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我们在上章只是略为论及一般的情形，并不能将每个人的光景都说出来，因为各人被动的程度不同，被邪灵攻击的程度也不同，所以他们心思受苦各的程度也不同。不过，当信徒看见他自己的心思发生了我们在上章所说的任何现象，他就应当小心，恐怕他已经把地位给邪灵，而受了它们的攻击。如果这是的确的，他就应当寻求拯救的法子。 当信徒读过像上章的教训之后，很多人要希奇为什么他从前并没有注意到他的心思是这样受害的。信徒从来不知道他自己的心思是陷入何种的光景，岂非一件很希奇的事么？好像信徒对于别的事情总有许多的知识，但是对于他自己的心思好像什么都是不晓得的；虽然受了极重大的苦害，自己还没有怎样注意过，必须等到别人提醒，才知道自己原是如此的。为何前此都未曾想到这事呢？这岂非告诉我们，邪灵和我们的心思是有特别渊源的，以致我们对于心思的知识好像比什么都薄弱么？让每一个受过邪灵的亏的人回答这个问题。 邪灵的诡计 当信徒的眼睛开起，看见自己的情形时，他自然就要寻求拯救的法子。但是，这些说谎言的邪灵，并没有这么驯良的让它们的囚虏得着自由，它们也是用尽力量来阻挡信徒得着拯救的。它们的方法就是用许多的谎言来推诿。 邪灵要告诉信徒：「你的忽然美好的思想是出乎神的；」或者「这些忽然的启示是属灵的结果；」「你的记性坏是因你身体的关系；」「你忽然忘记事情是天然的；」「神经过敏乃是因着性情的关系；」「记性不强是遗传的；」「失眠乃是因着疾病的缘故；」「因你已经疲倦了；」「不能思想是因你工作过度；」「夜里不住思想，是你白昼用心过劳所生的反响；」「污秽的思想是因你犯罪的缘故，因你已经作错了；」「你这样不能听人说话，是因环境不同的缘故，都是别人累及你。」此外尚有不胜枚举的推诿，都是邪灵所设辞的。信徒如果不知他自己真是受攻击的，真的已经从常度降下了，邪灵就要用这些和类似的推诿，来遮盖它们所得的地位。岂知实在的原因，乃是因信徒被动，心思变作空白，以致被邪灵所占据。这些症候都是邪灵作工的结果。自然，我们也当承认在这些的推诿后面，也有天然的原因搀杂在里面；但是，许多信徒的经历告诉我们：邪灵都是最狡猾的，能与天然的原因一同作工，叫信徒以为这些原因都是天然的——如性情、身体、环境等，却忘记从中搀杂的邪灵。邪灵最喜欢拿一点天然的原因来遮盖它们的工作。不过有一件事是定规的，如果原因是天然的，就当天然的原因除去时，人的情形就当复原。如果有了超然(邪灵)的原因搀杂在里面，就天然的虽然除去了，人还不得复原。所有除去天然原因而人仍不得复原的，都是因为还有超然的原因搀杂在里面。例如：你犯了失眠症，邪灵推诿说，都是因你作工太过，心思的力量用得太多了，所以才有这个症候。你相信它们的话，就停止工作，休息一时，完全不用心思；但是，当你睡时，还是有千头万绪的思想，在你头脑里钻出钻进。这就是告诉你，你的疾病还不是专由天然的原因；因为你虽然除去天然的原因，你的病还不见痊愈，其中必有超然的原因搀杂在里面。你若不用功夫去对付超然的原因，就无论你怎样取消天然的原因，都是无补于事的。 所以，现在信徒最紧要的就是查验到底这些原因是从那里来的。邪灵最会使人误会那些出乎它们的工作的原因乃是天然的。它们常使信徒以为是他自己有了什么毛病所致，因而它们的工作得以盖过，不被查出，也不被除去。所以，无论信徒心思里有了什么思想要推诿，信徒必须查验——一切的理由都必须查验过。信徒必须追本穷源的查考他心思现象的原因；不然，他若解释错了——误会超然的工作为天然，就邪灵要得着更多的地位。一切自己对于自己情形的意见都必须证实过；不然，就旧的地位还未收回来，新的地位已经交给邪灵了。他如果有的时候不能思想，他应当问说，为什么？他如果有的时候充满了思想，也应当问说，为什么？ 最应当提防的，就是有的信徒因为被邪灵作工已久，以致邪灵能够使用信徒来为它们出力，以护卫它们在他里面的工作。多少时候，就是信徒帮邪灵的忙，来遮盖他受攻击的原因，不使之显露而证明为邪灵的工作。这样就是信徒反倒与邪灵同夥，保存它们的地位，虽然他自知苦恼。 邪灵要在此时使信徒的肉体与它们联合工作。(真的，肉体常是魔鬼的同工！)要叫信徒因着脸面或其他的缘故，而以为自己不至于被鬼占了心思。这一种不喜欢查验，并割舍自己属灵经历的自满心，乃是得着拯救的大阻碍。信徒或者要说：「我并不需拯救，所以我也不要得着拯救；」「我已靠着基督得胜了；他已经胜过撒但了；所以，我现在就是不理撒但，让神去对付它；我注意基督就好了；」「我不要知道撒但的事；」「我们传福音就好了，不必管撒但吧！」还有其他类似的话是这样的人所要说的。他也许还要对告诉他这样真理的人说：「那么，你为我抵挡，为我祷告吧。」他这样的话，并非不诚心的请求，乃是要他自己安逸，让别人作工来救他。他应当知道，当他这样的不喜欢听见魔鬼和它的工作，就是因为他自己的心思里已经有了它的工作，所以惧怕发现的时候需要功夫来对付而已。他真的已经知道一切关乎魔鬼的事，所以现在不必再知道么？福音不只要救人脱离罪，也要救人脱离魔鬼的，为什么传福音就不必提到魔鬼的事呢？这岂非像犯某样罪的人惧怕人提起某样的罪么？他是受魔鬼占据的，所以惧怕人提起鬼。在平常的人，这样的理论是绝无意思的；但是在一个心思被鬼占据的人看来，却是理由充分的。其实当信徒说这些话的时候，在他心的深处，乃是恐怕他的实情显露，如果真被邪灵侵占，他将不知如何是好，所以才说这样的话。他就是要自己掩饰，藉以自慰。 当信徒得着亮光起首寻求自由的时候，邪灵就要在他的心思里倒出许多控告的话语来，说他这样错了，那样错了，各种的定罪、责备、控告都有，要叫信徒因着应付不暇，就不再进前收回所给它们的地位。它们知道信徒已经得着亮光了，现在没有法子好再欺骗，所以它们就继续不断的向信徒控告说：「你错了，你错了。」信徒此时好像自己沉入什么罪坑里似的，没有法子好叫他起来。但是，信徒如果认得这是魔鬼的谎言，而专一的抵挡，他就可以得胜。 一件事是经历教训我们的，就是当信徒这样的明白真理，知道自己已经失去心思里的主权，要兴起收回主权的时候，邪灵是要在他里面作最后的挣扎，使信徒的苦处，比从前还要加上几倍。当这样的时候，邪灵又是用它们惯用的谎言，对信徒说，他是不能再得着自由了；他已经陷入被动太深了；神并不愿意再施恩了；他如果不抵挡，就是这样的让他去，就他还是很好的；他永没有得着拯救的一日，所以，不必奋斗，徒自取苦。但是，信徒应当知道，他不应当靠着邪灵的恩典活着！就是死，他也应当得着自由，没有一个人是被动太深，不能得着拯救的。神无论如何都是为他的，他必定得着自由。 当信徒明白了真理，知道自己的心思从来未曾脱离，或者未曾完全脱离了黑暗权势的捆绑，他就应当或者正在与邪灵争战，要攻破它们一切的坚垒，他就要看见这样争战的兵器必须是属灵的，属血气的一点都不行。他要看见并非经过几番的立志，或者什么训练心思和记性的法子会叫他自由。他的心思是被超然的权势所捆锁，所以，血气的兵器不能赶逐它们、除灭它们。常常当信徒全心要明白属灵的真理——不是头脑里对于真理的意见，预备起首与邪灵争战来收回地位的时候，他才知道黑暗权势占据他的心思乃是到了什么程度。在这时候，它们才起来守卫它们所已得的地位。也就在这时候，信徒才看见他自己的心思是何等的昏昧、被动与迟钝，并且是完全出乎他自己主权之外的。在这时候，他要看见邪灵用尽诸般的手段，藉着他的心思来苦害他，并且恐吓他不作收回地位的举动。在这时候，信徒才看见他的心思实是仇敌的坚垒，他自己从来未曾完全管治过。也是在这时候，他看见仇敌用什么方法不许他明白他心思所要知道的真理；别的无关紧要的事，他反倒能以记得，但是对于这个真理，他却没有方法领会并记忆；或者他要觉得，他心思里发生一种反抗的力量，反对他所默认的真理。 现在就是释放心思、争战起首的时候。信徒愿否长久作邪灵的坚垒呢？谁应当解决这问题呢？神么？不是神，乃是人。信徒必须拣选到底他是要完全奉献给神呢？或者要让他的心思作为撒但的租借地。黑暗的权势可以使用他的头脑么？它们可以将各种从无底坑中出来的思想，从得救的人身上倾倒出来么？它们可以叫他的思想充满了地狱的火么？它们可以利用他的心思以传扬它们的教训么？它们可以使用他的心思来证蔑神么？它们可以管治他的心思，而让它们随意进出么？它们可以藉着他的心思来反对神的真理么？它们可以藉着他的心思来苦害他么？信徒自己必须拣选！这里的问题，就是信徒是否愿意长久作邪灵的傀儡。信徒自己必须拣选，不然，就没有得拯救的可能。这并非说，信徒已经有什么把握了；乃是说，信徒是否真实反对邪灵的攻击呢？ 收回心思的地位 我们在上文已经说过，因为信徒以地位给了邪灵，所以它们才能在信徒心思里作工。我们也已经说过，这些地位到底是什么，我们把它约略分为六个。我们如果把那六个归纳起来看，就可把它分为三大类：(一)未更新的心思；(二)接受(或相信)邪灵的谎言；(三)被动的状态。信徒在这里，必须谨慎的查验过，他自己所以达到今天的光景，到底是因着把那一种的地位给邪灵了。是因着心思未更新么？或者是心思被动呢？或者是因为相信邪灵的谎言呢？或者是这三者都有呢？照着信徒的经历来看，不少人曾将这三类的地位都给过邪灵的。如果他知道了，他是在那一点或者那几点，将地位给了邪灵，他就应当将他所给它们的地位收回来。收回地位是得着拯救的唯一法子。信徒乃是因为给邪灵留地位，以致陷入今日的情形，所以，地位一消灭；信徒就可以自由。未更新的心思，必须更新；接受邪灵的谎言，必须检出拒绝；被动必须改为自主的活动。我们现在分开看这三类地位的收回： 更新心思 神对于他儿女的心思，不只要它在悔改时改变一番而已；乃是要它完全更新，好像透明的水晶一般。所以我们才看见圣经中有这样的命令。就是因为信徒尚未完全脱离属肉体的心思，以致邪灵能以藉着作工，使信徒起初不过是心思狭窄，不能容人；或者是心思昏昧，不能领会深奥的道理；或者是心思无知，不能负担重要工作；过后则陷入更深的罪恶。这是因为「属肉体的心思就是与神为仇」(罗八7)。许多信徒知道罗马书六章的教训之后，就常以为他已经完全脱离属肉体的心思了；岂知十字架的功效必须仔细的在人身上每一部分成功才可以。「算自己向罪是死的」(11节)之后，怎样还应当「不要容罪在身上作王」(12节)；照样，「心思改变」之后，还应当「将人所有的心意夺回」(林后十5)。心思必须完全更新，因为无论属肉体的心思所剩的成分是怎样的少数，总是与神为仇的。 我们若要更新心思，我们必须到十字架来。因为只有在这里，我们才能得着更新。这个在以弗所书第四章说得很清楚。使徒在十七节十八节说到人属肉体的心思是如何的昏昧，到了二十二节二十三节，就说到更新的法子。「要脱去你们从前行为上的旧人；这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要在你们心思的灵里更新。」(原文直译)我们知道我们的旧人是已经与主同钉了(罗六6)；而这里又劝我们应当「脱去」，好叫我们的心思更新。这样看来，心思的更新是藉着十字架了。信徒应当知道，他的老头脑也是旧人中的一部分，神要我们完全脱去。神在十字架所施行的拯救，不只要我们得着一个新生命而已，他也是要更新我们全人魂的功用的。在我们全人最深处的救恩，必须逐渐「作出」来。今天的缺欠，就是信徒并不知道他的头脑是需要得救的(弗六17)；他们以为得救是一件拢统合混的事。不知神乃是要救我们的全人，使我们所有的本能都更新过，完全合乎他用。心思就是我们本能之一。神现在就是要信徒相信十字架已经钉死他的旧人了；他现在专一的承认神对于他旧人的审判，用意志拒绝——脱下——他旧人的行为，其中包括他老旧的思想。他现在来到十字架底下，愿意舍弃自己老旧的心思、老旧的想法、老旧的理论，信托神把一个新的给他。弟兄们，这是应当专一脱下的。更新你的心思是神的工作；但是，脱下——拒绝、不要、舍弃——你的老旧心思，乃是你的工作。你只管作你的部份，神必定成功他的部分。当你专一的脱下之后，你就应当专一的相信神要为你更新，虽然你不知如何更新法。 今天也不知道有多少信徒，虽然得救了，得着新生命了，但是，到处总是带着他的老思想。从前的理论、想法、成见，还是一点没有改变，不过现在加上一重基督徒的壳子而已！现在还是用从前的心思、理论、想法和成见，来查考、领受或传说属灵的真理。自然难怪要陷入许多的错误，并引起教会许多的纷争。神如何恨恶人用自己的能力来作他的工，也如何恨恶人用自己的心思来想他的真理。未更新的心思在灵性上是死的，里面所发出来也都是死的。多少信徒虽然夸口其圣经知识的高深、神学理论的美好，但是，在有眼睛的人看来，不过都是死的。 当信徒这样的知道他自己心思的老旧，并愿意专一的靠着十字架来「脱下」之后，他应当一天过一天在实行方面拒绝一切出乎肉体的思想，不然就更新是不可能的。因为神虽然在一方面要更新信徒的心思，而信徒却天天依旧的按着肉体而思想，神的工作就不能成功。 信徒应当忍耐的、坚决的将他自己的思想一一在神的亮光中查验，凡不是出乎神、与神真理相反的，都要从心思里「醡」出来，完全弃绝。就是一切用脑力领会神真理的地方，也应当完全拒绝。使徒告诉我们，未更新的心思是充满了「各样的理想」和各样自高的意念的(林后十5)；这些理想和意念，都是拦阻人真得着属神知识的。信徒必须攻破这些，「所有的心意」都必须「顺服基督」。如果信徒心思的情形尚未达到每一个的思想完全顺服基督，是不可以的。使徒是说，「所有的心意」，所以，信徒不能放松一个。信徒应当查考他的思想：(一)是从他从前旧的地位而来；(二)或是从神新给的地位而来；(三)或是要以新的地位给邪灵。他应当查考，为什么他的心思是纷乱的？为什么有了成见的思想，有了反抗的思想，有了忿怒的思想呢？为什么对于某种的真理，我并没有查验就拒绝呢？为什么对于某人，我只凭着听闻便反对呢？我有什么充分的理由没有？或者就是天然的心思里有了恨恶的意思呢？在这一个期间里，每一个思想都要查验，好叫每一个从旧造来的思想都检出、除去。这从一般糊涂过日子的人看来，自然是一个最重的担子，因为他们的思想是随着黑暗权势支配的，乃是野放的。但是，争战是争战，总不能用简单的法子的。心思既是邪灵的坚垒，我们若不争战，就不能一一攻破之。仇敌是实在的，这是争战所证明的，因为有争战必有仇敌。既有仇敌当前，我们怎可忽略从事呢？ 谢绝谎言 当信徒在神的光中查验的时候，他要看见他自己在以往的时候，不知接受了邪灵多少的谎言，以致陷入今日的地位。(一)有时因为相信了邪灵的谎言，以致误会神的真理，因而有错误的态度和行为；因着这些态度和行为，便引起邪灵的工作。例如：误会了神与人的关系，以为神应当直接将他的思想给他，便被动的等候并接受他所相信是从神来的思想，以致被邪灵所假冒，能以时常将类似的思想给他。(二)有时信徒因为相信邪灵所直接告诉他的话语，论到他身体的健康以及其他与他有直接关系的事，以致他的身体并事情便变作如邪灵所告诉他的。例如：邪灵在信徒的心思说，某件事必定临到他的身上，信徒的意志并不抵挡，或者竟然完全接受，以致在不久——在邪灵指定的时候，果然有那一件事临到他的身上。 信徒如果查究的话，要看见他的生命中，有许多的苦恼、软弱、病痛，以及各种不如意的情形，都是因为他在从前曾间接或者直接的接受了邪灵所给他的谎言，因而使他变成今天的光景。若非因着直接相信它们的话，便是因着相信它们的话之后的行为，使各种有关系的事，都按着信徒所疑惑的和所恐惧的临到身上。信徒若要得着拯救，必须明白什么是神的亮光，是神的真理。当初他乃是因为相信谎言，以致将地位给了它们；现在他便因为谢绝谎言，将地位收回，而得自由。除灭谎言的惟有真理，像除灭黑暗的惟有亮光一般。所以，信徒必须寻求一切关乎他自己、神和邪灵的真理。他应当出代价来寻求真理。他应当专一的祷告，求神赐亮光给他，使他知道他自己的实在情形(真理)，知道他以往的经历，在什么地方是受欺的，并因受欺曾吃了什么苦。他应当查验他自己现今所受的精神上、身体上并环境上的苦，到底是从那里来的；每一种苦临到他身上，到底是为着什么原因，是因着他相信邪灵那一句的话呢，或者是因那一句的谎言所发生的那一个错误行为？他应当追本穷源的查验，安静地、祷告地、等候地查验。 邪灵是最恨恶亮光和真理的，因为这个叫它们失去工作的根据。每一句的真理要进入信徒的心思里，都是经过争战的。邪灵不要信徒知道许多的事是它们作的，也不要信徒知道他那一个的现象是因相信那一个的谎言而来的。它们作工的原则，永远是「不叫……光照……」(林后四4)。所以，信徒在此应当最小心，就是在一切的事上，应当明白真理是其么。真理的意思最少就是实在的情形。信徒自己虽然不能赶出邪灵，但是，他能将他的意志放在真理这一边，叫邪灵失去它们作工的地位。他最少能宣告说，他要真理，他要明白真理，他要顺服真理；他的祷告和拣选就是拒绝邪灵所有的谎言，无论这谎言的外壳是一个思想、想像或者理论。他这样作，会叫圣灵能以引导他黑暗的心思进入神光明的真理。在经历上，信徒要看见，有时乃是经过了好几个月(或者还要长)，他才能够明白邪灵的一个谎言。他应当先在意志上拒绝邪灵一切的地位，然后，仔细的一一将邪灵的谎言推翻。从前所相信的，现在不信，逐一将地位收回来，不肯再稍为相信邪灵所说的，邪灵就要失去能力。 自由与更新 当信徒这样一步过一步的收回地位之后，其成效是逐渐显明的。虽然在起初的时候，好像是越收回情形越险恶；但是，当信徒坚持要收回一切地位之后，他要看见邪灵逐渐失去能力，不能有所作为。当地位逐渐收回时，各种被动的现象也逐渐减少。信徒要看见自己的心思、记忆、想像、理性，逐渐可以自主，可以使用，邪灵不能再像从前那样的攻击了。在这个时候，还有一个危险，就是当信徒还未完全收回地位，也未完全复原之先，他便自以为满足了，而不继续争战。这样留下余地，要叫邪灵在将来还可死灰复燃。信徒必须继续收回主权，直至自己真是完全自由为止。当信徒站立在十字架的根基上面，使用自己的心思，拒绝邪灵的僭越和老旧的想法，就不久要完全得着释放，信徒要看见他自己真是作他自己一切思想的主人。 我们现在将从被动到自由的程度，总述之于下： (一)信徒的心思本是照常的； (二)信徒陷入被动，要神用他的心思； (三)信徒以为因着(二)的缘故，他现在是得着一个新的心思了； (四)其实信徒乃是被邪灵所攻击，落到常度之下； (五)信徒的心思软弱无能； (六)信徒争战，要收回他在(二)所给的地位； (七)信徒的心思好像比从前更坏、更混乱； (八)其实信徒乃是逐渐自由； (九)信徒坚持他自己的主权，要收回被动的地位； (十)被动推翻，地位复原； (十一)信徒坚持他的意志，不只保守了常度，并且—— (十二)使心思完全更新，能作从前所不能作的工。
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