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说了救恩和赏赐的分别之后，我们又到了一个连带相关的问题，就是审判的问题。不审判，何以知谁得救，谁不得救呢？不审判，何以知谁得赏，谁不得赏呢？圣经里有四个审判：一，主耶稣在十字架上代替罪人受审；二，信徒在基督台前受工作的审判；三，外邦人在地上受审(太廿五31-46)；四，死人的审判(启廿11-15)。这四个审判，一个已过，三个未来。凡人肯相信主耶稣作他的救主，主耶稣在十字架上为罪受审的效力，就临到他，他罪的问题就永远解决了，他就得救了，他就有永生了，他就不再受定罪了。原文的不定罪(约三18；罗八1)，就是不至受审。意思就是凡相信主耶稣作救主的人，他就不再受罪的审判了；因为主耶稣已经替他在十字架上代受了。 虽然信徒不必再受罪的审判，然而，圣经说信徒还应当受审(林后五10；罗十四12；太廿五14-30；林前三11-15)。这是什么审判呢？不是得救和沉沦的审判；因为这已经在十字架上解决了。并且哥林多前书三章十五节说，在这审判中，无论如何，总不至沉沦。这是什么审判呢？这是圣徒行为的审判。十字架的审判，结束我们作罪人的生活。基督台前的审判，结束我们作信徒的生活。在基督台前的审判，就是审问从我们相信主耶稣起，所有的行为如何。已经认过的罪，都不提起。有的人为主尽忠作工，受苦受难，丢弃万物，凡事为主而作，并无其它的目的，不求人的喜悦，单行主的旨意，这样的人要受赏赐，与主耶稣一同作王，得着说不出来的荣耀。这是何等的好呢？主心得着快乐，自己得着荣耀。我们追求这个吧！有的人虽然有时失败，但他已认罪，宝血已把他洗干净，他就重新追求，再在十字架的窄路上跟从主，就也要得着他的赏赐。有的人，虽然无罪，然而他的工夫，好像草木禾秸，求人的喜悦，务外，怀着两个目的去作工，他就要受亏损，并无赏赐。有的人虽然得救，然而他得救之后，尚犯许多的罪，未曾主前认罪，未曾悔改，这样的人不特无赏赐，且有刑罚；虽然他的永远得救不至摇动，然而主不能不重重的责打他。启示录一到三章，都是表明主耶稣基督采取审判圣徒的态度，其中的情形都是基督台前的先导。 外邦人的审判，就是看他们如何对待在灾难中的犹太人而定。时候是在灾难的末了，和千年国快起始的时候。启示录十六章十二至十六节；又十九章十一至二十一节的审判，就是这个。 白色宝座的审判，就是第四个的审判。 启示录说审判。明白这四个审判，我们就能知道这书所说的审判。 数目的意义 「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导入学义，都是有益的。」(提后三16)神在圣经中用了许多的数目；在爱慕主话语的人看来，数目也是深有意义的。神的目的并不是要人用它们当作奇谈，乃是为要祝福他的儿女们。如果父神以为圣经中应当有数目的意义蕴蓄在其间，则他的儿女们若不理会这个，自然难免灵性上的损失。在许多人看来，圣经数目的意义，不过是一种牵强附会的解说；但是，在敬虔深信的人看来，没有一件事是凑巧，神的手是在一切事的后面。神既喜悦在圣经中用许多的数目，我们就不可自甘愚昧，不知其意。并且，启示录这一本的书，是比别卷的圣书，更多说数目。若是我们要按着正意分解它，则我们不可不先明白圣经对于数目的意义。 圣经的数目，是以一到七诸数的根本。所有其它的数目，都是从这七个里，得着它的意思和解释。七是全数；这是多人所熟知的。八并不是独立的数目。七是一周，八是周而复始的数目。所有比七更大的数目，都是从这七数之中，相加相乘而来。例如：十是从二、五而来；十二是从三、四而来；四十是从五、二、四而来；余类推。它们的意义，就是看七数之内，如何相加相乘而定。我们现在看几个数目： 一 一是神的数目，就如申命记六章四节所记：「耶和华我们神是独一的主。」又如提摩太前书二章五节所记：「只有一位神。」一，是独立的，单独的，不必依赖第二人；这是表明神的能力。一，是满足的，不必需用第二人；这是表明神的丰富。一为诸数之首，是一个创始的数目；这表明神的伟大，他是万有的根源，他是一切的首领。神是独一的。我们看圣经对于一的用法，也能得着许多的帮助。出埃及记十二章二节说，逾越节是在第一月，这是指着神的救赎说的。各各他的救赎，是诸事之首。创世第一日所造的是光；这是神的大能。圣经的第一卷是创世记，说到神的能力与荣耀。出埃及记二十二章二十九节说，以色列人的长子是归于耶和华的，因为他是归他为圣的。出埃及记二十三章十九节说，初熟的果子应当献给主，因为主应当最先得着我们服事的。可惜，许多神的儿女们尚不知神是一，尚不以神为一。我们应当万事让他居首位。原文圣经里所有只说一次的字，都是注重的，要紧的。一，也有符合的意思，就像创世记四十一章二十五节所说：「梦乃是一个」；这就是表明相同。一，也有和平的意思，就像约翰福音十七章十一节所说：「合而为一」；这就是表明联络。综上以观，我们可以见到：一，是诸数之母；所以它是神的数目。诸数肇端于一，神是一切的始端。一是单位，为诸数的团结；神在他自己里面托住万有。无数足以超过一，而在一之先，所以一是代表天上绝对的神。虽然，这数最初是指着神说的，然而，若指着人说，也许有恶解(所有的数都有恶意)。若以一指人，就是说人的孤立无助、成为独夫、强项、不肯服人、赖人。 二 神是三而一的，是一而三的。在这三一之中，圣子是第二位。所以二是主耶稣的数目，但有未完全，未终结的意思。他是第二个从天上来的人。他有两个天性：神与人。他的工作是分作受苦与得荣二大段落。我们读利未记时，看见人犯罪，应当取两个鸽子，或两个斑鸠，来到神的面前；一个用以作赎罪祭，一个用以作燔祭。赎罪祭是为罪的，燔祭是为人的；神赦免罪，悦纳入；这也是两方面。利未记中许多次记载两个斑鸠，两个鸽子；这是表明主耶稣的救恩。二也是救恩的数目。神的第二位主耶稣，是作人类的救主。 二也有加增、互助、交通的意思，就加传道书四章九至十二节的话：「两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了。再者，二人同睡，就都暖和；一人独睡，怎能暖和呢？有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他。」 二是见证的数目。有两个不同的人作见证，这见证就真的。请读申命记十七章六节，又十九章十五节；马太福音十八章十六节；哥林多后书十三章一节；提摩太前书五章十九节。神对人的见证有旧新二约。门徒的名是两个两个的记载(太十2-4)。门徒出去作见证，是一双一双的出去；见证的法版是两块的；在大灾难中作见证的有二人(启十一3)。神的第二位，是神的道，是诚实作见证的(启一5)。 二尚有一个意思：就是分开、相反、互异。好像：神造地第二日的工作，就是分开上下的水。不洁的兽，进入方舟是一双一双的(创六19-20)。妇人生女孩，则生后二周以内是不洁的，比生男子多一倍(利十二5)。 二尚有一个意思。二是生产的数目；二是从一加上的第一个数目，所以二并不是一个完全的数目，须有其它数目相加，方能成为完全。圣父与圣子并非一个完全的神；须有圣灵加上合成三而一，方是一位完全的神。夫妇成为一体，从神看来尚非完全，当生育子女，方是美满的家庭。 三 三是个人完全的数目；三是神的数目：代表三一的神；三是一加一再加一而成的。此三个一相加为三，相乘为一。好像神是三而一，一而三的。在几何学上两线不能成形；所以上文说过，二不是完全的数。三线方能成形；所以三是最初的完全，而代表神。一个完全的人，是灵、魂、体合成的。一个完全的家庭，是父、母、子女合成的。一个完全的信仰，是知识、行为与经验合成的。 三亦是复活的数目，主耶稣在第三天复活。大地是第三日从水里出来的。人的重生是藉着福音的宣传，不只在言辞，并且在能力和圣灵；这是三合一的工夫。约拿是在第三天出鱼的肚腹。将来以色列的复国，也是与三的数目有关(何六1-2)。 三的数目常常与神相关。好像受浸时所奉的圣父、圣子、圣灵(太廿八19)。使徒的祝福也是三而一的(林后十三14)。主耶稣三次受试探；主耶稣三次在客西马尼园内祷告；彼得三次不认主；主三次间彼得「你爱我么？」又三次命他说：「餧我的羊。」神为他儿子所作的见证，也是「原来有三」(约壹五8)。撒拉弗赞美神，是三次读：「圣哉，圣哉，圣哉。」(赛六3)四活物赞美主神，也是三次说：「圣哉，圣哉，圣哉。」(启四8)会幕中最大的器皿，就是祭坛，所有会幕中的器皿，都能装置在里面。祭坛代表十字架：满足神的公义。祭坛是三肘高的，表明十字架的义，已经达到神的程度。神审判人罪在耶稣基督里面时，天地黑暗三个时辰。主耶稣的显现也是三次(来九22-28)：第一次在世显现赎罪(26节)，第二次在神右边显现代祷(24节)，第三次向等候他的人显现，救赎他们的身子(28节)。 四 四是世界的数目。神将世界分为四国：巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马。代表世界强权之人像(但二)的原料，也是分为四种：金、银、铜、铁。在神眼光中所看世界的列国，乃如四个大兽一般(但七)。四是世界的数目，也能从四字如何与世界相关看出来。世界有四季：春、夏、秋、冬。世界有四方：东、西、南、北(民二)。世界有四原料：土、气、水、火。世界有四风(启七1)，有四大部分。世界的乐土伊甸园所流出的水，是分为四河(创二10-14)。代表世界所有受造之物的活物，也是四个(启四6)。与活物相同的，就是基璐伯，以西结看见基璐伯有四个脸面：狮、牛、人、鹰；都是世界的受造物；他们又有四个翼。世界的人类是分为四部：多民、多人、多国、多方(启十七15)。世界的人心是分为四种：在主耶稣所说撒种的比喻里，地分四种。他说：田地就是世界。审判刑罚世界的灾难，也是分为四种：争战、饥荒、瘟疫、地震(太廿四6-7)。为主耶稣对世界作见证的，有四本福音，表明主耶稣的四个关系。世人犯罪绝顶时，四个兵丁分主耶稣的衣服(约十九23)。为世人所设立的祭坛，是四方的，有四个角(出廿七1)。十诫中的第四条，是论世界的事。主祷文中的第四句，也是说到世界。神在第四日所造的，乃是世界的事，「日下的事」。圣经第四卷，民数记说到旷野的经历，旷野就是指世界。四是从三而来，三是四的根基。三代表神。所以四代表受造者，如何倚赖那个创造者。四是第一个可以分开的数(四可以用二除)，所以它是一个软弱的数目。受造者无一可夸，它所有的，不过如是！ 五 五有几个意思，这几个意思是相连相关的。五是不完全的数，也是人在神前负责的数。因为不完全，所以应当负责。五是四加一。四代表世界受造的人；一代表独一的神。五是人在神前的数。照此看来，有了两个意思：一是神加恩给人；一是人在神前负责。人得了神恩之后，自然当负责神前。 五的不完全，可从下文见之。人手的五指，人足的五趾，不过是人手足的半。第五日神创造海中的活物，然而地上尚无生命。开第五即时，殉道的人，是何等的急切；他们尚未得着华冠(启六7-11)。第五碗的怒气，是倾在兽的座位上，然而兽的权势，尚未全毁(启十六10-11)。童女是五愚五智(太廿五2)，所以当主耶稣基督再来时，不是得救的人完全都预备好的。五表明人在神前得恩负责。亚伦和他儿子的成圣(利八)，和大麻疯人的洁净(利十四)，都有极深的意思。血是抹在他们右耳垂上，和右手大拇指上，并右脚的大拇趾上。这三个——耳、指、趾，都与五相关。耳是五官之一，指是五指之一，趾是五趾之一。此三者代表一个完全的人——他当用耳领受神的话语；用手工作神的工夫；用足行走神的道路。这表明人在神前负责。他先受恩，得着宝血的抹涂。既得宝血洗净之后，他的全人就当负责神前，行事为人当与他蒙召的恩相称。 四本来是很软弱的，若非再加上一，成为五，则不能负责。这可用一只手来表明。四个手指是很活泼的，但是若非有大拇指加上，则无能力，不足负责。主耶稣用五块饼食饱五千人(太十四17)，表明主的恩典；大卫拣选五块光滑石子胜过歌利亚(撒上十七40)，表明人的责任。圣经的第五卷申命记，都是说到神如同施恩，此后人当如何负责。世上第五个国度，就是主耶稣基督的国(但二35、44；启十一15)。要进入这国与主耶稣一同作王的，他的责任是何等的大！马太福音五到七章就是条件。申命记，圣经的第五卷，就是讲论进入应许美地——预表主耶稣的国——应当如何？ 五旬节是逾越节后五十日，预表圣灵降临，犹太人、外邦人如何蒙恩合为教会(请读利廿三15-21，两块饼就是代表犹太、外邦的教会)。人得着圣灵原是由恩；然而欺哄他的，就要受何等的刑罚，这是责任。利未记用五祭代表主耶稣的一次牺牲；人在此也是要负责任的。会幕的幔子是五幅，幔子的柱子是五根。五在会幕的尺量中，是常用的。 六 六是魔鬼的数目，也是人的数目。因为人犯罪，听从魔鬼的话，所以就与魔鬼相连起来。天将亮时，黑暗倍甚于前；照样，在完全的七之前的六，也是最坏的。六是二乘三，表明罪恶的发露。六是可用数除的，所以是软弱的数；人和魔鬼无论如何，都是软弱的。六无论如何，都是短于七；所以人与魔鬼，无论如何终不能胜过神。愿人多知道他自己是六。 人是在第六日造的(创一)。人应当在六日间作工(出廿三)。以色列人作奴仆的，只作六年(申十五12)。迦南地只可耕种六年(利廿五3)。人类历史只有六千年。摩西在山上等候六日，神方显现(出廿四15-18)。所罗门的宝座是六级升上的(王上十19)。人每日的点钟，是可以用六除的。亚他利雅篡位六年(王下十一3)。在创世记四章十六至二十四节该隐的后裔只述至第六代而止。寄教会第六封书，说到世上人的受难。第六印说到世人的死亡。第六号说到人死三分之一。第六碗说到邪灵使世人与基督争战。歌革的军兵是留下六分之一(结卅九2)，全营是六分之六。主耶稣为人成为罪形；在旧约里就用六幅的山羊毛幕幔为预表(出廿六9)。基督降世为人的名字是「耶稣」；「耶稣」在原文有六个字母。世人六次说主耶稣是鬼附的；属肉身的人，常是预备攻击我们至圣的主。 人在撒但的手下，反对神时，他的数目是与六相关的。歌利亚是第一个。他的身量是六肘高；他的枪头是六百舍客勒重(撒上十七4、7)。尼布甲尼撒的金像是第二个；它高六十肘，宽六肘(但三1-3)。将来的敌基督是第三个；他的数目是六百六十六(启十三18)。有一件事可以安慰我们的心的，就是人无论如何，不过是六吧了！我们神的数目是七，世人始终赶不上他。 七 七是完全的数目。七是四加三而成的；四代表世人，三代表神。人和神连起来，就是完全(不过七是一个暂时的完全数目，并不是永远完全的；这点到说十二时再说)。所以七常是说到神和人如何接近，造物者与受造者如何连接。七表明完全，在圣经中有许多的例。圣经中第一个七，就是神在第七日安息，立为圣日(创二1-3)；完全的安息。以诺是亚当的七世孙(犹14)；完全的人生。挪亚入方舟后，神尚留七日恩典的时候(创七4)；完全的等待。雅各服事拉班七年，得着拉结(创廿九20)；完全的服事。埃及有七年的丰年，和七年的荒年(创四一)；完全的恩惠与刑罚。圣所里的金灯台是七支(出廿五37)；完全的联属。亚伦及他的儿子应当穿圣衣七日(出廿九30)，并洁净七日(35节)；完全的圣洁。人若犯罪，祭司应当七次为他蘸血，七次洒血在圣所的幔前(利四6)；完全的洗净。亚伦和他的儿子应当七天住在会幕里(利八35)；完全的同住。赎罪节的血要七次洒在施恩座前(利十六14)；完全的救赎。无酵节要七日献火祭(利廿三8)；完全的奉献。住棚节要七日守节(利廿三42)；完全的荣耀。地在第七年不可耕种(利廿五4)；完全的安息。攻打耶利哥城时，七个祭司吹七枝号，围城七日，而城崩陷(书六)；完全的顺服，完全的得胜。所罗门建殿七年，守节七日(王上六38，八66)；完全的工作，完全的敬拜。乃缦七次洗于约但河(王下五14)；完全的信赖。约伯有七个儿子(伯一2)；完全的福气。约伯的朋友七天七夜，为约伯悲伤静坐(伯二13)；完全的悲哀。他们后来当用七只公牛、七只公羊，献为燔祭(伯四二8)；完全的悔罪。主耶稣基督在十字架上，说七句的话；完全恩慈的表显。七个执事治理供给的事(徒六3)；完全的服劳。旧约预表神如何(暂时)对待世人，就用以色列人七个节期(利廿三)。新约表明天国隐秘时代的光景，就用七个比喻(太十三)。启示录预言教会各代的情形，就用七封书信(启二至三)。这些都是一时的，会过去的。 至于启示录，则我们看见有许多的七。有的弟兄说，启示录是一本「七」的书。它里面有七个异象；七件赞美主神和羔羊的话；神的座前有七灵；七个金灯台；七星；七个火灯；羔羊有七角，七眼；七印；七天使吹七号；七雷；兽的七头，并头上的七冠；七碗泄尽神最终的七灾；七座山所代表的七个王。全书用七字，约有五十六次之多。它是论神如何在最终的时代中对待人，所以这数是时代的完全数，意即暂时的完全数。 八 八是复活的数目。主耶稣是在七日的首日复活，就是第八日。挪亚是第八的人(彼后二5)，他全家计八人(彼前三20)；他们从方舟(死)出来，生育遍满洪水后的新地。神命亚伯拉罕为他所有的婴孩割体，这是在生后的第八日(创十七11-14)；割体的意思就是「脱去肉体的情欲」(西二11)，这与我们是神的工作，在基督耶稣里造成的相同(弗二10)。大卫是耶西的第八个儿子(撒上十六10-11)；他建立新的以色列国。患大麻疯的人是在第八日受洁净(利十四10、23)，宣告他从今之后，是一个新人了。初熟果子的禾捆，是在第八日，就是「安息日的次日」，摇于主前(利廿三11)，再五十日后，就守五旬节(16节)，预表圣灵降临，新的世代开始。住棚节计有七日之久，到了第八日就有圣会(36节)；住棚节预表千年国度，所以圣会预表千年国度后，神的重新安息。祭司也是七日洁净，到了第八日，就进入他的新职任(利九1)。到了第八年，以色列人应当重新再耕种土地(利廿五22)。诗篇第八篇，说明主的国度(比较来二5-9)。主耶稣上山变化，也是在第八日(路九28)；这是预表他的大能，和他降临的事(彼后一16-18)。「耶稣」二字，在原文是六个字母。希腊文的每个字母都有数目上的价值；「耶稣」合计成八百八十八。门徒是在七日的第一日，就是第八日，聚集擘饼(徒廿7)；这是新的聚会日子。门徒在七日的第一日，就是第八日，应当捐钱(林前十六1-2)；这不是旧约的法子。兽头的第八个，是第七个复活的(启十七11)。原始的邪灵，加上七个比它更恶的鬼，共计八个，重新进入一个不接受主耶稣之人的心中(太十二43、45)。但以理第四个兽的十个角，灭了三个，剩下七个，又生一个小角，就是第八角；他重新亵渎神(但七)。 十 十是世界完全的数目；乃是二乘五，表明人在神前的完全责任。一个完全的人有十手十足，可以作工，可以行走。世人悖逆，神降十灾罚埃及人。外邦人权势到最高点时，就有十国；圣经用十趾、十角来预表(但二，七7；启十七12)。诫命是十条，要使以色列负责在神的面前。以法莲代表以色列国十支派的人，是应当自负责任在神面前；并不合在犹太里面。基督复活后，在世的显现是十次的；知道他复活的人，所负的责任是何等的大呢！士每拿教会在地上受苦难是十日(启二10)。门徒祈祷十日，方受圣灵的浸(徒一)。基督徒当末后的时候，是用十童女作比喻(太廿五1-2)；其中有五愚五智，人当负责；这是到新郎的回来。妇人有十块钱(路十五8)，代表全世人(当初只表以色列人)，都是神的。十个仆人领受十锭银子，拿去作生意，直等到主回来(路十九13)；他们对于所领受的不可随便。第一个仆人因为赚了十锭，就得着十座城为赏赐。神对于以色列人所要求的，是十分之一。所以神是将以色列人的所有分为十分；神取其一，表明他的尊大。在住在世界的会幕中，十是最常用的数目；所罗门的殿，和将来以西结所说的殿，都是如此。这是因为它们是在世界。请读出埃及记二十六章、二十七章；列王纪上六旱；以西结书四十章。 十二 十二是永远的数目。七是时期的完全，或作暂时的完全；惟十二则是永远的完全。七是四加三，受造者(人)连于造物者(神)。十二是四乘三，受造者(人)化于造物者(神)。七不过是代表人神连在一起而已，十二则表明神施恩于人，收纳人，使受造者溶化在造物者里面；所以七代表时期的完全，十二代表永远的完全。前者表明受造者与造物者接触，所以，虽然完全，未免暂时；后者表明受造者与造物者化合，所以，不特完全，且是永远。我们所应当知道的，就是七与十二，都是由四和三两数来的；不过，七是这两数相加而成；十二是这两数相乘而成。相加意即并行的，放在一处的。相乘意即调和的，化成一块的。相乘的意思比相加深，所以，一是永远，一是暂时。受造者与造物者归纳一起，自是完全，然究不能不无久暂之分。在这里我们看见，与神化合一的要紧。 一年有十二月。以色列有十二支派。大祭司的胸牌有十二个宝石(出廿八21)。精金桌子上有十二个陈设饼(利廿四5-6)。以琳有十二股水泉(出十五27)。上去探地的人，计有十二人(民十三)。约书亚放十二块石头在约但河里(书四9)。以利亚用十二块石头建立一坛(王上十八31)。所罗门用十二只铜牛驮铜海(王上七25)。主耶稣十二岁时上耶路撒冷(路二42)。他拣选十二使徒，应许他们坐十二座位，审判以色列十二支派(太十九28)。他医治十二年血漏的妇人(路八43-44)。他叫睚鲁十二岁的女儿复活(路八42)。他用五饼二鱼饱五千人，剩下零碎十二篮(太十四20)。他能祈祷父差遣十二营的天使来救他(太廿六53)。 读到启示录，我们看见十二的数目，比何处都多。妇人头上有十二星的冠冕(十二1)。新耶路撒冷有十二个门，是十二颗珍珠作的(廿一21)，门上有十二位天使(12节)，门上写以色列十二支派的名(12节)。城墙有十二个根基，上有羔羊十二使徒的名字(14节)。生命树结十二样的果子(廿二2)。这里有一件事应当注意：在新天新地的永远国度里，所有的数目都是十二，并没有七的数目。在启示录的前半，说暂时世代的情形时，就用许多的七。到了永远国度里，就用十二。所以，这更证明七是暂时的完全；十二是永远的完全。 圣经中尚有许多的数目，都是满有意义的；但是，照着我们现在的需要，这几个已经够了。我们回看这几个的数目相连的意思，则我们就要看到不少的美妙。从一到七，是圣经数目的一周。我们谨慎一看，就要看到，它们的次序也是有意思的。圣经其它的数目，不过是从这七数相加相乘而来，这七数是圣经诸数的母。我们未说下面之先，应当先注意一事，就是各数虽然都有它自己的意思，然而这意思是可善可恶的；以一指神，则善；以之指人，则恶。 一、二、三，三数，表明神的满足——父、子、圣灵。神应当在一切数目之先；神应当在诸事上居首位；不然，我们就要看见失败。 四是受造者的记号。在圣经中，四都是分为三与一。四是三之后的第一个数目。三表明神，四表明从神而出的；从神而出的，就是一切受造的人物。所以，四是受造者的数目。这里表明受造者，与造物者的关系：受造物是出于造物者；可惜，世人竟不知此。除了造物者与受造者之外，宇宙间已无其它的事物，所以三加四是完全的数目；其它的数目，不过以此为根基。 五、六、七，三数是以四为根本的。一、二、三，是七数中的首三数，表明造物者的伟大。四是七数中的居中数，表明受造者。五、六、七，是七数中的末三数，表明受造者的情形。五是四加一的，六是四加二的，七是四加三的。神的数目只有三，人的数目只有四。神的数目与人的数目的关系，只能至七(四加三)而止；所以七是完全的数目。 五是四加一的，表明受造者(四)，如何与造物者(一)相反；然而五是四加一的，表明受造者，如何在造物者的面前；所以有负责的意思。虽然造物者有恩惠，然而世人的负责终不因之而止。所以，凡数目中有五者，都含着负责的意思，就如：十、四十等。 六是四加二的，表明受造者(四)如何缺欠、纷争(二)；又表明他们(四)如何得着帮助拯救(二)。所以六表明堕落世人的实情。 七是四加三，表明受造者(四)蒙造物者(三)的悦纳。七是完全的数目。我们读过神在圣经中所表明的数目，不能不赞美他的智慧，而叹羡他的教训和思想，是何等的奇妙！我们知道了数目大略的意义，我们读启示录的时候，就觉得有新意思与启示录中的数目相连带了。 以日为年的理想 近来查考预言，因为以日为年的理想，致在信徒中有不良的名誉。因为这理想，常将圣经中许多的数目，加以算术，以日为年，甚至预算预定主耶稣基督的日期，以致明明违反主的宣言：他再来之日无人知道。解说启示录的人，常有以日为年的理想，致有许多牵强的地方。我们现在在此不要有这么辩论，不过将圣经对于日子的教训，述说一下。 以日为年的理想是根据于民数记十四章三十四节，和以西结书四章六节。我们现在先看民数记：「按你们窥采那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年。」这里是说以色列人探地四十日，因为他们不信的缘故，所以神刑罚他们四十年；并不兼指别处的日子，更何论乎启示录。至于以西结：「你满了这些日子，还要向右侧卧，担当犹大家的罪孽，我给你定规侧卧四十日，一日顶一年。」这里神命以西结侧卧代犹大家担罪，并不是说到别的事情，自然不能将别处圣经所说的日子，一概当年计算。我们现在再看几处的圣经。 (一)创世记七章四节说：「因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜。」后来呢？是否等七年，降雨四十年？不。「过了那七天，洪水泛滥在地上……四十昼夜降大雨在地上。」(10、12节)一日并非一年。 (二)创世记四十章十二至十三节说：「约瑟对他说，你所作的梦是这样解，三根枝子，就是三天；三天之内法老必提你出监。」是否三年之后，酒政方才出监呢？不。「到了第三天……酒政官复原职。」(20-21节) (三)出埃及记十六章四至五节说：「耶和华对摩西说，我要将粮食从天降给你们，百姓可以出去，每天收每天的分，……到第六天，……比每天所收的多一倍。」以色列人是每日出去收吗哪，并非一年一次。 (四)民数记十一章十九节、二十节记，神要叫以色列食肉一个月；他们后来食肉三十年么？不。 (五)约书亚记一章十一节说：「三日之内，你们要过这约但河。」后来呢？是否三年后，以色列人才过约但河？不。只过三日。 (六)马太十二章四十节说：「约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。」主耶稣是否三年在地里面？不。只三日三夜。 这样看来，以日为年的理想是错误的。并且，如果启示录书里有的日子，应当当年，则其他岂不也应当以日为年么？这样，则三年半的大灾难，应当有一千二百六十年方可。千年国度，应改为三十六万年国度方可。我们知道，这是错的。愿神叫我们读经时，倚赖他的灵，不要作种种好奇的讲解。虽然圣经是顶奇妙的，然而我们不要加以怪解。我们应当在思想上更顺从神，不要曲解他的话。
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