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这个问题——魂的得救——是许多人所忽略的。但是，这是主耶稣教训中最要紧的一环。我们如果没有忘记了「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守」(太廿八20)的话，就我们不能不注意魂的得救和失丧的问题。 不过，要明白这个问题，我们必须先除去我们心中对于某种名词所定规的意义。就如「得救」和「失丧」是两个很熟的名词。我们每一次听见「得救」两个字，我们就以为是「得永生」，「上天堂」说的。每一次听见「失丧」两个字，我们就以为是指着「沉沦」，「下地狱」说的。岂知不然。 魂的「得救」，并不是指着魂的「上天堂」说的。魂的「失丧」，也不是指着魂的「下地狱」说的。要明白这个问题的人，必须先记牢这个。我们必须虚心的，从我们可称颂的主的话语中，先找出魂的得救的「得救」，和魂的失丧的「失丧」，到底定义是什么，然后才能明白主的教训。 这是主今天的呼召，要我们现在失丧不拯救，好叫我们将来得救不失丧。凡有耳的，就应当听。 圣经是把我们人分为灵、魂、体三部分的。所以，帖撒罗尼迦前书五章二十三节才说：「你们的灵，与魂，与身子……。」人只有一个，可是一个人是分作三部分的。不是三个人，乃是一个三而一的人。简单的说，这个灵，就是人和神交通的部分，是下等动物所没有的，所以下等动物不能敬拜神。魂就是人思想、主意和情感的机关，是下等动物所同有的一部分。魂，就是我们动物的生命。体，就是人与这物质世界相往来的部分。 但是，因为我们人堕落了，整个的人都被罪浸透了，所以，我们需要神的拯救。我们如果要明白什么是得救，就得先明白，人堕落之后，他里面三部分是处在什么种的情形，是有什么样的需要。 人堕落后，他的灵就死了，与神的生命隔绝了，不能与神交通来往。所以，人需要重生。重生就是灵的重生。神将自己的生命，放在人的灵里。叫人的灵又活过来，能以再和神交通来往。这是我们每一个信徒在信主耶稣的时候，所共有的经历。 人堕落后，他魂里的心思、情感和意志，就一直望着这世界虚妄的事而去。人终日所追求的，就是随着心中所喜好的去行，叫自己快乐、舒服、高兴。人变作充满己意，寻求己好，来畅快己心。所以人得了重生之后，还需要天天对付自己，学习如何舍弃自己的意见、思想和喜好，愿意遵行神的旨意，而为着主受苦。这个是今天我们魂所该受的对付。(这样作，就是主所说的失丧魂。) 人堕落之后，他的身体就被死亡的能力所侵入，所以，会软弱，会病痛，会死亡。虽然今日神也曾对于身体有了救恩上的安排，但是，除去疾病和死亡，乃是在乎将来。(这就是圣经所说的身体得赎。) 我们读过圣经就知道，对于此三者，每一个真接受主的人，他灵里得着重生，乃是一件已经确定的事实。他身体的得救赎，乃是一件将来确定的事实。此二者是每一个信徒所共有的，是不因人而异的。但是，关乎今天的失丧魂，和将来的得着魂，就不是没有分别的了。因为不是每一个信徒都肯舍去自己魂的羡慕，来顺服神受苦，而失丧自己魂的快乐的。所以，有的人在今天是失丧了他的魂，来得着主的，但是，有的人是救了他的魂而得罪主的。我们今天所要查考的，就是什么是魂的得救，什么是魂的失丧，我们也要看，什么时候是我们该失丧魂的时候，什么时候是我们该拯救魂的时候。我们现在要将新约里头每一次说到魂得救的地方，都细看一下，好叫我们明白魂得救这一句话是什么意思？是怎么一回事？ 马太福音十六章二十四至二十八节 「于是耶稣对门徒说：若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。我实在告诉你们，站在这里的，有人在没常死味以前，必看见人子降临在他的国里。」 「于是耶稣对门徒说」看这句话，就知道主耶稣所说的底下的话，都是对他门徒说的，并非对外人说的。既然是门徒，就是已经得救的人。所以，我们要记得底下的一段话，乃是对已经得救的信徒说的，并非对还未得救的罪人说的。 「若有人要跟从我」「若有人」的意思就是在得救的人中间，若有什么人要跟从主。这个人还是指着得救的门徒说的，不过他要特别跟从主而已。「跟从我」这句话，叫我们知道底下所说的是跟从主的条件。 「就当舍己」舍己的意思不是克已，乃是不理自己，或否认自己的权利。舍己的意思就是凡事不随从自己的意思，不以自己为中心，把自己放在一边，来寻求神的意思。主说，惟有这样的人，才会跟从他。这是很明显的，因为要跟从主，就不能跟从自己。 「背起他的十字架来跟从我」这是比舍己更深的。舍己是不顾自己，背十字架是顺服神。背十字架是接受神为他所定规的一切，愿意照着神的旨意而受苦。我们若舍己，若背十字架，就叫我们能跟从主。 「因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命」——这里「生命」两个字，原文是「仆宿刻」，意思就是「魂」。这节圣经，告诉我们救自己的魂和丧掉魂的事情，这个叫我们得着亮光来照耀我们所要查考的问题。 「因为」是承接上文说的。「因为」，叫我们看见上一节所说的舍己和背十字架来跟从主，和底下所说的救魂和丧掉魂是二而一的。 「因为凡要救自己魂的」意思就是虽然是要跟从主的，但是却不肯舍己，不背十字架。藉着这个，叫我们明白救自己魂的一点意思，就是说，舍不得不理自己，舍不得否认自己的权利，舍不得叫自己吃苦而来顺服神。这一句话，叫我们知道救魂的意思，是与舍己并背十字架相反的。所以，人如果懂得什么叫作舍已，并背十字架，这个人就懂得什么叫作救魂。 主告诉我们说，凡人要这样的顾念自己，不肯舍已，不肯背十字架，不肯受苦，不肯顺服神，这样的要救自己魂的，将来的结局，就是必丧掉魂。丧掉魂的意思，就是他至终要受苦，要失去他自己所喜悦的，要得不到自己所喜悦的。 「凡为我丧掉生命的」这就是上文所说的舍己和背十字架。丧掉魂的意思，和舍己的意思是一样的。主以为人若为他的缘故，肯舍去一切魂所喜好的，而随着神的旨意来受苦，就「必得着魂」。意思就是凡人肯为主的缘故，舍去自己的意思，和自己所喜好的，叫自己的心在世界的事物上得不着满足，并且感受许多的痛苦，就在另一时候，主要叫他能够得着他心里所喜好的，能够得着满足，能够享福，能够快乐。 我们读了这段圣经以后，就叫我们知道魂的得救到底是什么意思。这段圣经叫我们看见，魂的得救，意思就是：叫自己能以快乐，能以随心所欲，能以得着满足。魂的丧掉的意思就是：自己不能快乐，不能随心所欲，不能得着满足。 这样看来，丧掉魂(丧掉生命)的意思，必定不是我们平常所说的沉沦。主耶稣在这里给我们看见，救魂的意思，就是不肯舍己背架。丧魂的意思，就是要舍己背架。这个与人平常所说的得救和沉沦，是没有关系的。这个是顶明显的，因为如果救魂是指着永生说的，就主耶稣为什么说应当为他丧掉魂呢？如果魂是指着下火湖说的，就主耶稣要我们为他丧掉魂，难道主耶稣要我们为他下火湖么？所以这节圣经，一点没有告诉我们关乎得永生下火湖的事。上一句的丧掉魂，和下一句的丧掉魂，必定是同样意思的。如果我们以为「凡要救自己魂的，必丧掉魂」，意思是凡不舍己的要下火湖，就底下一句，「凡为我丧掉魂的必得着魂」的意思，必定是凡为我下火湖的，就必定得永生。这是没有意思的。所以这里简单的意思，不过就是指着已经得救的基督徒，如果今天要叫自己的魂(七情)不受苦，就将来他的魂必定要受苦。如果今天肯为主叫自己的魂受苦，就在将来，他的魂必定不受苦。 不但如此，如果魂的得救是指着永生说的，丧掉魂是指着下火湖说的，就主耶稣所说的话与上文不能相联。因为这里的话，乃是对门徒说的。他们是已经有永生的。并且一个非基督徒不会舍己，不会背十字架，也不会跟从主。主若是要他们得永生，主就必定叫他们相信。断不会叫他们去舍己才能得永生。惟有一个已经得永生的人，才有舍己背架跟从主的可能。一个未得永生的罪人，他所当作的，并非要跟从主，乃是当相信主，使他得永生。 「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？」这里的「生命」两个字，在原文也是「魂」字。我们的主，在这里就继续说，人若救了自己的魂而丧掉他的魂是如何不上算的。他的意思是，人若不舍己，不背十字架，不紧紧的跟随他，而随着他魂所喜好的去行，叫他的魂得着满足，甚至连全世界都得着了，但是到了一个时候，他要失去他的魂。这样的一时得着魂，以致终失去魂，照着主看来，是一点益处都没有的。人虽然会随着自己的心意，得着许多的快乐，但是主说，至终是要赔上他的魂。叫他一点不快乐。照着主看，末后的得着魂，是比先前的得着魂更好得无比的。他说，人不能拿什么换末后魂的满足。他的意思是人宁可先丧掉魂，不可在末后丧掉魂。 主告诉我们说，凡要救自己魂的，必丧掉魂，是在什么时候丧掉呢？人若现在救自己的魂，他在什么时候才丧掉魂呢？主又说，凡为着他丧掉魂的，必得着魂。这又是在什么时候呢？为着答覆这个问题，他就告诉我们说：「人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临，那时候他要照各人的行为报应各人。」 「各人的行为」，意思就是各人在今生的行为。「各人的行为」，是分作在今生为自己救魂的，和在今生为主丧掉魂的两种。「照各人的行为报应各人」，意思就是要叫救自己魂的丧掉魂，并叫为他丧掉魂的得着魂。主说，在什么时候救自己魂的人要丧掉魂呢？在什么时候，为他丧掉魂的人要得着魂呢？他说，就是在他降临的时候。所以，我们要看准了，人如果在现在体贴自己，使自己喜悦，不肯为主受苦，当主降临的时候，这样的人，要受主的责备，得不着主的荣耀，也许还要哀哭切齿。人如果在现在肯舍去自己的权利，完全与世界分开，忠心地顺服主的旨意，就在主降临的时候，他要得着主的称赞，享受主的安乐，叫他自己心满意足。 主的降临，和他的报应，在这里是特别指着他在国度里作王说的。因为当主告诉我们说到他降临之后，他就接着告诉我们说，他是降临在那里。二十八节说：「人子降临在他的国里。」所以主的意思是当他来到地上作王一千年时，有的人要和他一同掌权，有的人不能。 所以这段圣经的总意，是将已经信主有永生的门徒分作两班。一班是舍己背十字架的；一班是不肯舍己，不肯背十字架的。一班是为自己要得着世界的快乐，而不肯丧掉魂的；一班是肯为主舍弃一切并丧掉魂的。一个门徒，是一个从罪人中分别出来的人。但是，主现在又将一个舍己的门徒和不舍己的门徒分出来。我们应当知道，我们将来在国度里的地位，是照着我们今天的行为而定。今天的得着是什么意思，将来的得着也是什么意思。今天的丧掉是什么意思，将来的丧掉也是什么意思。如果今天的得着，意思是说，得着世界，不肯受苦；就将来的得着，也必定是得着世界，不必受苦。如果今天的丧掉，意思是说，舍去世界，不随己意；就将来的丧掉，必定也是失去世界，不得已意。主的意思是说，凡在现在因着世界得着饱足的，将来就要失去与主一同作王的地位。这样看来，魂的得救，和我们平常所说灵的得救(意即得永生的得救)是大有分别的。 灵怎么得救的呢？「从灵生的就是灵。」(约三6)约翰福音第三章上下文所告诉我们的，乃是「信的人有永生」，是信的人，灵就得救了。因此，灵得救的意思，就是得了永生。魂怎能得救呢？这段圣经告诉我们说，是为主之故，把魂丧掉了的人，魂才能得救。灵的得救，就是得永生；魂的得救，就是得国度。 灵得救，是靠耶稣替我背十字架；魂得救，是在乎我自己背十字架。 灵得救，是因耶稣替我舍己；魂得救，是在乎我自己舍己，并且还要跟从主。 灵得救，是在乎信，一信，就永远定规了，再不能摇动了；魂得救，是在乎跟从，这是一生的事，是一条路要走完方可的。 灵得救，是在乎信，因为「信就有永生」；魂得救，是在乎行为，因为「他要照各人的行为报应各人」(太十六27)。灵是得救了，就是地狱里的鬼魔都起来迷惑我，不能叫我沉沦，就是天上的使者都下来击打我，也不能叫我沉沦；就是三而一的神，也不能叫我沉沦，因为灵一得救，永生就是保险的了。但是，魂的得救，今天尚不能定规，乃是当主再来时方能得着的。 灵得救，是在乎今天，因为一信就有永生；魂得救，乃是在人子降临的时候。 灵得救，乃是今天的一个恩赐，因为「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们」；魂得救，乃是一个赏赐，是一生跟从主，忠心跟从主的人，到主再来时要得的一个赏赐。 魂要得救，必须是灵已经得救的人。灵若没有得救，魂就没有得救的可能。我们所常说的灵魂得救这句话，按圣经所说，实在是魂的得救。 马可福音八章三十一节至三十八节 马可福音八章三十一至三十八节所记，大多与马太福音一样，不过略有不同之点。现在，我要将此不同之点说出来： 「凡为我和福音丧掉魂的，(原文是魂)必救了魂。」(可八35) 这里加上了「和福音」三字。平常人都想这是指为主传福音的人了。但若这样说，就岂非只有传道人的魂能得救了。但这里并不是说「传福音」，乃是说「福音」。到底这福音是什么福音呢？就是马可福音一章一节所说：「神儿子耶稣基督的福音。」这福音就是希伯来书二章二至四节所说的那大救恩，就是「要领许多的儿子进带耀里去」的那大救恩(来二10)。这不是出埃及脱离罪奴的福音，乃是进迦南得荣耀的福音。 「为我丧掉魂」(马太福音)，是受了爱的策励。「为福音丧掉魂」(马可福音)，是为自己将来的好处，就是为着国度的缘故。 「凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的。」(可八38) 这是说一个不肯丧掉魂生命的人，就是一个不肯在今世为主和主的道吃苦的。在淫乱罪恶的世代里，为着主的道来作见证，是顶需要丧掉魂的。并且一个人若非真丧掉魂，也就不能在这样的世代里，不只为着主作见证，并且一点不羞耻的为着主作见证。许多神的儿女，从来不肯，也不敢在人的面前为着买他的主作见证，都是因为要保全自己的脸面，并怕别人的讥诮，这个就是在今生保守自己的魂。这样的人，在国度的时候，是必定有损失的。没有一个在今世不肯丧掉魂的，能看见主的荣耀。没有一个将来与主同作王的，是没有丧掉魂的。没有一个在今世丧掉了魂，而在来世得不着魂的。 路加福音十七章二十六节至三十七节 「挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人人吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好像罗得的日子，人又吃又喝，又真又卖，又耕种又盖造；到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子，也要这样。当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。你们要回想罗得的妻子。凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上；要取去一个，撇下一个。两个女人一同推磨；要取去一个，撇下一个。门徒说：主阿，在那里有这事呢？耶稣说：尸首在那某，鹰也必聚在那里。」 (这一段的经文，所有「生命」二字，在原文也都是「魂」字。) 这里也告诉我们，魂的得救与否，是在什么时候。三十四至三十五节：「我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上；要取去一个，撇下一个。两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个」的话，是指着被提的时候。这里的分别，是一个被提，一个被留下。因为「取去」的意思，就是被提上天(创五24)。所以三十三节所说的：「凡想要保全魂的，必丧掉魂；凡丧掉魂的，必救活魂。」意思就是在今世救了自己的魂的，在人子显现的时候要被留下，在今世丧掉了魂的，在人子显现的时候要被提。两个人没有分别，工作也没有分别，地方也没有分别，但是，在被提的事上就有了分别！顷刻之间，要有极大的分别！ 这里有一严肃的问题！凡要被提，要看见主，要进入国度的人，在今世必须先丧掉魂，必须为着主的缘故，舍弃世界，舍弃一切不合乎主旨意的，舍去一切缠累他的，舍去一切叫他的心不能往上面去的。我们若要保全魂，舍不得舍弃，像罗得的妻子一样，就我们虽然不会与罪人一同在所多玛、俄摩拉灭亡，但是，我们也不能到主所要提接我们去的地方。得救，得永生，都可以没有分别，但被提，却不能没有分别。 路加福音十二章十五节至二十一节 丧掉魂是什么意思呢？我们一读路加福音十二章十五至二十一节所记的比喻，就可得一个界说了。 「于是对众人说，你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命，不在乎家道丰富。就用比喻对他们说：有一个财主，田产丰盛；自己心里思想说，我的出产没有地方收藏，怎么辨呢？又说，我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物。然后要对我的灵魂说，灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用；只管安安逸逸的吃喝快乐吧。神却对他说：无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的，要归谁呢？凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。」(这里的「生命」，在原文都是「魂」字。) 因此，我们可以说：「得着魂」，就是叫魂得着满足、快乐，叫魂有所享受。「丧掉魂」，就是叫魂难受、苦痛、贫穷。这个财主，在今世因为他的粮食财物顶多的缘故，他的魂已经快乐满足，他的魂已经有所享受，在今世已经得着魂了。 所以，得着魂，就是在今世已叫魂得着快乐。丧掉魂，就是在今世不留下什么为着魂。我们目所见，耳所闻，手足所接触，是我们的身体；但是，觉得其中的快乐的乃是魂。 魂，就是我们天然要求的所在；魂，就是叫我们有所感受的，有所享受的。这魂的欲好，是最要得着满足的。美好的音乐，可以使情感舒适；文学、哲学，可以使思想高尚；但是，如果在今世从这些里面得着满足，在来世就要失去满足。如果我们在今世已得着这些所给我们的安慰，在来世就要失去国度的荣耀。 所以在今世救了魂的人，就是一个信了主的基督徒，在今世已得着了耳目之欢，心神之乐，所以在来世里，他就要失去这些欢乐。凡得着今世的，就得不着来世的。在今世有所失的，在来世就有所得看。我们应当明白了魂得救这句话的意思了。得看国哽里的一切荣耀、喜乐、满足，就是得看魂。失去国度里的一切荣耀、喜乐、满足，就是丧掉魂。 我们得救以后，不会再不得救；但是，我们的行为，却大有关于我们在国度的地位。你现在所追求的是什么呢？少年的人，最舍不得世界的快乐。许多的人，要从居所、饮食、衣服、娱乐等得着满足，但是在今天已经救了自己的魂，就在将来必失去魂。一个已经得救的人，不会再下地狱；但是，在国度里，却是有福不能享！ 主不是教我们一个禁欲主义，主乃是要我们不要被这些地上的事吸引了。这些都是合法的；但合法的，不一定都是有益的。所以保罗说：「凡事我都可行，但不都有益处。」无论衣也好，食也好，住也好，在你应当不觉得自己享受什么，并且只为着荣耀神才好。当你有所享受时，就有了毛病了。凡一切叫你的魂有所享受的，就是救你的魂了。要紧的，你不应当享受一种不正当的快乐。 爱世界的人，就是救自己魂的人。但是，罪已经入了世界，你不应当再从这有罪的世界得着什么。 马太福音十章三十四节至三十九节 三十四节：「你们不要想找来，是叫地上太千；我来，并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。」主为什么说这样的话呢？是因人都是想，主来是叫地上太平；所以，主就推翻他们这个思想，明明告诉他们说，我来，并不是叫地上太平的。等下，我们要看见，这里的「太平」，并非指着没有争战说的，乃是指着家庭间一种情形说的。 「我来，并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。」这里所说的刀兵，并非指着争战时的刀兵。叫地上动刀兵的意思，按原文是说将一把刀赐给地。这是许多人所承认的。在路加福音二章三十五节，西面对马利亚说「你自己的心也要被刀刺透」，就是这里刀兵的意思，就是说，你一生不能高高兴兴，乃是有一把像刀的刺入你的心，叫你总觉得难受。主的意思是说，我来，并不是叫你们享福，乃是特意叫你们受伤。 三十五节：「因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。」这一节，起头就说「因为」，可见是解释上一节的意思，就是解释上文所说叫地上动刀兵的意思。本来家庭里彼此的关系是顶甜的，现在，父子生疏了，女儿与母亲生疏了，媳妇与婆婆生疏了。 三十六节：「人的仇敌，就是自己家里的人。」有仇敌，就有苦味了。你所爱的家里的人，现在翻过脸来使你伤心了。在你的家里，有了仇恨苦毒了。 三十七节：「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。」这一节里，两次说到「不配」。你们曾想到为什么必须爱主要过于爱自己的父母儿女吗？在全世界里，只要你爱一个人是过于爱主，你就不能作主的门徒。要作主的门徒，就必须完全爱主。这是一个作门徒的条件。你不能同时爱主又爱人，这是作不来的。 三十八节：「不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。」这一节，是将前头所说的那些意思总结的一说——这是一个十字架！什么叫作背十字架呢？主没有说，不背着他的重担跟从我的，不配作我的门徒；主是说，不背着他的十字架跟从我的，不配作我的门徒。重担，并不是十字架。重担，是人所不能免的；背十字架，是人可以拣选的。 第一个十字架是如何，以后千百的小十字架也是如何。当初的十字架如何是主拣选的，就我们今日的十字架也如何是我们应当拣选的。 有的人当他落到一种艰难里，或者遇见什么困苦缺乏，他就以为是背十字架了。其实不然。因为这些事，就是他不信主，天然也会有的。所有的十字架，都是自己拣选的。但是，有一个错误是应当防备的，就是不要为自己造一个十字架。我们是应当背十架的，不是去造一个十字架。 人将一切临到他的，都当作是背十字架，这是一个错误。凡是自己找苦吃，造出一个十字架来的，也是一个错误。这都不是背十字架。 什么是十字架呢？必须像主耶稣说，「父阿，只要成就你的意思。」主求父不要照自己的意思，只要照父的意思，这是十字架。背十字架，就是拣选父所定规的旨意。我说一句实话，如果我们不天天拣选十字架，就没有十字架给我们背。如果主是等十字架临到他身上才背的话，就怎能有一个十字架到天上去给他背呢？主是拣选了十字架！他反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。主说：「没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。」所以，我们的十字架，都是自己拣选的。 在我们的衣、食、住这些事情中，我们也都有一个拣选。我们可以拣选穿什么，吃什么，住什么。但是，这些只能以供给我们天然的需要为度。如果我们的情感，想从这些东西得着满意，畅心，就不是背十字架了。我们不能限定谁只应当穿那一种衣服，吃那一种东西，住那一种房子，但是，只要谁是要从衣、食、住的上面来得着满足，就不是背十字架了。绝对没人敢说你是应当如何，或者不应当如何。但是，要问你所衣，所食，所住，是不是叫你的魂有所享受，得着饱足？ 无论那一种的东西，只要是供给你的需要的，都是神所许的。衣、食、住都是应当的。在旧约里，我们要看见神是怎样为以色列人预备这些，注重这些。但是，神完全没有叫他的儿女在这些里面有所享受，连一点都没有。若在衣、食、住这些事情上有所享受，就不是背十字架了。 多少时候，人的衣，并非为着护身；食，并非为着充饥，不过是为着享受而已。凡天然的要求，都是应当供给的；但是，若由于情感的要求，要有所享受的，就不应当了。过一点都不可以。 神也干涉到人的衣、食、住，以及一切的往来么？是的。这是十字架。我们引一个例：亚当在乐园的时候，凡是当供给他的，都供给他了。各样树上的果子都可以随意吃，但是，有一棵树的果子不可吃，就是分别善恶树的果子。如果不是因为要补满天然的需要，不过因为这棵树上的果子又好看，又好吃，又能分别善恶而吃的话，这就是「欲」了。神所许的，只限于天然的要求，过一点就不应当。我们对于世界所有一切——衣、食、住等，只可供给需用，而不可补满欲好。对于这些事，当绝对的以神的旨意为依归。不然，我们随着肉体的私意自苦己身，以为自己比别人圣洁；其实力是歌罗西书二章的禁欲主义，于克制肉体情欲毫无功效。同时，我们应当记得神并没有应许我们在世上恣情的享用世物。 三十九节：「得着魂的，将要失丧魂，为我失丧魂的，将要得着魂。」这一节是结束这一段圣经。什么叫作背十字架呢？背十字架，就是「为我失丧魂」。伤心，情感难受，这叫失丧魂。有人不肯伤心，不肯抑制情感，而使他的魂有所享受，他就要失去魂。为主失丧魂，就是没有叫魂得着饱足、要求、喜欢。我们顶喜欢的，顶要求的，要为主之故而不去得，这就是为主失去魂。 这样看来，我们今天得着魂是什么意思，就将来得着魂也是什么意思。今天失丧魂是什么意思，就将来失丧魂也是什么意思。两者必定是一样的。 为主失丧魂，就是不肯在今生叫魂得着满足，得着享受。将来失丧魂，就是在国度里，他的魂得不着饱足，得不着享受。到那天，有一等人的魂要得着饱足，有一等的人要得不着。凡在今生，叫他的魂已得着满足，万事如意了，所得的供给，过于天然的要求，满有所享受的，将来在国度里，他就得不着什么。凡在今生为着主的缘故，失去了这些的，神要叫他在国度里得着饱足。每一个得胜世界的，要在国度里得着满足。这是定规的。 灵的得救，是当我们一信主就定规了。魂的得救，要看我们今日如何。如果你爱穿就穿，爱吃就吃，爱朋友就有朋友，一切都有了，我就藉着主的权柄告诉你，那在国度里的荣耀，你就得不着了。路加福音里说，「哀哭的人有福了……饱足的人有祸了。」饱足的人如何有祸呢？是因为他们已经得着饱足。哀哭的人如何有福呢？是因他们将来要得着饱足。有祸有福，是如此分别的。 路加福音十四章二十五节至三十五节 二十五节：「有极多的人和耶稣同行；他转过来对他们说。」为什么有极多的人和耶稣同行呢？因为主刚才传了福音，就是上文那一个比喻所说的，请了许多人来，凡是要吃的人都来了。基督徒是顶多的；得救是顶快乐的。得了救，有了神的恩典，是何等的好呢。这些人和主同行，主转过来要对他们有所说了。主的意思是：你们是得救了；但是，若要跟从我，就得有条件。主是将真理的程度举起来，不肯因人多而降低神所定规的程度。我们也不能因着讲到国度、作王等真理是太高，就为着人的缘故不讲。 信耶稣得救，门是大的；但是，跟从主，要与主同得荣耀，门就窄了。「到我这里来的，我总不去弃他。」(约六37)这是得救。但是，若有人要跟从主，作主的门徒，就有条件了。 二十六节：「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的魂，就不能作我的门徒。」主在此，又把魂的问题再提起。主先说了父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹等，最后就说到魂。如果人能不把自己的魂看为宝贵，就什么都好了。凡能叫你的魂欢喜快乐的，都当放下来才可以。 主不是说，你要赶出你的父母、妻子、女儿、弟兄，姐妹；乃是说，要把你天然的生命除去，就是把爱他们的都拿来爱主。这是必需的。当人要跟从主之先，主就把一个极大的拦阻放在人面前。这个关如果过得去，就将来什么都过得去了；不是等到进了门再给你难关。一起头，就是顶难的。能过去，方能作主的门徒。 基督救了人，头一步放在门口的，就是这条件，不是等到人得救了三年或五年，才给人这条件。能不能作主的门徒，是一起头就要定规的。 二十七节：「凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。」这是解释上文的意思是什么——就是背十字架。 底下，主讲三个比喻，来表明背十字架。 盖楼的比喻（28-30节） 「你们那一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？」 主在这里说算计花费的话，我们岂不是想无此费，就不必盖此楼么？这样，岂不是主没有召这许多人跟从他么？岂不是因钱不够，就不必盖楼么？不是。每一个若拿出所有的钱都必定够，没有一个敢说不够的。主的意思是人如果要盖楼，肯不肯把钱都拿出来盖。比方说，盖一座楼要五百元，但是，这个人只肯拿出三百元来，留下二百元不拿出来，就不能说是钱不够了。是留下一部分作别种的用处，所以不够了。留下爱为着别的人，就不能爱基督了。人必须恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹等，把你的心从他们那里拿出来。基督不是说你给他多少，乃是问你有没有完全给他。 二十九至三十节：「恐怕安了比基，不能成功，看见的人都笑话他，说，这个人开了工，却不能完工。」这是不肯完全爱主的人的结果。因为有所留下不肯给主，就只好有了地基不盖楼阿。 打仗的比喻（31-32节） 三十一节：「或是一个王，出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵，去敌那领二万兵来攻打他的么？」用一万兵，不是说所有的兵只有一万，乃是说只用一万。如果肯倾国而出的话，就必定可以得胜。 三十一节：「若是不能，趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。」这是说，如果不肯用所有的兵，还不如趁早去求和，承认自己是失败好了。 每一个人如果肯把所有的都拿出来盖楼，来打仗的话，就刚好；如果留下一点不拿出来，就刚刚不够。比方我到圣书公会去买圣书，一本的价钱是六角。我有六角钱，若只付人一角，当然不够；若我付人五角九分，留下一分来，仍是不够的。凡不背着自己的十字架跟从主的，是不配，也是不能作主的门徒，这是定规的。 爱世界多一点的人，不配进神的国；但是，手已经扶犁的人，若是向后去看，就也不配进神的国。 不是不够多，乃是少一点也不能。这是十字架。我们必须背十字架，必须将所有的都放在十字架上。或者有人问怎么知道这个比喻是教训应当将一切放在十字架上呢？因为主自己在下文是这样说： 三十三节：「这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。」这一节，是承接着上文说的。主说，以上二人不是因为没有，乃是不肯都撇下。我们往往两面都要，常是三心二意的一面爱世界，一面爱主。完全爱主，作不来；完全爱世界，又不好意思，好像对不起主。一切拿出来盖楼既不肯，一点不拿出来也不好，就只好安一下地基，让楼不成功。用所有的兵既不肯，就只好留下些兵去失败，去向人求和。这样的人，就不必打算作主的门徒。若要作主的门徒，就得撇下一切所有的。不能一手拉着世界，一手又拉着主。必须放下一边——不是世界，就是基督。 盐的比喻（34-35节） 这个比喻，是讲到以上两等人的结局。「盐」，照马太福音五章十三节「你们是世上的盐」，是指着基督徒说的。 三十四节：「盐本是好的；盐若失了味，可用什么叫它再咸呢？」盐本是好的，是有益于人的。「味」，是分别成圣的意思。一个基督徒最要紧的，是与人分别出来。盐若失了味，就不能叫它再咸了。比方，有人真了一块肉，想用盐腌之使咸。有肉没有盐，还有法子想；有肉也有盐，盐却是失去了味的，就没法想了。 三十五节：「或用在田里，或堆在粪里，都不合式；只好去在外面。」如果我们失去了味，失去了分别，结局就是像这一节所论到的。 「田里」，是表明国度。把一个失了味的基督徒，放在神的国度里是不合式的。 「粪里」，是污秽不洁的地方，就是地狱，就是火湖。但是，把一个失了味的基督徒放在地狱里也不合式，因为他已经得救了。 「只好丢在外面」。国度里既不配，地狱里也不合式，就只好把他丢在外面，就是把他丢在国度荣耀之外阿。 「有耳可听的，就应当听。」这是一句警告的话。凡一切叫我们与基督脱节的，就是叫我们失去味的。有味就有力，没味就无力。这件事是顶严肃的！我们必须不爱世界，必须完全爱主。不然，国度就与我们无干了。不是问我们作了什么，乃是问是不是放在祭坛上了？今天奉献给主才可以，到那天，就太迟了。 这三个比喻，就是告诉我们一个在今生不失丧魂的信徒的生活。不拿所有的钱盖楼，不用所有的兵打仗，与世界调和，作了失味的盐，都是因为爱自己的魂，舍不得自己受苦，舍不得世界的可爱。将来国度的荣耀，在这样的人身上，是顶迷楜不清的，所以，他们只顾念眼前的。如果我们肯拒绝我们魂的要求，愿意舍己，愿意背十字架，愿意遵行神旨，就盖楼，打仗，并非顶难的事；恨恶自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，也不是难事；与世界完全隔离，作个有味的盐，也不是难事。我们如果没有失丧魂，在今生的时候，就要随着自己所喜好的去行；如果我们的奉献不完全，就我们到国度来到的时候，只好被丢在外面受人家的讥诮，因为我们作主的门徒作得不像。 路加福音二十一章五节至十九节 我们从五节读到十九节，就知道这段圣经，又讲到魂得救的问题。「你们常存忍耐，就必得着魂。」(原文)我已经说过，圣经论到我们的得救，都是说相信。但是，这里是说常存忍耐，才能得着魂。所以，魂的得救与灵的得救必定是有分别的。 如果我记得不错，约翰福音有三十五次说到信就有永生。新约全书有一百五十次说到信就得称为义，信就有永生，信就得救等。但这里是说到忍耐，这是一个行为，不是相信。所以，魂的得救与得永生是大有分别。 我们要看此段圣经如何讲到魂的得救： 五至七节：「有人谈论圣殿是用美石和供物妆饰的；耶稣就说：论到你们所看见的这一切，将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。他们问他说：夫子，什么时候有这事呢？这事将到的时候，有什么预兆呢？」圣殿，就是在耶路撒冷的圣殿。你们，是指门徒。这事就是指第六节主耶稣所说将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上的事，就是圣殿将要被毁灭的事。第七节，要引起一个注意。这里的问句，和马太福音二十四章所说的顶像。但是，其中有大不同，我们现在来比较一下。 马太福音二十四章三节：「耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说，请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世代(原文)的末了，有什么预兆呢？」在这里，我们看见马丸福音不只讲到耶路撒冷被毁灭的事，并且也讲到主的降临和世代末了的事。路加福音二十一章是专讲耶路撒冷被毁灭这一件事。在路加福音，门徒是问什么时候有这事——圣殿被毁的事；这事将到的时候，有什么预兆，没有一句问到主的降临和世代的末了。我们要记牢，马太福音是问到三件事：第一，什么时候有这件事？第二、第三，你降临和世代的末了有什么预兆？路加福音只问到一件事，就是什么时候有这事？这事将到的时候，有什么预兆？路加福音所记的问句，是和马太福音所记头一个问句一样的。 耶路撒冷被毁灭，在主后七十年已经应验了。主所说一块石头都不留在石头上的话，已经应验了。 八至九节：「耶稣说，你们要谨慎，不要受迷惑；因为将来有好些人冒我的名来，说：我是基督；又说：时候近了；你们不要跟从他们。你们听见打仗和扰乱的事，不要惊惶；因为这些事必须先有，只是末期不能立时就到。」这是主教训门徒当耶路撒冷被毁时所要谨慎的。按教会历史的证明，主升天后，是有人冒名自称为基督的事。主的意思是将来会有人对你们说我是基督，并且你们听见有打仗和扰乱的事发生，但是，你们要知道，末期并没有来到。 十至十二节：「当时耶稣对他们说，民要攻打民，国要攻打国；地要大大震动，多处必有饥荒瘟疫，又有可怕的异象和大神迹，从天上显现。但这一切的事以先，人要下手拿住你们，逼迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，又为我的名拉你们到君王诸候面前。」这在使徒时代已经应验了。他们是被人捉拿，逼迫，鞭打，监禁过。他们曾被人带到君王诸候面前过。 十三节：「但这些事终必为你们的见证。」他们那样受苦，却都给他们机会作了见证。他们在会堂作了见证，在巡抚腓力斯面前作了见证，在罗马作了见证。 十四至十八节：「所以，你们当立定心意，不要预先思想怎样分诉；因为我必赐你们口才智慧，是你们一切敌人所敌不住，驳不倒的。连你们的父母、弟兄、亲族、朋友，也要把你们交官；你们也有被害死的。你们要为我的名，被众人恨恶；然而你们之一根头发，也必不损坏。」这是主预言他们所要经历的。 十九节：「你们常存忍耐，就必得着魂。」这最后一件事，是他们要负责的，就是当以上那些苦难逼迫临到他们时，他们应当常存忍耐。这样他们就能得着魂。 得着魂，就是当主回来，我们要同他一同掌权，一同享受荣耀。如果得着魂是与得永生一样，就这里所说，你们常存忍耐，就必得着魂的话就讲不通了。那里是说当极艰难的时候，如果能常存忍耐，就必得着魂。信，就有永生，就已经得救；但是，这里告诉我们，若要得着魂，就必须忍耐经过那些苦难。 约翰福音十二章二十五节 「爱惜自己魂的，就失丧魂；在这世上恨恶自己魂的，就要保守魂到永生。」 主在此说一件事，就是魂会失去。失丧魂，只因一个缘故，就是他爱惜自己的魂。 什么叫爱惜自己的魂呢？就是叫我们的喜好得着满足，使我们的情感得着舒适。比方：主召我们离开一件事，我们要顺服主，就要将自己放下。每一次要顺服主，每一次都得将自己放下。当遵行主旨时，若爱惜自己的魂，就必定不成功。或者主要你舍弃你所喜悦的事，舍弃你所喜悦的人，舍弃你所喜悦的物，你若爱惜自己的魂，就必定不成功。多少时候，我们不是被什么人缠住了，就是被什么事，或是什么物缠住了。许多人被朋友缠住了，他宁可要朋友，也不肯使他的魂在今世失去满足。 我们不必说作许多不好的事是罪，这个我们知道。但是，我们平日所最喜欢的，我们竟然会被它抓住了。钱之一字，我们知道是卑鄙不足道的，但是，许多人竟然舍不得。一衣一食，都会把自己抓住。人为什么舍不得不爱惜自己的魂呢？因为不爱惜自己的魂，就要使魂难受。爱惜自己的魂，就是不肯让自己的魂难受。所以，爱惜自己的魂，就是不叫自己的魂吃苦，不叫自己的魂难受。但是，这样的人，必要失去他的魂！因为他已经体贴了他的魂，已经使他的魂有了享受。 何时要失丧魂呢？就是在主立国度的时候。凡在今世爱惜自己的魂的，那个时候就不能与主同享荣耀，同享王权。我们相信得永生是定规的，我们将来上天堂也是定规的。但是，要在千年国度时作王，使魂有所享受，今天就必须不爱惜自己的魂。 弟兄姊妹！我们曾说过，现在再说，神是把天堂和地狱放在罪人面前，让罪人拣选。如果一个罪人看清楚了，他就必定拣选天堂。现在，神是把国度和世界放在基督徒面前，让基督徒拣选。我们是拣选国度呢？还是拣选世界？可怜！一个罪人欢喜拣选天堂，许多基督徒却宁可拣选世界！我们以为得救了，就够了；但是，你得救了，神却把将来的国度放在你面前要你拣选。 现在得了饱足的，在荣耀里就要失去饱足，无所享受。主说，爱惜自己魂的，就要失丧魂；在这世上恨恶自己魂的，就要保守魂到永生。「世上」，就是世界，我们的魂是和世界相联的。在这世界爱魂的，就是在这世界喜欢体贴自己。吃好的，穿好的，有朋友，多快乐，得人赞美，享大名声，这都是好的，但是，这些都是滋养自己的魂，好像饮食滋养人一样。现在滋养自己的魂的，在国度里，就要失丧魂。 失丧魂，不是下地狱，乃是叫魂难受，不能同主掌权。在国度时代，主要给十座城或者五座城与我们管理。这个时候，按旧约先知所说的光景是何等好。在此等光景中，管理十座城，或者五座城，是何等好呢？但是，在这个世界得着了他的魂的，在国度里，就要失丧他的魂。这是顶庄严的！凡在今世得了饱足，叫魂有所喜悦的，在国度里，就一点都得不着。我说了多次，我还要说，一直说。在这世上恨恶自己魂的，就是在今世没有让魂得着饱足，有所享受，以背向世，以面向神，无论如何以受苦的心志当作兵器的，在国度里就要得着魂。这边有所得，那边就必有所失。不是有，就是无。今天有，将来就无。将来要有所得，今天就必须有所失。 得救有永生，这是定规的，将来每一个信徒，都必进到新耶路撒冷。但是，天地尚未过去之先，有的信徒，在国度里必定无分。因为，「在这世界上恨恶自己魂的，就要保守魂到永生。」所以，请你们注意！主恨两件事：第一，恨我们的罪；第二，恨我们的魂，就是我们的己。主恨我们的罪，所以主替我们死，我们信就得永生。主恨我们的魂，所以，他要除去我们的魂(是除去魂的生命，不是除去魂的功用)。 魂和罪的分别在此，就是魂所喜爱的不一定都是罪。说谎、骄傲、嫉妒等等是罪。衣不当如此衣而衣了，食不当如此食而食了，这是魂。穿好的，吃好的，不能说是罪，花钱多不能说是罪，但是，魂却有所享受了。 盖恩夫人是十七世纪时，在主里顶深的一个人。她顶明白罪和魂的分别。虽然她不是这样的说法，她的经历却是如此。她生长在法国，她的家和贵族有来往，她有夫人的称号。她每一次到巴黎都顶怕，因为她里面会因所看见的而动心。后来她得胜了这个，但是，她怕另一件的事，就是照镜子。她人是顶美的，她越照镜子，就越以为自己是如何美，她以为她连走路都比别人的姿式好。这就是魂。魂是人天然的性情，就是人、动物的那种性情。 人信主，胜罪，就能进天堂。除去魂，胜过魂，就能进国度。神所以不许我们在今世穿得太好，吃得太好，住得太好，是因这些已经有了世界的传染，得着这些，就必沾染了世界。现在一衣一食，都最容易落到世界里去。到了国度里，就是尽力去看天然美景，也不过叫我们更赞美神的造化；就是看自己的好处，也不过叫我们赞美神的救恩。在国度里，没有罪痕，因为魔鬼被拘留，罪不在世上了。 神的儿子在世上，只接受了一个十字架，其余都是借的。牛槽是借的，客店是借的，进耶路撒冷的驴是借的，吃逾越节的那间房子是借的，最后的坟墓也是借的。主在世上没有一样不是借的。我们太不像他了！ 胜罪的上天堂，胜世的入国度，这是定规的。神在我们中间呼召一件事，就是要我们不要世界，专要国度。要我们恨恶自己，追求国度。 希伯来书十章三十八节至三十九节 「只是义人必因信得生。」这里的义人，就是信耶稣得救的人，就是你和我。「得生」，当译作「而活」。义人必因信得生的意思，就是得救的，必一天过一天因信心而活着。许多人问我，称义是因着信，称义的人，还要因信而活，就有两个信了。这第二个信的意思，等下我要讲，在这里，我们要记得每一个义人，都得因信活着就是了。 「他若退后，我心里就不喜欢他。」他，指义人，指信徒。是一个信徒，才有退后的可能。这义人虽已得救了，但尚有退后的可能。我，指神。一个退后的义人，神就不喜欢他。 「我们却不是退后入败坏(原文)的那等人，乃是有信心以致魂(原文)得救的人。」退后到何种地步呢？到败坏的地步。我们信的人是不至灭亡反有永生的了，但是，我们仍有退后到败坏的地步的可能。什么叫作败坏呢？就是所有的都落空，都拆光，都不牢。「乃是有信心以致魂得救的人」，这里又是讲到魂的得救了。退后就到败坏的地步，进前就到魂得救的地步。我们不是退后到败坏，就是进前到魂得救。 有人以为退后到败坏这话不好听，就说，也许不是指基督徒说的。但是，惟是基督徒才会退后；罪人已经后到不可再后了，还退到那里去呢？凡不信子的，他的罪已经定了。惟独基督徒才有退后的可能。一个信徒本来在世所作的一切都应当得赏，只因他退后，就都要落空。虽然他曾奉主的名传道，奉主的名赶鬼，奉主的名行许多异能神迹；但是，主要一点不承认，并且要对他说：我从来不认识你，你这恶仆离开我吧。 但是，「我们不是退后入败坏的那等人，乃是有信心以致魂得救的人。」这里讲到魂得救是因着信，这信，是什么信呢？有信心以致魂得救，是什么意思呢？我们要读十一章一节：「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」这是魂得救的信；这是义人所靠着而活的信。十一章是当紧接在十章之末的。此信，是「所望之事的实底」，不是信耶稣。此信能叫你的魂得救。此信，是「未见之事的确据」，并非主耶稣基督。约翰福音几十次讲到信子的有永生，是讲到信主；这里是讲到信的事情。 什么事情呢？我们读十一章十三至十六节：「这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。他们是想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的；所以神被称为他们的神，并不以为耻；因为他已经给他们预备了一座城。」我们看见么？这里讲到这个信是什么信呢？就是信神在国度里为他们预备了城。信他们在这个世界，不过是客旅，是寄居的。信他们的家乡不在此世。信他们所有的是在乎将来，不在乎今世。「坚固城」是不会倒塌的。义人天天如此信，是靠此信而活。魂是靠此信得救。可惜多少信徒忘了他在今世是一个客旅，是一个寄居的！ 雅各书一章十七至二十一节 十七至十八节：「各样美善的恩赐，和各样全备的恩赐(原文)，都是从上头来的；从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。」十七节说到恩赐；十八节说到神用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子，这两节是相合的。十七节是说神给我们恩赐，十八节是说这恩赐，就是神给我们的永生。可见接受雅各这本书信的人，已经得了这个恩赐，已经是初熟的果子，已经被神用真道生了，已经得救了。 十九至二十一节：「我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的；但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒；因为人的怒气，并不成就神的义。所以你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心，领受那所栽种的道，就是能救你们魂的道。」十九节称亲爱的弟兄，可见是已经得救了的。雅各的意思，重生得救的事，你们已经有了，也已经知道了，但是这不够，还要「存温柔的心，领受那所栽种的道，就是能救你们魂的道。」雅各给我们看见的顶清楚，一个人得重生了，但是，他的魂还没有得救，必须再领受能救他魂的道才可。魂得救是在重生后加上的一件事。没有重生，魂就没有得救的可能。神是把道传给我们，就是国度的福音。我们要今天失丧自己的魂。我已经讲过两次，许多事，我们一点作不来，但是，如果我们肯让圣灵作工，他是作得来的。得永生与魂得救是一样的。如果罪人不要得救，神并不把罪人放到天堂去。固然愿意的都可白白取生命的水喝；但是，不肯到主面前来的人，主也没法救他。如果我们不肯失丧自己的魂，主也不肯把我们放进国度里去。必须你求主使你到一肯失丧自己魂的地步，主才有法子。 彼得前书一章三节至九节 三至四节：「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业。」我们读了这两节，就知道接受此书的人，是已经得救了。 五节：「你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。」这里所说的信是什么信呢？是和希伯来书十章三十八节因信而活的信一样的。他们虽然已经得救了；但是，末世要显现的救恩，他们还没有得着。得着重生了是好，但是还不够，还应当得着末世要显现的救恩才好。 六至八节：「因此，你们是大有喜乐，但如今，在百般的试炼中暂时忧愁；叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵；可以在耶稣基督显现的时候，得着称义、带耀、尊贵。你们虽然没有见过他，却是爱他，如今虽不得看见，却因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐。」这几节是讲到因着将来有救恩的缘故，所以就是经过百般的试炼，却仍然是大有喜乐。 九节：「并且得着你们信心的果效，就是魂(原文)的救恩。」这一节又明明说到魂的得救了。彼得也是说已得重生的人，还要得一救恩，就是魂的得救。这救恩是在何时得着的呢？末世。就是从主耶稣显现在地上起头的。我们每一个得救的人，最后的结局是一样，但是在国度里却有不同。我们信主得救了是真的，但是，魂也应当得救。 彼得前书二章十一节 「亲爱的弟兄阿，你们是寄居的；我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与魂争战的。」私欲与魂争战就是叫魂得不着好处。 彼得前书二章二十五节 「你们从前好像迷路的羊；如今却归到你们魂的牧人监督了。」这一节我们要抓牢，我们的魂是有一个牧人监督的。 彼得前书四章十七节至十九节及彼得后书一章十至十一节 最后，我还有两段圣经提出来，请我们注意： 彼得前书四章十七至十九节：「因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢？若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢？所以那照神旨意受苦的人，要一心为善，将自己魂交与那信实造化之主。」愿我们抓牢神的话。我们已经成功神的家；但是，审判是从神的家起首的。有的义人，是不过仅仅得救的！所以，弟兄姊妹们，你和我要照神的旨意受苦，要将自己的魂交与那信实的造化之主！我们要定规不肯留下什么为着自己的魂，不肯使魂有所享受，要照神的旨意而受苦。 彼得后书一章十至十一节：「所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移；你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国！」这里称他们为弟兄，可见是已经得救了；但是，还应当更加殷勤，才可到一坚定不移的地步。得永生，是不移的；但是，在国度里，有的人要被移动。 我们要比较两句话，就是仅仅得救与丰丰富富进入基督永远的国。一个是仅仅得救，比得救多一点都没有。好比考试定规七十分及格，考后刚刚七十分，比七十分多一点都没有。这只是得救了一半，我们要作一丰丰富富进入国度的人。 在此，我要讲一个故事，来表明这个意思。欧战方结束，在伦敦城有一个盛大的举动，参观的人在伦敦是有史以来没有那么多的。这是因欧战告终，兵士返国作凯旋的游行，受国内人士的欢迎。当兵士经过之地，有鼓掌、有称赞。在一般人的心目中，以为若不是他们这样忠勇，就不能救英国。那些兵士一步一步向前走，鼓掌称赞的声浪是一直不绝。这样一排一排向前走，到了一个时候，鼓掌称赞的声浪格外大了，甚至多人流泪，甚至贵族都致敬，甚至君皇之尊都脱冕，这是什么缘故呢？是因紧接在后的，一车一车的兵士，不是这个断一腕，就是那个伤一足；不是这里缺一肢，就是那里伤一体！他们是在战争时受了创伤的。当这样的伤兵经过时，真是享受了极隆重的尊敬与赞美。哦！前面的那些兵士是过去了，但是，他们所得的荣耀，是远不及后者那些受伤的兵士的。 我们许多仅仅得救的，到了将来，天堂是进得去的，但是，不能丰丰富富进入神的国。如果曾在世受过苦，为着主的缘故有所舍的，他们在那天，要像那些受伤的兵士凯旋的时候所享受的，鼓掌的声音大，赞美的声音大，荣耀也大。我们每一个都当吃苦，为主有所损失；那一天，就有冠冕加在我们头上。我们的魂，必须得救。但愿我们更贫穷，更受苦，更为主的缘故舍弃一切。但愿神祝福我们。
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