里面没有说话，乃是人不听。他说了一次、两次、五次、十次，你还是不听；因着不听，你就听不见，因着听不见，你就索性不听了。约伯记三十三章十四节说：「神说一次、两次，世人却不理会。」这也是有的神的儿女的光景。 另一面，心思有病的人，主观的人，固执己见的人，故步自封的人，也是不容易「听」的人。所以，什么时候，我们里面听不见神的声音，没有恩膏的教导，我们就要知道，必定是我这个人出了问题，有了毛病。难处决不在神那边，难处必定是在我们这边。 但是，感谢神，他是忍耐的，他还是对人说话。约伯记三十三章十五节说：「人躺在床上沉睡的时候，神就用梦和夜间的异象开通他们的耳朵，将他们当受的教训印在他们心上。」你如果不听他，他还要用异象异梦来教训你。所以，神不是不说，神说得太多了。难处是人在「听」上太不够。 外面再复述 我们如果读新约的书信，就要看见，有许多的教导是复述的，是因教会有了难处才说的。新约的书信常说到「岂不知」(如：罗六3、16；林前三16，五6，六2-3、9、15-16、19；雅四4)，这「岂不知」就是说你已经听见过了，你里面已经知道了，但是你不理，你索性让它去，所以神就藉着圣经说「岂不知」。圣经不是代替在你里面的恩膏来说，乃是复述恩膏在你里面所已经说的。是因我们属灵的情形不正常，我们有了病态，我们忽略了里面的教训，所以主就一再藉着他的仆人，用圣经的话，在外面来复述恩膏在人里面所已经说的。主的恩膏在我们里面已经教训过了，所以，我们总得从里面听起。我们要记得，里面的教导和外面的教导互相为用的，但是外面的不能代替里面的，里面的说话，是活的，是生命的。这是新约的特点，是我们每一个属乎神的人都该重视的。 在这里，我们对于有的弟兄姊妹，要说几句提醒的话：今天，我们帮助人的时候，千万不要开十条诫给人，千万不要主观的教人不要作这个，不要作那个，或者教人要作这个，要作那个。我们不能像旧约的先知那样向个人述说神的旨意。因为新约只有教会的先知，没有个人的先知。新约的先知只能指明神在原则上所定的旨意，不该指明神对于个人的旨意。因为我们每一个属乎神的人都应当在里面得着恩膏的教训。不然的话，就不是新约。我们只能印证神在人里面所说的话，我们也只能复述神在人里面所已经教导的。不然的话，就不是新约。另一面，我们该谦卑的从那些在主里教导我们的人面前受教，但是，我们所受的教，必须也是恩膏在我们里面所教导的。不然的话，也不是新约。我们必须记得，「字句杀死人」，只有「灵叫人活」(林后三6)。 悟性必须更新 主的恩膏是在我们灵的直觉里，在凡事上教训我们，但是，有的时候，我们心思不能领会灵里的感觉。所以，我们的悟性必须更新，然后我们才能懂得恩膏在里面所教训的。罗马书十二章二节给我们看见，先是「悟性更新而变化」，然后才能「察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意」。歌罗西书一章九节给我们看见，先有「属灵的悟性」，然后才能「满心知道神的旨意」。所以，悟性的更新是必须的。 我们的悟性如果没有更新，我们就不懂得恩膏的教训，不明白恩膏的教训。相反的，我们会把忽然来的思想，就是像闪电般从外面注射进来的思想，当作主在我们里面的指示；会把没有根据的理想、虚空的理论，当作主的旨意；会把没有意义、没有价值的幻象、幻梦，当作主对我们说的话，当作主对我们的启示；这些都是有害无益的。我们承认，并且相信，有的时候，主是藉着异象、异梦，开通人的耳朵，像约伯记三十三章十五至十六节所说的。但是，我们不承认、不相信，那些思想纷乱、毫无意义、毫无价值的幻象、幻梦是出乎主的。所以，我们要领会、要明白恩膏的教训，悟性的更新是非常重要的。 那么，问题是悟性如何能更新呢？提多书三章五节说「圣灵的更新」，这给我们看见，更新的工作是圣灵作的。罗马书十二章一至二节给我们看见，是先「将身体献上当作活祭」，然后才是「悟性更新而变化」，所以，悟性的更新是根据于奉献的。以弗所书四章二十二至二十三节给我们看见，更新悟性的灵，是要在经历上先「脱去……从前行为上的旧人」，所以，悟性的更新是要藉着十字架的。照原文，以弗所书四章二十三节应该译作「又要在你们悟性的灵里被更新」，可见更新是从灵里更新起，然后更新到悟性。我们已经说过，圣灵的工作是从中心作到圆周的，人的心，人的深处，如果有了问题，如果不对付，那么悟性的更新是不可能的。所以圣灵先更新悟性的灵，然后更新到悟性。总括的说，是我们因受神的激励，将身体献上当作活祭之后，圣灵就藉着十字架，叫我们在经历上用意志脱去从前行为上的旧人；藉着他的生命，更充满的进到我们里面，叫我们的灵得着更新，而达到悟性的更新；并且这一种更新是圣灵长久、继续不断的一个工作。说到这里，我们又要感谢赞美神说，什么都是他恩典的工作，我们除了领受之外，除了感谢他、赞美他之外，真没有别的什么话好说了。 我们再说，主的恩膏在凡事上教训我们，是千真万确的。生命的律在我们里面，是「决不用」人教导的；这不是过火的话，是圣经实在如此说的。但是，另一面，我们要防止受欺骗，防止走极端，我们还得用圣经的话来校对我们里面的感觉。 用圣经校对里面的感觉 圣灵是「与理的灵」(约十四17)，是引导我们「进入一切的真理」的(约十六13)。所以，里面的感觉如果是出乎圣灵的，这个感觉就必定与圣经所说的相合。里面的感觉如果与圣经所说的不合，这个感觉就必定不准确。我们要知道，里面的感觉是活的。但是，外面的圣经是准的。光有圣经的话，只是准，只是稳，不活；光有里面的感觉，可能有时活而不准，活而不稳。这好比一列火车，车头里有汽力，车外面有路轨，如果光有外面的路轨，而车头里没有汽力，这一列车就开不动；如果光有车头的汽力，而外面没有路轨，这一列车开出去就要闯祸。圣经给我们看见，以色列人出埃及的时候，在他们前面，有云柱，是白日的引导者；有火柱，是黑夜的引导者。我们属灵的情形正常的时候，就像在青天白日之下行走。但是，我们属灵的情形并非一直如此。圣经也说神的话是脚前的灯，路上的光(诗一一九105)；如果没有黑夜，就用不着灯和光。所以，当我们里面明亮的时候，我们里面的感觉是清楚的，是有把握的；当我们里面黑暗的时候，我们里面的感觉是模糊的，是不稳的，那就必须用圣经的话来把我们里面的感觉校对一下。生命加上真理，才是真的能力，才是稳的力量。我们要走在生命和真理的平稳的路上。我们每一个举动，我们每一个思想，我们每一个决断，都要用圣经的话把它校对一下，好让我们不偏不倚的向前走去。 两种的认识神 我们再读希伯来书八章十一节：「他们决不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说，你该认识主；因为从最小的到至大的，都必认识我。」这告诉我们，在生命的律里作神子民的人，是决不用人教导而能认识神的。这一节圣经里，两次说到「认识」，第一次是说人教导人去认识主，第二次是说从最小的到至大的，都必认识主。在原文，这两个「认识」是不同的词。第一个认识的意思是指「普通的认识」，第二个认识的意思是指「在直觉里的认识」。普通的认识，是客观的认识，是外面的认识；在直觉里的认识，是主观的认识，是里面的认识。 普通的认识，与在直觉里的认识的不同，我们可以用一个比喻来说明，比方说，有一种糖和有一种盐，从外面看去，它们是很白很细，好像是一样的。等到吃到口里，你才知道，那是糖，那是盐；你才知道，糖是那么一种味道，盐是那么一种味道。你在外面用眼睛去认识糖与盐，不及你在里面用舌头去尝糖与盐。我们对于神的认识也是这样。外面所给你的认识，不过是普通的认识；你里面的认识，才是准确的认识。什么时候，神在我们里面，把他自己给我们尝一下，就要叫我们有说不出的喜乐。诗篇三十四篇八节说：「你们要尝尝，便知道他是美善。」希奇，神是我们可以尝的。还有，希伯来书六章四至五节说：「论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味……尝过神善道的滋味……并(编者按：原文无「觉悟」二字)来世权能的人。」这给我们看见，属灵的东西是要尝的。感谢神，新约的特点，不只叫我们能尝到属灵的东西，并且叫我们能尝到神。哦，这是何等大的福气，又是何等大的荣耀，阿利路亚！ 三步的认识神 凭圣经看来，人对于神的认识是分作三步的。诗篇一百零三篇七节：「他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。」这里的「法则」，在原文就是以赛亚书五十五章八节所说的「道路」。以色列人所晓得的是神的作为，摩西所知道的是神的法则，是神的道路。摩西对于神的认识是比以色列人进了一步。但是，希伯来书八章十一节所说的在直觉里的认识，是比认识神的法则更进一步的。在直觉里的认识，是认识神的性情，是认识神的自己。我们把以上两处的圣经合起来看，就知道我们对于神的认识是分成三步的：第一步是认识神的作为，第二步是认识神的法则，第三步是认识神的自己。认识神的作为和法则，还不过是外面的认识；在里面认识神的性情，认识神的自己，才是更深的认识，这是最宝贵的。现在我们把三步的认识分开来看一下。 认识神的作为 什么叫作认识神的作为？神的作为就是神所行的神迹奇事。像以色列人在埃及看见神所降的十灾(出七至十一)，像神用大东风使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地(出十四21)，像以色列人在旷野得着击打磐石的活水(出十七6)，天天有从天上降下的吗哪(出十六35)等等，都是神的作为。像福音书里所说的五饼二鱼给五千人吃饱了还有余(约六9-12)，像瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的得洁净，聋子听见，死人复活(太十一5)等等，也都是神的作为。像今天有的人的疾病得着神的医治，或者行路遇险得着神的保护，也都是神的作为。但是，我们如果晓得神的作为，是算不得认识神的，因为这种认识是浅的，是外面的。 认识神的法则 什么叫作认识神的法则呢？认识神的法则，也可以说就是认识神作事的原则。像亚伯拉罕为所多玛祈求，他就是站在神的公义一边来求神。他认识神是公义的神，神行事不能与他的公义相背。这是亚伯拉罕认识神作事的法则。像那一次摩西看见耶和华的荣光显现的时候，就对亚伦说：「拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们赎罪，因为有忿怒从耶和华那里出来，瘟疫已经发作了。」(民十六46)这就是摩西知道神的法则，知道人这边怎样作，神就要怎样作。像撒母耳对扫罗说：「听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。」(撒上十五22)就是认识神的法则。像大卫「不肯用白得之物作燔祭」献给神(撒下廿四24)，就是认识神的法则。 认识神的自己 什么叫作认识神的自己呢？认识神的性情，就是认识神的自己。我们已经说过，每一种生命，都有一种特性，像鱼有鱼的特性，鸟有鸟的特性。我们的神，他的生命当然也有特性。这特性，就是他的性情。他的性情是良善正直的(诗廿五8，八六5；太十九17)，是圣洁的(徒三14；林后一12)。这性情要藉着光来彰显他的自己。我们一得重生，就有了神的生命，也有了神的性情。我们在里面摸着他的性情，我们就在里面摸着他的自己。这就是认识神的自己。 比方说，有一个罪，在良心的感觉里是非对付不可，对付了才平安。而在里面那一种神圣的知觉里，比良心的感觉更深的知觉里，对于这个罪，是恨恶，是厌烦；并不是怕这个罪的刑罚，乃是恨这个罪的本身。这种恨恶，就是从神圣洁的性情里发出来的。人摸看神的自己一下，人对于神的圣洁的认识，就不是言语可以形容的。有的时候，真要像约伯一样说：「我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。」(伯四二5-6)在明朗的阳光之下总显出微尘，照样，在神的圣洁之下总显出我们的污秽。怪不得彼得那天碰见主的自己一下，就俯伏在主膝前说：「主阿，离开我，我是个罪人。」(路五8)多少时候，我们的一言一行，良心虽然不定罪，但是，里面总隐隐约约觉得不舒服，好像不阿们似的，那就是神生命性情的感觉，那是超过良心的感觉的。我们如果有学习，如果肯顺服，我们就在这里摸着神的自己，就在这里认识神的自己。 像保罗对在哥林多的信徒说，「我们……亲手作工；被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。」(林前四11-13)这不只是神的生命能如此，也是这生命的性情就是如此。当保罗是那样摸着神的性情的时候，保罗就摸着了神的自己，保罗就认识了神的自己。 从前有这么一个故事：有弟兄两人，是农民，也是基督徒。他们种的是稻田，位置在山腰。弟兄两人天天车水，天天都发现山下的农民把他们车好的水用巧法引到山下的田里去。一连七八天的工夫，他们忍耐不说话，但是心里总是不喜乐。后来他们去问一个作工的弟兄，他就告诉他们说：「你们光是忍耐还不够。你们明天应当去把那偷你们水的人的田先车满水，然后再为你们自己的田车水。」弟兄二人真的这样作。希奇得很，他们越作越快乐。结果，那偷水的人心里受了感动，不只再也不偷他们所车的水了，并且来向他们赔不是。在这里，我们看见，他们所以能这样作，并且能作得这样自然，乃是因为他们是顺着神的性情而作的。不然的话，他们即使外面那样去作，心里还可能在那里抱屈，事后还可能在那里懊丧。只有顺着神的性情作的，就越作里面越舒服，越作越会赞美神，越作越认识了神的自己。 在直觉里认识神 认识神的自己，是新约最大的福气、最大的荣耀。认识神的自己，不是凭肉体可以认识的，乃是在直觉里认识的。怎样在直觉里认识神呢？我们要来看圣经如何说。 约翰福音十七章三节说：「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」这告诉我们，每一个有永生的人，就是认识神和主耶稣的人。换句话说，人有了永生，人就得着了他本来所没有的一种直觉上的认识神，这永生有一种功能叫人认识神。我们认识神，是凭着里面的生命来认识一位我们已经认识的神。不是像雅典人那样凭着他们的理智、推想而敬拜一位「未识之神」(徒十七23)。所以，若有人说他有永生，而他却从来不认识神，就这人所说的得了永生是可疑惑的，是字句的。说得重一点，这样的人必定没有永生。所以，我们如果要认识神，就必须先有「永生」。 哥林多前书二章十一至十二节说：「除了在人里头的灵，谁知道人的事；像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。」这告诉我们，是圣灵在我们的灵里，叫我们能知道神的事。神的事，不是人凭自己的头脑所能知道的，不是人凭自己的理想所能想得通的，不是人凭自己的智慧所能领会得来的。所以圣经上有话说：「……属魂的人，不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙；并且不能知道……」(林前二14) 以弗所书一章十七至十八节说：「求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那智慧和启示的灵(编者按：原文无「赐人」二字)，赏给你们，使你们真知道他；并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的……」这告诉我们，使徒为着那些已经得着重生的在以弗所的信徒祈求，愿意他们得着那智慧和启示的灵，好叫他们在直觉里真知道神。无论这智慧和启示的灵，是信徒灵中所已有潜藏的功能，因着祷告得着神的启发也好，或者是因着祈求，而圣灵在信徒的灵中，叫他重新得着智慧和启示也好，这智慧和启示的灵，总是叫信徒能「真知道他」。我们的直觉需要智慧和启示。 我们需要智慧来知道什么是出乎神、什么是出乎我们自己的。我们需要智慧来认识那些假使徒、假装光明的天使(林后十一13-14)。神给我们智慧，不是给我们的头脑，神是叫我们在灵中有智慧。神要叫我们在直觉里有智慧，他要藉着直觉引我们到智慧的道路。 我们需要启示来真知道他。启示的灵是神在灵中运行，而叫我们的直觉觉得神的意思，觉得神的动静。惟独在灵中这样得着启示的，才会真知道神。 神赐给我们智慧和启示的灵，不只叫我们在直觉里真知道他，并且照明我们「心中的眼睛」，使我们知道他。这里的「心」字乃是悟性，就是以弗所书四章十八节的「迪安诺亚」，就是我们理会和明白事物的机关的一种力量。在以弗所书一章十七至十八节这两节圣经中，说到两个「知道」。第一个知道是直觉的知道，第二个知道是心思的知道或明白。这启示的灵是在我们全人最深的地方的。神将他自己启示在我们的灵里，就叫我们藉着直觉真知道他。但这不过是直觉上的知道，只有里面的人知道，外面的人还不知道。所以，我们的灵要用光照明我们的心思，呻我们的心思明白了灵里面的意思，使我们外面的人也知道。所以，启示是在灵里，然后达到心思。启示是在灵的直觉里，光照是照在魂的心思里。在直觉里是觉得的知道，在心思里是看见而明白。神就是这样赐给我们智慧和启示的灵，叫我们真知道他，也真明白他。 歌罗西书一章九至十节说：「愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意，好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神。」「渐渐的多知道神」，有人把它译作「在真知道神里长大」。这一段话给我们看见，要有属灵的智慧和属灵的悟性，来知道神的旨意，来行神所喜悦的事，来真知道神。属灵的智慧，我们已经知道，是神在灵中赐给我们的。同时，我们还必须有属灵的悟性，来明白神在我们灵的直觉里所给我们的启示，因为灵的直觉能知道神的动静，属灵的悟性叫我们明白我们灵中所有的动静到底是什么意思。我们如果每件事都在灵里寻求神的旨意，结果就叫我们越过越认识神的自己，就要叫我们在「真知道神里长大」，意思就是我们在认识神的知识上逐渐长大。这样，我们的直觉就要无限量的长大。直觉的长大，就是生命的长大，生命越长大，神就越占有了我们。所以，我们应当顺着生命的律的运行，来训练自己的灵来更深的认识神。我们所需要的是真知道他。我们要求神赐给我们智慧和启示的灵，也求神叫我们有属灵的悟性，好一天过一天在「真知道神里长大」。 马太福音五章八节说：「清心的人有福了，因为他们必得见神。」这又是说到心的问题。心如果是清的，不是「心怀二意的」(雅四8)，就必得看见神。心如果在神之外另有倾向，另有贪求，里面就有了帕子，对于神就模糊不清了。所以，弟兄姊妹们，什么时候，你里面如果糊涂，第一要紧的，就是求神给你看见你的心到底是如何，你的心到底清不清。 约翰福音十四章二十三节，主耶稣说：「人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。」这告诉我们，我们爱主，顺服主，神就要与我们同住，神就要给我们感觉上的同在。这与约翰一书二章二十七节所说「你们要按这恩膏的教训，住在主里面」的话正相合。这就是说，我们按恩膏的教训而行，就是遵守主的道，这样，我们就住在主里面，神也与我们同住。但是，这一种的顺服，不是有谁勉强，乃是由于爱神。劳伦斯说：「如果你的心要认识神，爱是唯一的道路。人心的喜好与情绪是不同的，情绪合宜的出路就是爱，爱的目的物就是神。」(《劳伦斯属灵格言》，袖珍本第九、第十面)所以，我们要唱说： 一． 人！你爱慕何物 就要像所爱慕： 如主，你若爱主； 如土，你若爱土； 出己，神就进入； 死己，神就生苏； 无你，就有基督； 无物，就得万物。 和 主，我接你十字架，来进入我的心， 使我脱自己管辖， 能完全与神相亲。 二． 你若要认识神， 「爱」是最短路径； 你若跟从闻问， 就难免常留停。 你若不再追寻， 一切自己亨通， 神的圣洁爱心， 就要充满灵中。 ——《诗歌》第五四四首第二节、第三节(增订暂编本) 哦，爱是情绪最合宜的出路，爱不是勉强的。我们爱神，是因神先爱了我们(约壹四19)。我们越爱他，就越亲近他；越亲近他，就越认识他；越认识他，就越爱他，越渴慕他。古圣徒写诗说：「神阿，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。」(诗四二1)这是尝过神的人所有的渴慕。有一位圣徒说过这样的话：「神给我们一个心是最大的心，大到一个地步，只有神能补满它。」我们想我们的心小，但是，凡是尝过神的人，就要见证说，神给我们的心是大的，是大到比神小一点的东西不能补满的，只有神能补满它！弟兄姊妹们哪，你的心对于神到底渴慕得如何呢？ 外面的彰显神 我们在外面的彰显，不会过于我们在里面的认识。我们在里面认识神有多深，我们就在外面彰显神也有多深。换句话说，外面的彰显，就是里面认识的结果。我们现在从好几方面来看这个结果。 彰显于胆量和鉴别 使徒保罗说：「……那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我里面，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去，见那些比我先作使徒的……」(加一15-17)这给我们看见，保罗所以有胆量传福音给外邦人，就是因他对于神的儿子的认识，是从启示来的。这一种的认识，不是凭肉体所认识的。人认识在自己里面的基督，也就认识在别人里面的基督，这就是保罗所说的「我们从今以后，不凭着肉体认人了」(林后五16)的意思，凭着肉体认人的人，不容易从人得着生命的供应，很容易受人外貌弱点的影响。人在外面的一点瑕疵，都是他批评论断的资料，都是滋长他骄傲的因素。所以，一个人认识不认识别人里面的基督，是要看他认识不认识在他里面的基督。保罗说：「……我们……虽然凭着肉体认过基督，如今却不再这样认他了。」(林后五16) 使徒约翰说：「凡灵不认耶稣，就不是出于神；这是那敌基督者的灵……小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。」(约壹四3-4)真认识神的人，对于那些假使徒(林后十一13；启二2)、假先知(太廿四11)、假弟兄(林后十一26；加二4)，假装的光明的天使(林后十一14-15)，也能鉴别。什么时候，我们如果受欺骗，那必定因为我们不凭着里面的基督来认识人。真认识神的人，就有胆量宣告：住在我们里面的，比那敌基督者的灵更大！ 彰显于敬畏 真认识神的人，不只有胆量作见证，不只不怕那敌基督者的灵，并且特别敬畏神。像保罗工作的脚步，一再受神的禁止(徒十六6-7)，他敬畏神。像他那一次责骂了大祭司，人一提出，他就软下来(徒廿三3-5)，他敬畏神。真认识神的人，是束上「心中的腰」(彼前一13)的人，在他的言语、态度、动作上，是一点都不敢放松的。他这样的约束自己，并非用自己的力气在那里约束自己，乃是受他里面生命的勒住或者说禁止。他不只在人面前如此，就当他一人独处的时候也是如此。他的言语行动，一与里面的生命不合，就受里面的禁止；他一摸到神，就立刻软下来。凡是外面松懈的人，必定是里面先松懈了。凡是放松，没有约束，凡是本来如此，得救后还是如此，凡是随便说话，随便行事的基督徒，都是不敬畏神的人。凡是在人前是一套，在人后又是一套，凡是在讲台上是一套，在讲台下又是一套的人，都是不敬畏神的人。敬畏神，是随时、随地、随事，都不敢随便，都有敬畏神的存心。所以，如果有人自称是属乎神的人，而他的言语行动，一点不敬畏神，我们就替这样的人担心害怕。因为今天在他的感觉里不认识神，但总有一天，他要见神的面。这样的弟兄姊妹们哪，请听主的话：「小子们哪，你们要住在主里面；这样，他若显现，我们就可以坦然无惧，当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。」(约壹二28)哦，弟兄姊妹们，我们一想到总有一天要见主的面，我们里面坦然不坦然呢？将来在主面前敞开的时候，有没有什么叫我们惭愧的呢？ 彰显于敬拜 真认识神的人，没有不敬拜神的。劳伦斯说：「以真诚拜神，就是承认神是神，也承认我们是谁。以真诚拜神，就是以至诚的心承认神实际是谁，这就是说，他是无限的完全，配得着无限的敬重，绝对远离罪恶的一位神。而人是极微小的，并且没有将神该得的敬拜献上给神。」(《劳伦斯属灵格言》袖珍本第七面)这给我们看见，真认识神的人，对神才有真诚的敬拜。就如雅各吧，他在伯特利对于神的认识，固然也叫他惧怕，但还不过外面的认识，所以他的许愿，都是讲条件，都是讲个人的利益(创廿八16-22)，等到「毗努伊勒」(创卅二24-32)，雅各所认识的就大不同了。《诗歌》第五百六十七首，一共有十六节，就是写雅各在毗努伊勒的故事。我们摘录三节，来表达他这次对于神的认识： 瞬息之间，光满我心， 如同洪流冲破堤防， 我就看见荣耀无尽， 迫我敬拜，迫我隐藏； 我才知道我的大罪， 我的不轨，我的污秽。 你是何等荣耀的神， 万军之主何等显赫； 我一认识你是谁人， 并一看见你是如何， 要长号，我要流泪， 我要懊悔，我要下跪。 主，我服了，是你得胜： 因你失败我求失败， 因我得胜我来投诚， 你的软弱领我下拜， 我愿一生战战兢兢， 行你旨意，荣耀你名。 ——《诗歌》第五六七首第七节、第九节、第十六节(增订暂编本) 弟兄姊妹们哪，我们常常说敬拜神，敬拜神，到底我们对于神的自己认识有多深呢？我们这个人倒下了没有呢？ 彰显于敬虔 真认识神的人，就要把神彰显出来，这就是敬虔的生活。敬虔本来是一个大的奥秘，自从神在肉身显现以后(提前三16)，这奥秘就是一个被启示出来的大奥秘。哦，拿撒勒人耶稣，就是神在肉身显现！这一位荣耀的神而人，把神圣洁的生命都彰显出来。今天，这生命在我们里面，也要从我们身上彰显出来；神生命的律在我们里面运行，就是要成功这一个要求。 我们要知道，敬虔并不是一种苦修，敬虔乃是一种生命的知觉，乃是神生命的一种本性。所以使徒保罗说到属乎主的人要追求公义、敬度、爱心、忍耐、温柔(提前六11)的时候，是把敬虔列在这一类。当我们得重生的那一天，神的神能已将一切关乎生命和敬虔的事赐给我们了(彼后一3)，而且这敬虔有今生和来生生命的应许(提前四8)。我们知道，「主所应许我们的就是永生。」(约壹二25；参阅多一2)这永生在我们信神儿子的时候就已经有了(约壹五13)。但是，今天把这永生活出来，把这永生彰显在我们的思想上，彰显在我们的言语上，彰显在我们的态度上，彰显在我们的行动上，还是在乎这生命在我们里面运行的大能。所以使徒保罗说：「……我们的指掌在乎永生的神；他是万人的救主，更是信徒的救主。」(提前四10) 我们里面已经有了神敬虔的生命，而要把这生命的本性表达出来，就需要在敬虔上操练自己(提前四7)。我们要知道，敬畏是一种存心，就是在任何的事情上怕有自己在里头，在任何的事情上怕得罪神；敬虔乃是在任何的事情上都要让神出来。在敬虔上操练自己，就是在消极方面要「除去不敬虔」(多二12；照原文，在「敬虔」下没有「的心」二字)，就是除去不像神的地方，在积极方面，要让神在凡事上出来。这一种的操练，并非苦修，并非关起门来百事不管，乃是按着恩膏的教训住在主里面，乃是学习让生命的律把神生命的特性在我们日常的生活上表达出来(提前二2)。这一种的操练敬虔，是比操练身体更有益处的；因为我们今天虽然不能完全经历这永生，但是天天在经历着，到有一天，就要完全像他，到有一天，身体得赎时，就要完全像他，就要完全享受这永生。这是神永远的目的，这是新约的荣耀，我们要存着指望的心赞美主！ 在这里我们也要提起：我们如果在基督里敬虔度日，就有一种遭遇是避免不了的。保罗对提摩太说：「我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难，我所忍受是何等的逼迫。」(提后三11)也许有人想，因为他是使徒，所以就免不了受这样的逼迫。但是保罗还有下文，他说：「不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。」(提后三12)不是作使徒的人就免不了受逼迫，乃是每一个立志在基督里敬虔度日的，也都要受逼迫，没有例外。我们平日如果圆和一点，徇情一点，聪明机巧一点，明哲保身一点，随从世俗一点，与人调和一点，把真理折中一点，与不肯出代价的人妥协一点，宁可委屈真理，去得人的喜欢，不寻求里面的声音，不顺服里面的感觉，这样也可以作一个基督徒，但是，是一个没有逼迫的基督徒。因为他和什么人都是一样，谁来逼迫他呢。我们不要以为那些多受逼迫的基督徒是生不逢辰，命途多舛；我们反而要说，毫无逼迫的基督徒必定是无意于在基督耶稣里敬虔度日的，否则，逼迫是无可避免的。所以有一个信徒说：「最属灵的信徒都是带着伤痕的，殉道者的冠冕都是闪着火花的。」(《荒漠甘泉》十月四日)但是，我们也不要怕，主若不是能力我们，叫我们能忍受，就是要把我们从一切的苦难中拯救出来(林前十13；林后一8-10；提后三11)。 我们在这里也要附带提起，操练敬虔，在基督耶稣里敬虔度日，是一种属灵的追求，是一种生命的流露。有的形态是正常的，我们不去说它；但是，有的形态，可以说是病态，是有缺欠的，我们要分开来说一下： 1.懒惰 有的基督徒生性懒惰，就是不肯劳动，不肯操作，就拿祷告、拿属灵的话作他懒惰的护符。我们听一位弟兄说起一个故事：从前有一个姊妹，就是不喜欢作事，不是藉口不会作，就是藉口身体没有力量。后来，有人安排她每天从园中采几朵花来插插花瓶。她作了几天不作了。什么理由？她说，这不属灵，我们要说，这是病态，这不是敬虔。 2.拘谨 有的基督徒把拘谨当作敬虔，弄得他个人像个假人。有一位弟兄说，他遇见一位弟兄，说两句话就把头低一下，或者把头仰起来向天看一下。他发现他在那里装作敬虔，心里真是要喊出来说：「弟兄，别来这一套吧！」我们要知道，什么是生命？是自自然然的才叫作生命。这样拘谨的人，他的灵出不来，他的神也出不来。所以，我们操练敬虔的时候，应该是活泼新鲜的，是神从我们这个人的言语态度里出来。 3.冷硬 我们在前面说，在基督耶稣里敬虔度日的，都要受逼迫，是说不肯得罪了神来讨人喜欢的人必有的遭遇。但这并非说我们可以对人没有爱，没有礼貌。从前有人说起一个姊妹，有一天，她在山上散步，迎面来了另一位姊妹问她安，问她往那里去，她头朝着天，冷冷的回答一句说：「我去见神去。」我们想想看，这一种的自以为敬虔，这一种的冷硬，能吸引人羡慕神么？ 4.被动 有的基督徒，操练敬虔，特别是学盖恩夫人，学劳伦斯的「与神同在」，这是可敬可慕的。可是，有的基督徒学习他们而流于被动，却是可惜的。怎么说学习他们而流于被动呢？就是，有这样情形的人，耳朵常听不见人的话(不听人说闲话是对的，不听人说要紧的话是伤人的)，不领会人的意思，不关切人的事情，他就是在那里「享受」神的同在。如果这种情形是正常的话，那么劳伦斯在那样事务烦忙、声音嘈杂的环境中，怎样应付事情呢？如果人问他要盘子，他却给人家汤匙，如果人说了一遍他听不见，说了两遍他还不领会，这岂不是叫人为难么？所以，我们说，操练敬虔而流于被动，是不正常的。 弟兄姊妹们，我们的主是「道成肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理」(约一14)，这是敬虔的大启示。对提摩太说「惟独敬虔，凡事都有益处」(提前四8)的保罗，他是「有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？」(林后十一29)，他也是「亲手作工」(林前四12)，「比众使徒格外劳苦」(林前十五10)的人。哦，弟兄姊妹们，这是我们的榜样，这是我们应该尊重、应该学习的。 在敬虔上操练自己，就是要让这敬虔的生命表达出来，成为敬虔的生活，到有一天，能完全像他。有一首祈祷的诗歌，把这个追求说得很具体，我们把它写在这里，当作我们的祈求： 一． 哦，我要像你，可爱的救主， 这是我所求，是我所渴； 我欢喜丢弃一切的富足 盼望能和你形像符合。 和 哦，我要像你！哦，我要像你！ 可爱的救主，像你模样： 像你的甘甜，像你的属天， 我的衷心，刻你形像。 二． 哦，我要像你：那样的柔细， 宽恕又怜悯，仁爱，良善， 帮助孤单的，勉励灰心的， 寻找犯罪人，不辞危难。 三． 哦，我要像你：那样的忍耐， 圣洁而谦卑，于人无伤， 温和的接受违心的苦待， 宁可救别人，自己死亡。 四． 哦，我要像你！我今迫切求： 我愿出代价跟随你行， 将我的所是，和我的所有， 完全献给你，不自经营。 五． 哦，我要像你！正当我祈求， 倒下你的爱充满我心， 使我作个殿，配给你居留， 使我的生命与你相印。 ——《诗歌》第九一五首(增订暂编本) 需要神继续的赦免与洗净 神生命的大能在我们身上要成就神永远的目的，今天，我们在地上有神生命的应许，就是敬虔，这是不是说我们这个人完全到一个地步，不需要认罪，不需要神的赦免，不需要宝血的洗净了呢？不。我们再看希伯来书八章十二节。在本书第六章，我们已经说过，照原文，这一节的起头要加上「因为」两个字，这是很重要的。这给我们看见，「宽恕他们的不义」和「不再记念他们的罪愆」是原因，神把他的律法放在我们的心意里面，写在我们的心上，然后他在生命的律里作我们的神，叫我们在生命的律里作他的子民，然后叫我们在里面对于他有更深的认识，这是目的。就因为认识神是目的，所以先说：赦罪是手续，所以后说。像以弗所书第一章，先说神「预定我们，藉着看耶稣基督得儿子的名分」(5节)，因为这是目的；后说「我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免」(7节)，因为这是手续。 神要把生命给我们之前，神必须先赦免我们的罪，先洗净我们；这也给我们看见，我们有了神的生命之后，如果有了罪不对付，是会阻碍这生命的发展的。所以，要让神的生命在里面运行无阻，我们还得不容让罪，还得向神认罪，还得求神赦免，还得向人认罪，还得向人求赦免。我们不要以为在敬虔上操练自己到一个地步，就毋需神的赦免，就毋需宝血的洗净了。反而越是认识神的人，越是感觉自己不行，越是在神面前认罪，求赦免，越是需要宝血的洗净。多少时候，我们所认为圣洁的基督徒，也不知道他们在神面前流了多少泪。因为在神的光中得以见光(诗卅六9)，在神的光中就要看见我们自己的真相。隐藏的肉体，隐藏的自己，在神的光中都要被显明出来。这时我们真要对神说：「我要承认我的罪孽，我要因我的罪忧愁。」(诗卅八17)真要求神说：「愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪……耶和华我的磐石，我的救赎主阿！愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。」(诗十九12-14) 有一位神的仆人凭着约翰一书一章曾说过：「生命要求交通，也带进交通：交通就带进光；光要求血。这是一串的：一个人只要有了生命，就必定要求交通；有了交通，就必定看见光；看见了光，就必定寻求血。这四件东西是一串的，又是互为因果的：生命叫我们有交通，交通叫我们更多的得着生命；交通叫我们看见光，光叫我们更深的有交通；光叫我们寻求血的洗净，血的洗净叫我们更清楚的看见光。不但如此，这四件东西也是循环不已的：生命叫我们有交通，交通叫我们看见光，光就叫我们得着血的洗净，血一洗净，就叫我们更多的得着生命；更多的得着生命，就叫我们更多的有交通；更多的有交通，就叫我们更多的看见光；更多的看见光，就叫我们更多的得着血的洗净。这四件东西是一直这样循环下去的。这个循环叫我们在生命里前进。一轮车的走路，是一轮一轮的往前辊；这四件东西的循环，恰像车轮的辊转。这样循环了一周，就带我们在生命里往前走了一段；再循环一周，就带我们在生命里再往前走了一段。……一直这样一周一周的往前转，我们就要在神的生命里一直前进不已。什么时候转不动了，什么时候我们在神的生命里就要停止不前了。」这是认识神话语的人所说的话，这也是认识神的人所说的话。 所以，弟兄姊妹们，我们认识神是在生命的律里认识神，是在直觉里认识神，这是非常实际的。这一种的认识，是「决不用」人教导的。这是新约的高峰，这是新约的荣耀！阿利路亚！我们要在此赞美他，敬拜他！ 末了的话 什么是新约的特点，我们说得已经不少了；但是，我们要真知道它，真明白它，就需要有圣灵的启示和光照。我们必须记得：「字句杀死人，灵叫人活。」(林后三6)主说：「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。」(约六63)除了圣灵以外，就没有别的能叫人活。 新约，太恩典、太丰富、太荣耀了！所以，我们要求神给我们信心。什么叫作信心呢？希伯来书十一章一节：「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」这是圣经中对于信心的定义。什么叫作「实底」？实底在希腊文里就是底下的「座」或「架」的意思，就是在底下托住上面的东西的那个器具。比方：书放在书架上，是书架托住书；人坐在椅子上，是椅子托住人，什么叫作「确据」呢？「确据」，含有「证明」的意思，是带着动词的性质的。信心托住我们所盼望的东西，叫我们的心能有安息；信心能在我们里面把未见之事给我们证明出来，叫我们能从心里阿们神所说的话。信心是托住我们所盼望的东西的那个「座」或「架」，信心是我们未见之事的证明。 哥林多后书一章二十节说：「神的应许，不论有多少，在基督里都是是的。所以藉着他也都是实在的，叫神因我们得荣耀。」所以，我们不是看自己这一边，乃是看他——基督。他的血是新约的根基，他把各样属灵的产业遣留给我们，而他又是这遣命的执行者，还有什么比这更稳妥的呢！ 神是信实的神(来十23)，神的信实是他的应许的担保，是他的约的担保(申七9；诗八九33-34)。如果我们不信，就是干犯神的信实，就是以神为说谎了。所以，什么时候如果我们不能信，一面我们要定不信为罪，要求除去我们不信的恶心(来三12)，另一面，我们还得「仰望为我们信心创始成终的耶稣」(来十二2)。主既为我们开始创造了信心(参阅弗二8；提前一14；彼后一1)，所以我们相信他也要「成终」这信心。 哦，有福的新约！荣耀的新约！我们不要信得太迟了！我们真是多次懊悔，多次流泪，因为我们太不像样，太限制神，太够不上新约的标准了！弟兄姊妹阿！多少时候，我们不是不追求，可惜我们追求的路走错了，我们是凭着字句，我们是靠着自己，所以我们挣扎，我们努力，结果只是叹息，只是痛苦！现在，我们不要再走冤枉路了。我们来唱一首诗作为我们的提醒： 一． 不是挣扎努力， 乃是全依赖， 使我能得安息， 使我能忍耐。 不是立志为善， 乃是随从灵， 使我能脱罪缠， 使我脱死行。 二． 不是凭着字句， 乃是凭着灵， 使我能蒙称许， 使我得权柄。 不是人的教导， 乃是神恩膏， 使我能蒙光照， 在灵里相交。 三． 不是定意、奔跑， 乃是神怜悯， 使我得神上好， 作贵重器皿。 不是智慧、聪明， 乃是神恩典， 使我经过苦境， 蒙保无亏欠。 四． 不是高言大智， 乃是神权能， 使我拯救此世， 引领人得生。 不是才能、势力， 乃是神圣灵， 使我成功神意， 完成主使命。 ——《诗歌》第五五三首(增订暂编本) 我们要用我们的心来读两处圣经，以表达我们的愿望和心意： 希伯来书十三章二十至二十一节：「但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的神，在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意，又藉着耶稣基督在你们里面行他所喜悦的事；愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。」 以弗所书三章二十至二十一节：「神能照着运行在我们里面的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的(编者按：「想」，原文是明白、了悟的意思)；但愿他在教会中，并在基督耶稣里得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。」 末了，我们还要唱一首请来赞美我们的主： 一． 美哉，善哉，羔羊的新歌，荣耀归主！荣耀归主！ 这个福音赐无比快乐， 荣耀至高的主！ 耶稣基督降生下土， 离去华丽是为救赎， 如此恩典举世无知， 愚人也会感惊愕。 和 大声赞美，口唱连心和， 荣耀归主！荣耀归主！ 自古以来无此诗歌； 荣耀至高的主！ 二． 听哪，歌声由天飘扬来， 荣耀归主！荣耀归主！ 神乃是光，而神又是爱， 荣耀至高的主！ 世界所有悲伤泪人， 地上一切不安罪人， 完全不管你是谁人， 耶稣都已为还债。 三． 应当高歌，因审判已过， 荣耀归主！荣耀归主！ 与主联合，我们已复活， 荣耀至高的主！ 我们已在坟墓那边， 立在死亡不到地点， 仇敌浮沉红海中间， 主赐称义的把握。 四． 唱哪，他再降临接圣徒， 荣耀归主！荣耀归主！ 教会完成，就不再耽误， 荣耀至高的主！ 今能看见前所求呼， 也能领受久所羡慕， 永能倾吐心的衷愫， 与他只有一前途。 五． 此歌再唱，声音应明朗， 荣耀归主，荣耀归主！ 此歌题目应当一直唱， 荣耀至高的主！ 唱至内心欢喜会跳， 唱至天下布满此调， 唱至所有蒙爱新造， 都唱此歌不肯放。 ——《诗歌》第二九○首(增订暂编本)
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