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�牐�小引

�牐犚唤冢何颐堑闹骺醇�许多人(四25中的许多人)。人是这么多，但他没有继续和他们在一起，也没有继续为也们医病赶鬼。相反地，他离开群众上山去；门徒也跟了上去。「主就开口教训他们」，这「他们」二字是指门徒说的，不是指众人说的。

�牐�辩正的话

�牐�1.两千年来山上的教训在教会中有一个误解：有人以为这段教训是主对世人说的话，以为主提倡不抵抗主义，并把这主义传给世人；盼望他们不抵抗，盼望他们爱仇敌；但你一读圣经，就马上知道这是错误的。主这话不是在平原说的，乃是在山上说的；不是对世人说的，乃是对他的门徒说的。这山上的教训，不是基督对将要退去的世人的信息，乃是对他的门徒的信息。世界并不需要一个高超的人生哲学，或特别的人生观。世人所需要的乃是一个光，叫他们能认识自己：乃是一个生命，可藉以脱离死亡；乃是一个救法。没有一个罪人因遵守山上的教训而能得救。山上的教训乃是基督徒的生活。基督教不是传基督的教训给罪人，乃是传基督的生命给罪人。所以任何的方法，倾向要将山上的教训给世人的，这人根本不认识什么叫做基督教。

�牐�2.有人以为山上的教训是对犹太人说的(特别是最近几十年中)。他们说：马太福音是一本犹太人的福音，所以这些话是对犹太人说的。但我已陆续请你们注意这本福音，虽然作者是犹太人，但其中注重外邦人的地方比任何福音书所记载的为多。从马太福音四章至十八草，一直记主在加利利的工作，特别注重在外邦人的加利利地那部分工作。所以主在这里所说的话，绝不是光对犹太人说的，否则全部的福音都是对犹太人说的，连约翰福音也是对犹太人说的了。

�牐牎该磐健苟�字，到底是指着谁说的？是指的犹太人呢，还是指着基督徒？这二字明显不是指犹太人。不错，当初的门徒是犹太人，头十二个的确是犹太人；但主是说门徒，不是说犹太人。四福音里所有用「门徒」这二个字的时候，都不是单指犹太人门徒。他们因为是门徒，才有资格来听主的话，不是因为犹太人才有资格。主说：「像你们的天父完全一样。」换言之，门徒就是神的儿女。后来主复活后，称列国信主的人也是门徒(太廿八18-19)；所以门徒是基督徒的别名。不是只有犹太人可称门徒，乃是万民都可有之名；凡是听信福音而受洗归于父子圣灵的人，都是门徒。所以这二字不限于犹太人，是所有基督徒共有的名称。可见这教训根本不是对犹太人说的。不只这样，到使徒行传主升天、圣灵降临后，那些相信主的人都是作主的门徒(徒六1-2、7、九10、19、十一26)。所以信主耶稣的人，就是门徒。到使徒行传十一章我们看见，门徒就是基督徒。基督徒是后来才称的，起初还称为门徒。任何思想要把门徒限于犹太人，这是不明白圣经的人所作的。所以主在山上的教训是对门徒说的，也是对基督徒说的，下是对犹太人说的。再看使徒行传十一章二十节，这时门徒中已有外邦人了；使徒行传十四章二十二节，这些门徒也都是外邦人；又二十八节、十五章十节，都指外邦的信徒；十六章一节，有一门徒叫提摩太，他一半是犹太人，一半是外邦人；十八章二十三节、二十七节，都是外邦的门徒；所以门徒这名称，是所有信主的人公用的。例如十九章九节，二十一章四节，还有几节，暂不引它，都可为证。

�牐�3.第三个误解：也有人说，山上的教训乃是对将来在国度里的人说的，和我们现在没有关系；这也是一个很大的错误。将来千年国开始时，地上充满了公义和平，是有史以来的黄金时代；那时没有残暴不义的事，所以称为千禧年。今天你读山上教训，应守山上教训的人的环境，并不是国度时那个环境，就如：Ⅰ.「灵里贫穷的人有福了」，这里还有贫穷，但千禧年没有贫穷。Ⅱ.「哀恸的人有福了」，是今天哀恸，将来有福。到千禧年还需要哀恸吗？Ⅲ.今天世界充满了争夺，所以需要我们温柔。Ⅳ.今天才需要饥渴慕义、怜悯、清洁、使人和睦。Ⅴ.今天能为义受逼迫，千禧年中谁还会来福迫你？所以完全是今天的环境，不是将来的环境。这些事只在今天才，有因此山上的教训，是今天有用处，是叫我们今天遵守的。又如：到那一天地上没有黑暗，用不着我们作光了，用不着我们作盐了。新郎不在的时候，才要禁食；山上的教训叫我们禁食，就是新郎不在。「愿你的国降临」，到千禧年还要求国度降临吗？这一切都是明证。

�牐犛行矶嗳怂担�基督教乃是在书信里，不在福音书里。他们注重保罗的书信，过于主的话语；他们说恩典的福音在书信里，不是福音书里。但我们要看主对他自己的话到底怎么说？到底主的话是不是教会的产业？

�牐犕芬患�事要先断定，到底律法的时代到什么时候为止？马太福音十一章十三节：「因为众先知和律法说预言，到约翰为止。」所以从主耶稣起，便是福音的开始，千万不要以为主耶稣时还是律法时代。路加福音十六章十六节说律法到约翰为止。约翰以后，神国的福音便起始传开了。所以主耶稣所说的话，是神国福音的话，不是律法时代的话语。虽然主的死是将来的事，但神国的福音已传开了。约翰福音第三章的谈论，明显是主死之前的事，那里说信的人就可得永生免沉沦，可见福音已起头了。所以主所说的话，已经是恩典时代的话，不是律法时代的话。

�牐犜己哺Ｒ舭苏露�十五节，说到主自己从起初直到他工作时，他的话未有因时代而改变的。约翰福音十二章四十八至五十节，在也给我们看见他的话是无法改变的话语。到主快要离世时，就是约翰福音十七章八至十四节(道应译作话)，主宣告他的话，乃是父的话，永远可靠。从主的眼光来看，她在地上说的话，也是他最大的工作之一。谁要动摇他的话，谁就不是事奉主的人。马太福音二十八章二十节：「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。」所以谁能说山上的教训不是给教会的？

�牐牨Ｂ拮约憾灾饕�稣的话怎样看？使徒行传二十章三十五节：「应当记念主耶稣的话，」可见保罗服在主自己的话语底下。歌罗西书三章十六节：「把基督的道理，丰丰富富的存在心里；」提摩太前书六章三至四节：「若有人传异教，不服从我们主耶稣基督的话，与那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、分争、毁谤、妄疑。」这句话够重。

�牐犓�以主的话非完全遵守不可；没有一个人可以把主的话用刀割掉。

�牐犛腥嗽�找出书信里的话，和山上教训的话相对照，结果还是一样的；所以要把山上的教训看作是天国道理，或天国的真理。有人说天国的道理到主复活升天、圣灵降临后就过去了；说天国的道理是律法时代和恩典时代之间填充的道理。但请看使徒行传一章三节，主复活后在地上四十天之久还是讲国度的事；使徒行传八章十二节说，信了神国的福音和耶稣基督的名，这是圣灵降临后的事。使徒行传十四章二十二节，保罗给门徒看见，他们还是要进神的国。再看十九章八节，保罗一连三个月所传的是神国的事；使徒行传二十章二十五节，保罗素常传神国的道；使徒行传二十八章二十三节至三十一节，行传完了，保罗到罗马，他还是讲神国的道。从罗马书到启示录，还有二十四处提起神国的事。所以神的国决不是和恩典时代相反；律法到约翰为止，从此神国的福音传开了。神的国就是恩典时代；所以马太福音五、六、七三章山上的教训，乃是为着基督徒的，不是为世人的，不是为犹太人，也不是为着将来千年国的人的。

�牐犝庑┗昂孟袷翘馔饣埃�本来是不需要说的；但为了有异端，所以需要有争辩。我们不要只凭耳听觉得很有道理就信了，总要看圣经怎么说才能相信。

�牐�天国的界说

�牐犐缴辖萄邓�说的天国，到底是怎么一回事？到底旧约里的天国又是怎么一回事？马太福音十三章所说的天国又是怎么一回事？马太福音五、六、七章和十三章的天国非常不一样：马太福音五、六、七章的天国是透明的、清洁的；但马太福音十三章的天国是非常掺杂的。这是读经的人一向的难处。

�牐牼稍荚诘�以理书二章四十四节、七章十三至十四节说天要掌权，诸天掌权；其它的先知像撒迦利亚、以实亚、大卫也说神要设立一国，其主要的百姓是以色列人，也有外邦人；所有人都可以认识耶和华，有机会敬拜神；不只人类得到祝福，而且野兽动物也得了祝福。这是旧约所说的国度，是旧约对天国的说法。这明显不是指教会时代说的，也不是指基督徒所盼望的天堂新耶路撒冷。这里所说的国度，既不是今天的基督徒，也不是将来的天堂，乃是第四个最末了的时代。

�牐牭搅诵略迹�主在地上柜施洗约翰后宣告说：「天国近了。」这天国到底何所指？第三章施洗约翰说天国近了，到第四章主也说「天国近了」，到第五章就是天国到了。在五、六、七章里，天国真的到了。旧约所说的国度是指将来地上的景况说的；主在马太福音五、六、七章所说的天国是指着天国的人说的；马太福音十三章的天国是指国度的历史说的。三者都是指属国度的这一班人来了；人不来，这个国度就永远不来。

�牐犅硖�福音的山上教训，告诉我们人应该如何。主在这里所注意的，不是景况，乃是人。所以主对彼得说，我给你钥匙可以开天国的门，不是叫景况可以跑出来，乃是使人可以跑进去。五旬节开了门，犹太人跑进去；到哥尼流家里又开了门，外邦人跑进去；主耶稣赶鬼，就说神的国临到你们了(太十二28)，意思是主在那里，神的国也在那里。马太福音五章六、七节告诉我们有一班人在那里，就是天国在那里；信主的人，信山上教训所说的那一班人在这里的时候，也就是天国来了。不要过于拘泥景况，以致有一偏向，一定要等到那景况来到，才算天国来到。人所代表的国度比国度所代表的国度还多得多。马太福音五、六、七章告诉我们来了一班非常特别非常新的人，这就是国度来了。

�牐犅硖�福音十三章又是一种国度，用七个譬喻说到天国像这样、像那样。天国在地上传的时候，所经过的历史过程，也是天国，但这是天国的外表，就是世人所看见的基督教；那是指这一时代基督教的外表说的。

�牐犞魑�何提起这么多又高又深的标准？在山上教训中，起头是注意那些「人」。头七个福，七次提起「人」；末了两个福，都说「你们」。这些天国之人的好行为、好存心到底怎样？可分成六段来说明。

�牐�不是律法乃是恩典

�牐犞髟谡馊�章里细说了许多事，这就表明了恩典与律法不一样。我很不喜欢把这五、六、七章称作「天国的律法」。什么叫做律法？把罗马书五章二十节和六章十四节合在一起看就明白了。律法就如要你在水里点火，要你在完全是沙的沙土中找金子；你越作不来的，越要叫你去作，这就是圣经中所说的律法。世界所说的律法就是命令；但圣经中的律法不是给我们守的，乃是给我们犯的，叫我们显出本相，叫我们显出罪来。

�牐牰�山上的教训不一样。神的儿子来了，他为我们死了、埋葬了、复活了，马太福音三章圣灵降临了。主在地上的工作是站在死、复活和圣灵降临的地位上作的。虽然他还没有死、复活和圣灵降临，但主已经站在这个地位上了。(假定有人在约翰福音三章信主，也有永生，因主虽然在历史上还没有死，但在神面前已受了死的洗。)从神的眼光看，主已站在死的地位上，所以他必须受了洗，才能够进入他的工作。现在是里头有了圣灵，有了生命，所以主敢给我们一套这么厉害的命令。你越要求，里头越有；主所给我的生命，我永远使用不完。若盼望我自己忍耐是不可能的，但结果忍耐过来了，一点也不希奇。神的要求不停止，越来越厉害，但里头生命还供应有余，一一把你带过来了。所以如果有人说这是律法，就根本不懂什么叫做律法、什么叫做生命。

�牐犓�以不要轻看主的试炼，只有试炼能把我们里头的生命显出来。神的命令对这个生命的要求越高，他所能彰显出来的越多。发命令的是他，守命令的也是他，成全这命令的还是他。山上的教训不是律法(西乃山的是律法，因为是我们不能作的)，因我们去作时，不知不觉的能作了，不可能的成为可能了。这就是作基督徒，你能天天彰显出你自己所不能作的事。所以罗马书六章十四节说，这恩典之下，是神叫我作得来；因为我已不受罪管辖，不在律法之下了。山上教训曾替这个世界造出许多这个世界不配有的人。光有里头的生命不够，必须对这个生命有要求，若不要求就不彰显。这生命是经得起山上教训的，没有要求就看不见主在我里头给我多大力量。这个就是基督教：一面是试炼，一面是基督的供应。

�牐犞饕�得着一班人，这班人就是要得着将来国度景况的人(徒十五14「百姓」也可译作「人」)。现在这一段期间，是神要拣选人的时候。这些人是怎样的人？就是马太福音五至七章的人。所以就着他们自己来说，他们今天就是天国；就着将来来说，他们乃是在国度里能掌权的人。

�牐犔旃�的人所具的品格(五3-16)

�牐犐缴系慕萄涤辛�段，第一段讲天国里的人所具的品格和性格。马太福音五章三至十六节「福」字用了九次，前七次说到什么样的人有这福，末了两次不用「人」而用「你们」。希腊文圣经是七次用「他们」，末两次用「你们」。

�牐�七种性情

�牐�1. 灵里贫穷

�牐犎�节：「虚心的人有福了。」「虚心」应译作「灵里贫穷」，意即在灵里面贫穷的人有福了。天国的人有一基本性质就是在灵里面贫穷。主所祝福的，乃是贫穷的人。然而基督教不是注重贫穷而已，贫穷的人多得很，但他们不都是天国里的人。有的人在物质上是贫穷的，但心里还是富足的；所以不是贫穷的问题，乃是性格的问题，这贫穷是在灵里的。有的穷人一天到晚贪想钱财，这种人在灵里、在心里是富足的：许多人虽很穷，但心比任何人厉害，这样的人，国度没有他们的分。所有的财主，国度没有分，因财主不能进天国；但所有的穷人也不一定能进天国，因人虽穷心却不穷，事实不是财主，却希望是财主。

�牐犃槔锲肚钍侵驹傅模�不是环境迫你如此的。主生下来，马槽是借的，死后连坟墓也是借的，活时没有枕头的地方；他的灵里也是贫穷的，完全不想有物质的得着。我们要严重审判贪财的心。保罗不是说发财乃万恶之根，而是说「贪」财乃万恶之根。穷人和财主会一样的贪财。钱在你手里，叫你不能进神的国；钱在思想里、脑子里，也叫你不能进去。你在心里爱神，自然而然不要玛门；你心里爱玛门，你还说你爱神，完全是骗人的。(「万恶」在希腊文里是「所有恶」。)

�牐犃硪环矫妫�有那么多弟兄是贫穷的，而我自己特别富有，我应感觉我有错。主叫贫穷的弟兄姊妹贫穷，我也应贫穷。应贫穷时而觉富足，是惭愧的事，这样的人，不配进神的国。所以，要拔出心里贪财的意念。基督徒的性格乃是灵里对于世界的态度，是失去，而不是得着。

�牐犃槔锲肚畹娜说碧旃�景况显现时，他们能在天国里掌权。新约里说基督徒要进天国作王掌权，旧约下的人在天国里是作百姓的；所以基督徒要么作王，要么不能进去。能掌权，就能进去；不能掌权，就不能进去。「天国是他们的」，因为他们能掌权，不是作百姓。

�牐�2.哀恸

�牐犓慕冢骸赴р�的人有福了。」这不是为自己的罪，乃是为今天的环境。当我们看见四周都充满了黑暗、不平、逼害，撒但被人敬拜，人们缺少公义、和平、真实，主被人弃绝，并且贫穷痛苦充满了世界之时，有神生命的人，自然而然就应在心里哀恸。生气、忧愁也是一种反应，但哀恸，乃是最高的反应。诗篇四十二篇说，哀恸乃是一种最深的反应。看到一种情形会哭，这就是主在地上情形(见路十九41-44)。有这种情形的人，是证明神的生命在他里头有了深的组织。为什么会哀恸？因为有爱；没有爱，就不会哭，也不会哀恸。若没有圣洁也不会哀恸，因为根本没有反应。所以这乃是一个试验。

�牐犝獠皇侵鞫晕颐堑囊恢秩懊悖�乃是「说」：「哀恸的人有福了。」我们已有这个生命，当你遇到这些情况或环境而无感觉时，可以求主给你重的感觉。这些情形可以学，我们活在这不认识神的环境中，不能没有感觉，否则我们与世人就没有多大不同了。在希腊文里，「哀恸」是哭中最伤心的一种。我们一面要定罪，一面又爱到哭，哭到哀恸；这样的人有一天要安慰，所有眼泪都被擦干。到那天，不是说没有感觉，乃是没有可哀的事情，没有可哀的环境了；到那天，我们也有神在创世记中的感觉，觉得「好」。

�牐�3.温柔

�牐犖褰冢骸肝氯岬娜擞懈Ａ恕！刮氯嵩谙＠拔氖俏潞偷囊馑迹�这也是一种性格。温柔的人对自己没有所求，对人也没所求，对神的旨意和安排满足了。他信神给苦楚是爱，信神的安排对他是顶好的；不为自己奋斗，不争执，自己无所主张，不为自己说话，肯舍己，甘心乐意背十字架，不替自己争是非。一个人一接受十字架，就立刻会作温柔的人，而在神面前软下来。你到底是要做一个背十字架的人呢，还是在事事处处把你这个人摆出去呢？你要维持十字架呢，还是维持权利？主自己就是温柔的人，所以要人学他；他说这样作人就心里得享安息。温柔的人里面，没有不安，没有急躁，这样的人必承受地土。按人说，要争战才能得地土，温柔就了了；但主说的却非常特别，他说：「温柔的人必承受地土。」这地土的国要作主和主基督的国，有一天国度要在地上彰显。「承受地土」意即承受国度，能在国度里彰显。

�牐�4.饥渴慕义

�牐犃�节：「饥渴慕义的人有福了。」向着义有饥渴的人，有福了。饥和渴是非常厉害的感觉。向着义像饥渴那样的羡慕，渴想要得着；对于义有永远不断的寻求。主不是说义人有福了，主也不是说得着义的人有福了：主乃是说饥渴得着义的人有福了。有一天你真的饥了，才知道什么叫饥渴慕义，一直想要义；这一个就是神要在你我里面养成的性格。在凡事上怕不义，怕有一点点不义摸着我这个人。我们要多学习什么叫做义；多学习，你的义就会扩充。从前你以为义的事，到今天你觉得这件事不可作了。对于义有不可扑灭的感觉。渴慕义的范围能扩充，义的品格能提高，这样的人必得饱足；因为国度里要遍满公义，如同以实亚书五十三章的满足一样。义是会长进的——越得着义，越饥渴慕义；越饥渴慕义，越得着义；到了将来，就完全满足了。占便宜的心理，是最低的，是丝毫没有学过义的功课的人作的事。愿一切不是属于自己的，都还给别人。要学这个义的功课。

�牐�5. 怜恤

�牐犅硖�福音五章七节：「怜恤人的人有福了。」这也是一种非常紧要的性格。「怜恤」意思是宽大，不计较，不和人算得很紧很准，不吹毛求疵，不显露人的缺点，欢喜赦免，欢喜忍耐。这乃是每一个基督徒迟早该被主培养出来的性情。「怜恤」或译作怜悯，什么叫做怜悯人的呢？就是指他能赦免，能不计较，能不算帐(不是指钱)。

�牐犝饫锏牧�悯和上头的义要连在一起看。我们要怕不义，怕错，怕少给人。对我给人的，是怕不义；对人给我的，要怕太多。在主面前让他去，不愿严厉威风，这是怜恤人的人。一个能赦免的人，就能让许多事过去，不会一直注意人怎样待他。基督徒养成怜恤的性情时，就起首长大。不批评、不审判；审判需要公义，不需要怜悯。怜悯是「不该」给也给，他人不该得的也给人。这件事的关系非常大，「因为他们必蒙怜恤」。这话不只对这时候说，且要一直达到审判毫前。主将来怎样审判你，就看今天在教会里怎样审判别的弟兄。你今天批评人刻薄，到那一天没有办法盼望主的宽大；你用什么量器量给人，到那天主也要用什么量器量给你。所以我们要常常注意我们的缺欠，你今天的态度，定规了主将来对你的态度。

�牐犔崮μ�后书一章十八节，足见保罗的祷告，是叫人今天的态度能继续到那日，住神面前产主效力。连审判台前也有怜悯，这怜悯就是公义；因为他是充满怜悯的，所以蒙怜恤就是公义。我们今天可能叫主在审判毫前对我们非常怜悯，也可能叫主那天对我们非常不怜悯。能达到怜悯的人是超过公义的人，超过公义达到了怜悯的人，到那一天也要蒙主超过公义而怜悯我们。今天我们要在主面前学习让不如意的事过去，所以我只能降低我对别人的要求，对自己要饥渴慕义，但对别人要充满怜悯。要常记得我们自己的亏欠有多少，需要的赦免有多少，所以对别人就不能那么紧。这不是偶而一次的行为，乃是要养成不喜欢和人计较的性情。我们务要变作一个怜悯的人；喜欢原谅人，喜欢松一点对待人。你也许今天在地上不如意，但你在审判台前也许要得到出乎意外的怜悯。所以我们还有机会能蒙怜悯，因此要学习宽大，学习义。

�牐�6. 清心

�牐牥私冢骸盖逍牡娜擞懈Ａ恕！箖跣木褪切睦锴褰嗟娜恕Ｓ烫�人所注童的，乃是许多手续上、事务上、身体上的清洁；但这里是指心里头的清洁。法利赛人只「洗杯盘的外面」，却忘了神的真理和律法，主说这些没有用。主所要求的是心里清洁，没有掺杂，除了神之外，无盼望，无要求。这一个是心里清洁的人。他只有一个目的——事奉神，讨神的喜欢，为神活；他看见的问题，不是根据于思想，不是根据自己的聪明领会，乃是根据于心，乃是根据于对奉献的遵行。

�牐牸词鼓愣ゴ厦鳎�却不一定能真看见；你的心如纯一、如单纯，就能看见；心若不对，什么都不行。不需要地球那么大的东西，才能遮掉月光；许多时候，只要有一片树叶，就能使月光失色；只要心有一点点的偏，就能叫你看下见。当人看不见时，不是靠思想来搞通，乃是要藉着清洁你的心。单纯的心是由于我住神面前奉献绝对；所有奉献不绝对的人，都是眼瞎的人，人心清洁就能看见，奉献是看见真理的唯一条件。只要稍微有一点的保留，对于真理就会另外有一种看法。人的主张是跟人的存心走的，不是跟人的头脑去的；只有在神面前绝对奉献，才能保持你的可靠。

�牐犝饨谑ゾ�底下的话，还不仅指目前的看见说的，「必看甩神」是指国度说的；主来时我们要看见像被看见一样。我们就要看见他，看见主的真体。所以将来能不能看见神，就要根据今天心里是否清洁。

�牐�7. 使人和睦

�牐牼沤冢骸甘谷撕湍赖娜擞懈Ａ恕！瓜不督腥撕湍溃�乃是神今天的性情。神藉主在十字架上死了，成就了和睦，叫人能与他相安；有神性情的人也应有喜欢叫人与他相安的心。这还不仅是指福音说的，更多是指着弟兄中的事情说的。有的弟兄姊妹天性喜欢人出事情，不盼望弟兄相和好。任何会叫弟兄分裂的话，都不该说。有许多人并没有竭力追求保守在圣灵里的合一。(许多时候，我们没有竭力保守，我们要在主面前一直维持神儿女中的和好。)凡你的话能叫弟兄和好的，都是好的话；凡你的工作能叫弟兄和好的，都是好的工作。这是需要一个充满神的平安的人，才能作的事。有的人因为不安、混乱，所以也盼望外面不安混乱；故此，我们要学习使弟兄姊妹和别的弟兄姊妹相安。捣乱不是基督徒的性情，乃是该定罪的性情。箴言六章十四节及十九节说，布散分争的人，不要和他来往。这是圣经中的命令。我们自己不作这样的人，也不要和这样的人来往。我们要有使人和睦的性情，这样才真有出于神的平安；这样的人必称为神的儿子。不是叫人和好就作神的儿子，乃是在天国里，有人要被宣布为神的儿子。那日将有声音说，这种人可以称他为神的儿子，他的确像神。

�牐�8. 七种赏赐——有福

�牐犚陨掀咧侄际切郧椋灰蛭�这七次都是说「这样的人」，不是说「作了这样的事」。头七个祝福都是指七种人说的，就是有七种性情的人。所以不是仅仅得救的人，也不是作过这些事一两次的人；乃是至少有一两项是他因特别学过而变作这样的人的表现。这样的人真有福，连主都承认这样的人是有福的。天国的「人」，不是指不信的「人」说的(那是犹太人和外邦人)，他们没有这样的性情；乃是指天国里作主人翁的「人」，这些人都是有福的。这七个应许是指国度赏赐说的，所以要注意：第一是国度的景况，这是旧约里看见的；第二是国度的百姓，也是从旧约里看见的；第三是国度的人，就是这里说的七种人；第四就是国度的权柄和荣耀，就是这里说的七种福。主所给的奖赏是权柄和荣耀，它是超越过你我所能领会的。万福的主说「有福」，这的的确确是有福了。我们不知有福到怎样的程度，但知它是和国度的权柄和荣耀连在一起的。一个人得救得赦免是一回事，一个人能有福又是另一回事。

�牐�两种行为

�牐�1. 受逼迫

�牐牭紫禄褂辛礁龈＃�和前面的七个不一样。上头七个乃是性情，底下两个乃是行为。受逼迫乃是行为，而不是性情。十节和十一节都是逼迫。十节的逼迫乃是为义，十一节乃是为王；一个是义的原则，一个乃是为主自己的名。为义受逼迫显明他和世界不一样，但他所受的逼迫并不是太大的事，所以奖赏只到天国为止；但为主受逼迫乃是高过前者，所以主说他们的奖赏是大的。「大」的主说「大」，就的确是「大」。利害不冲突时，你的义不一定受逼迫；只有利害冲突时，义才会受逼迫。但对主不一样，人恨主，你提起基督时，莫明奇妙你脸上挂了羞耻。基督和世界的关系到今天还是一样，当日世人恨他，今日还是恨他。所以为义受逼迫的范围还有限，但是为主，你就起首看见世界和主何等不一样。世人怋主，世人也恨你们，辱�槟忝牵�逼迫你们，捏迼(不是有根据的)各样的多方面的坏话毁谤你们；不是因别的，乃是因主，因你是基督徒。所以我们和主的关系定规是真的，才有人来恨你，也才有对主的逼迫落到我们身上。所以我们要预备好受逼迫，有受苦的心志受逼迫，我们不能盼望世界改变，但世界也不能盼望我们改变。

�牐�2. 被毁谤

�牐犛械氖焙颍�逼迫还好受，因还不至于污秽；但毁谤是污秽的，并且是捏造的。我们受了这些，该有怎样的态度呢？或者有人说我们没有办法，就叹一口气吧！或者有人说，叹气不荣耀神，那就不响吧！但是不！圣经说：「应当欢喜大快乐(希腊文有「大」的意思在内)。」就是在那时候，荣耀的灵要降在我们身上，能有平生所从来没有过的大喜乐。主，我感谢你，赞美你，因为你以我配为你受逼。

�牐�3. 无比的大赏赐

�牐犖�什么大快乐，因为在天上的赏赐是大的。主既说「赏赐」，那定规是客观的；主说那赏赐是大的，那定规是无比的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们；这就是教会的历史。这样的人不孤单，有主同在，也有先知同在。到了第九福，爬到最高了，高到一个地步，连是什么东西，主也不说了，只说，这赏赐是大的，没有法子说了，是说不出来的赏赐。从主的眼光看来是大的，这就够了。

�牐�是世上的盐

�牐犐竦亩�女有主的生命还不够，必须让这生命变作我们的性情。信主的人为何应有以上所说几种性情？底下说：因为我们是世上的盐。你是盐不够，还必须是咸的，才有用。主在前面告诉我们七个福，后来又加上两个福，这就是基督徒在地上所发生的咸味。你的确是盐，但如不发出咸味，就没有用处。

�牐牷�督徒得生命是一件事，被主培植有主性情，又是一件事。从主看来，世界乃是腐败的，虽不能叫世界不毁败，但要叫世界不能坏。盐的功用能防腐，能阻挡病菌的蔓延和破坏。在一个有罪的社会里、家庭里、学校里，有了咸味的基督徒就拦阻了不知道多少不正当的事情，拦阻他们变得更坏。你们是世上的盐，你要把世上腌了，使它变咸。不是藉着你的宣传，乃是藉着你的性情。但你若失味，怎能叫他再咸呢？有的基督徒把见证都失光了，你若要叫他再咸，都不容易。从主的眼光看，这样的人，以后没多大用处，只能丢到外面被人践踏了；这样的人，也不能受世人的敬重(特别指将来大灾难时)，只有被践踏。

�牐�是世上的光

�牐犃硪幻妫�主给我们看见：你们是世上的光。主解释说，城造在山上是不能隐藏的。主用光来比喻他的儿女，又用城来比喻他所比喻的光。基督徒不能隐藏，你一作基督徒就像光一样；这一种光像城造在山上。十五节：「人点灯，不是放在斗底下，乃是放在灯台上，就照亮一家的人。」有的基督徒虽然是光，但是照不照呢？不照！他故意把光盖起来。所以你不但只是光而已，并且要照，当然你灵里贫穷时，你就照亮了；你饥渴慕义时，你就照亮了。

�牐犆挥幸桓鍪粤妒翘�大的，因为不是试炼你这一个人，乃是试炼主自己的那个生命。这生命被试炼时，就照亮了。为什么我们的灵里贫穷、温柔、哀恸时，我们就称之为光的照亮呢？因为我们的性情和所有的世人不一样，主留我们在这里，叫我们显出这些性情来，就照亮了世界。所以光应当放在灯台上，就是把它放在特别显露的地位上，以照亮你范围内的人。光是没有声音的，但能被看见，人从你口里听见的，是否和在你身上看见的一样？你能作见证，但人从你身上所看见的，和从你所见证的是不是一样的呢？光要显出来，不必说话；不仅劝人，且要让人看见你是基督徒，和他们不一样。

�牐犑�六节给我们一个命令。主说，我们这光应当照在人前，叫人看见我们的好行为。「你们的光」和「你们的好行为」到底是一件事呢，还是两件事？主把这个当作是一件事。你们的光应当照在人前，因为光照了，人才能看见你的好行为；光不照，你有了好行为别人也看不见。光的照出，是神的性情在我身上彰显出来，不是我自己。然而我们若仅是把好行为放在世人面前，人就把荣耀归给你。所以光照在人面前，不只是性情的彰显，还必须承认我们是基督徒，承认我们本来是怎样的人；要见证说：「我自己乃是一个罪人，不是义的人，是刚硬刻薄的人。」这样，当神的性情从你身上彰显时，就变作光照，人看见从你好行为上所发的光，就把荣耀归给神。所以我们平日需要在人面前有见证，对于我们和我们本来的情形有见证，那么当主的性情在我身上彰显时，就能光照人，定人的罪；人看见这好行为，就将荣耀归给天父，说：「到底基督徒不一样！」所以，我们非有口里对于主的见证和对于自己审判不可。

�牐�完全的律法(五17-48)

�牐牭绞�六节为止是一段，从十七节到本章末了是另外一段，是山上教训的第二段，讲完全的律法。先谈十七至二十节，这是新约圣经中特别易受误会的一段。

�牐�解说几件事

�牐�1. 律法和先知是指旧约说的

�牐犕芬患�事：律法和先知在这里是什么意思呢？律法和先知连在一起是指旧约这一本书说的(不是指十条诫命的)。我来不是要废掉旧约，乃是要成全。从主的眼光来看，律法和先知还不完全，主要来提高程度——使它完全。「成全」，是补它的缺失到完全的地步。「我实在告诉你们，就是到天地都废去，律法一点一画也不能废去。」「就是」二字在希腊文没有，「到」是「直到」，「废去」应译作「过去」。律法的一点一画也不能过去，直到(希腊文用过二次之多)都成功了。「我实在告诉你们，到天地都废去了，律法的一点一画也不能过去，直到都成功了。」

�牐�2. 律法要完成了才能过去

�牐犞鞯囊馑际锹煞ㄒ�成全了才能过去。并不是律法不能过去，不过要到成全了才过去。直到都成功了，那么律法问题都解决了。所以如果律法有一点一画没有成功的话，到天地都过去时，律法还不能过去；但律法都成功了，那么天地过去时，律法也就都过去了。旧约里所记的，都是我们这个天地里的事。(只有以赛亚书中略提到一些新天新地的事。)在这天地都过去以前，律法的一点一画也不能过去。直等到律法所有的话都成功了。所以这和安息日会根本不发生关系。这「律法」二字是缩短的说法，还是指旧约这本书说的。

�牐�3. 诫命不是十条诫

�牐犑�九节：「所以无论何人废掉这些(多数)诫命中最小的一条，……要称为最小的；……要称为最大的。」Ⅰ.这些诫命是指什么说的？Ⅱ.这些大的人和天国里小的人到底是谁？是甚督徒，还是犹太人？(在启示录七封书信中，主两次提到犹太人的势力要进到教会来。)

�牐犗人耽瘢盒矶嗳艘欢潦ゾ�，只要有「诫命」两字，马上就说是十诫；其实这些诫命并不是十条诫。主在本段经文内引过五个诫命：二个是十条诫，三个不是(33、38、43等节)。所以这些诫命，并不是十条诫的诫命。

�牐�4. 天国里大的、小的都是指基督徒

�牐犜偎耽颉Ｌ旃�里，小的和大的是不是犹太人？也不是。读马太福音十一章十三节：「先知和律法，到约翰为止。」十二节：从施洗约翰起，天国传开来，努力的人能进去；再读十一节：天国里最小的比约翰还大。可证是旧约之外的人。所以，在天国里的人定规和约翰不一样，不是在旧约里的人。(如果在旧约里，则都比约翰小；但天国里的人，最小的比约翰大。)旧约到约翰为止，以后新约开始。最小的比约翰大，所以很明显的，天国里最小、最大的人定规不是旧约里的人，乃是指基督徒。这是把十一节合到五章来看。

�牐�5. 诫命是指主所完全的律法

�牐犇敲矗�十九节所说的这些诫命中最小的一条，它既不属于十条诫，那是否属于律法中的诫命呢？也不是！因为律法到约翰为止。所以，这些诫命是特别指主所成全的那些诫命说的，就是后文所说的：「只是我告诉你们……」。主在此不是注重没有被废去的律法的诫命(你听见有吩咐古人的话)，律法有它永远的价值；旧约所预言的话，要到天地都废去了才能了。但旧约里有诫命，主在此所补充的，是道德的标准。山上的教训为要提高旧约的诫命，不是要破坏旧约的诫命。

�牐牎阜系糁魉�成全的诫命中最小的一条」，就是在行为上赶不上，但还教训人这样作，(在信仰上赶不上；虽然自己作不到，但还对人说这是主的话，)他就要作天国里最小的——但还比约翰大。底下说：凡遵行主所成全的诫命，又教训人，又遵行的，他要称为大的(是大，不是最大的)。所有的诫命都遵守，只有一条最小的漏掉(道理没有漏掉)，就成为小的。

�牐�6. 是进天国的标准

�牐牰�十节：主把上头的话都说了，特别在此指出何种人不能进天国：Ⅰ.不重生；Ⅱ.不回转；Ⅲ.义若不胜过；主说：「你们的义若不胜过文土和法利赛人的义，断不能进天国。」这就证明刚才的断案没有错，文士和法利赛人的义是律法的义(义的规律)。你们的义如果是照律法行了，还是文士和法利赛人的义，还不能进天国。基督徒的义要比文士和法利赛人的高，则你的律法也要比他们的律法高。旧约的律法，是文士、法利赛人的规律，但「我告诉你们说……」，是更高的律法。山上的教训比摩西在西乃山所给的为高；我守山上教训的义，比文士、比法利赛人守律法的义为高。所以，没有一个不遵守山上教训的人能进天国；山上的教训，乃是进天国的标准。

�牐犑�七节至二十节这一段经文的主要点，就是这二十节的话。这里是人进天国的问题，根本与得救、得赦、得生命完全没有关系。在这里所注意的乃是这生命到底有没有因主的命令、诫命而生长？诫命叫人里面的生命显出来；里面的生命长大就靠诫命的要求。马太福音五章的话，不是指得生命说的，乃是指生长说的；不是指基督成为我们的义说的，乃是指基督在我们身上所彰显的义。我们的义，要高过文士和法利赛人的义；我们的律法要比他们更高才可以。律法的品质低，义的品质也低。而这更高更好的律法，就是主来所要成全的、所发扬光大的律法。

�牐牫扇�的意思，不是预言的应验，乃是进步；神的命令、诫命也是一直在那里进步。主来就是把神整个的旨意带到最高点去；不是把从前的废掉了，乃是要成全到最高的地步去，光大到完全的地步，这就是成全。幼稚的律法，产生幼稚的义；成熟的义，必须从成熟的律法出来。

�牐�胜过的义——成全的律法

�牐牰�十一节起，就是讲什么是成全的律法。「只是我告诉你们……」，这就是更完全的律法来了。不杀人是文士和法利赛人的义，今天你们只做到不杀人，就别想进天国；如要进天国，标准要比不杀人高。神对旧约的人要求很低，对新约的人的要求高得多。「只是我告诉你们……」，这要求厉害得不知多少倍。只有山上的教训，才能产生出比文士和法利赛人更高的义，才能进天国。二十一节，主提起杀人的事，却没有提起十条诫中关于神的事；因为对于神的事容易滑走，所以提起人与人之间的事，容易抓住，不易滑出。「不可杀人」是十诫之一，接下来的一句话是引自申命记，不是十诫中的话。杀人的意思是下绝手，在旧约里，若是最末一步没有作出，前头的许多恶言恶行，也许都作了，仍可不受审判。但主的话更严厉，不是废去律法说可以杀人了，乃是完全了律法；这一步——怒气出来——也定罪。从动怒到下绝手，中间有许多行为，如下表：

�牐牼稍肌�—杀人

�牐犘略肌�—动怒、�槿恕⒑奕恕⑶崾尤恕⑾戮�手——都是杀人。

�牐犖氖亢头ɡ�赛人这许多事都可作，只要绝手不下。但今天从主的眼光看，从动怒到绝手，每一项都叫做杀人。文士和法利赛人的律法，只是一点；我们的律法乃是全面。主不是问说你末一步作了没有，地方是问说你起头了没有，你头一步动怒了没有。第一步动了，虽然没有作成功，但你已经杀了人，就难免受审判。

�牐犞鞫晕颐堑纳笈校�不是只审判末了的一步，乃是审判你的头一步，这和律法何等的不同。新约的诫命乃是对付从心头出来的意念。这一个是补充的、成全的律法，信徒只有守这一个完全的律法，你的义才能胜过文士和法利赛人的义。

�牐�1.对弟兄的爱

�牐牰�十二节：「审判」乃是当时犹太人所用的话，就是中国民间所说的「吃官司」之意。「公会的审判」，是在耶路撒冷的审判，好像是我们最高法院的审判。「地狱的火」乃是当时的一种死刑，他们在欣嫩子谷把犯人用石头打死，用火烧掉。主就用这些不同的字分别罪行轻重作比喻。这里所注重的字都是「弟兄」，因为主特别要维持在弟兄中的合一。约翰一书三章十五节：「仇恨弟兄的，都是杀人的。」你不要以为拉加、魔利是严重�槿说幕埃�在上海说起来不过是�槿松倒现�意而已，但基督徒就不用这些话。神看在弟兄中的不和睦、辱�椤⒍�怒，是危险得很的事。今天的怒气到明天会变作恨，后天就变作�槿恕Ｖ鞫ㄗ锬切┬睦锞俣�的谈话，是并在论杀人的一段里的，且说要受地狱的火。一面得救的是永远的，但另一面又「难免地狱的火」。所以在祭坛上献礼物的(这是犹太人所做最大的事)，如想起有弟兄向你怀怨恨(因为你向他发过怒气、忌恨，也对他不起)，你就把礼物放在坛上，先去同弟兄和好，然后再来敬拜神。(山上教训有三个「先」——先求、先除去、先去同他和好。)和弟兄不和睦，就拦阻和神中间的交通；所以千万不要随便说话、随便�槿恕⑺姹阍鸨溉耍恢骺此�有不是出于爱的，都是杀人的。

�牐牎富吃埂挂彩茄现氐氖隆６阅澄坏苄纸忝茫�你觉得不对，不管这怀怨有道理，没有道理，你都要尽力去挽回。即或你有理由，你仍是杀人的人，你要去掉杀人的罪；如果你弟兄无理由怀怨你，是你弟兄有杀人的罪，你也要除掉弟兄杀人的罪。弟兄的罪，都是在教会中的罪；我们要除掉教会中每一个罪，神就可十倍、百倍的祝福我们。所以，弟兄和弟兄之间所有的怀怨都需除去，圣灵的流就能在我们身上。

�牐牰�十三节的话相当重。对你怀怨的弟兄，有一天他的怨声要达到神面前去；这是我们祷告得答应的最大拦阻。弟兄对你叹一口气，使你十天的祷告都被拦阻了。在弟兄告你的「路上」，去和他和睦。人不一定能一直在路上，对你不满意的弟兄可能去世；只要一个不在路上，两人就无法和睦了，就太迟了。我们不可能永远都在路上，所以主在这里的话非常重要，就是：「赶紧与他和息。」主说要赶紧，就是时间不会多。「恐怕他把你交付审判官……」(这是比喻的话：审判官——主，衙役——天使，监里——外面黑暗里。)「我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。」路上不能解决，在监里也要解决，总得要解决。所以因有主的生命在我们里面的缘故，要爱弟兄，并不是太难的事。

�牐�2.贞洁与淫秽

�牐牬佣�十七节起，提到奸淫的事，这又是同样原则。性本来是自然的，是天然的要求；但在婚姻之外的，就不合法，就是奸淫。摩西的律法，指肉身有实际的行为，才是犯奸淫；但主的话像上面说的一样，奸淫乃是一段的事，不是一步的事。二十八节应改译为：「只是我告诉你们，凡看(是有心的，不是无心的看见；是主动的看见，不是偶然的看见)妇女，为看去『动淫念的』」。即为着动淫念，所以去看，那么便是犯奸淫。这里分三步：Ⅰ.看见；Ⅱ.动淫念；Ⅲ.去看。主定罪的是ⅡⅢ。你看见一妇女有性的感觉，这不是罪；但因你有罪的感觉，而又主动去看时，这就是犯罪了。因着心里起了情欲，只用你眼去看一看也是犯奸淫。不是第一次的看见，乃是第二次的看。从第二次的看见起，一直到用身体去犯，这中间全段的任何一步举动，都是犯奸淫。所以主所定罪的是心里的问题。你第二次去看，是你的心出了毛病。信徒对这事应非常的清洁，宁可残废而不污秽；眼看手动都不行。

�牐犘缘母芯醪皇亲铮�婚姻也不是罪；并且性和婚姻都是圣洁的(太十九)。哥林多前书七章二节指出，神用婚姻来解决性。但有的人不能从婚姻来解决性，而且不能约束性时，就有马太福音十九章中的「为天国的缘故而自阉的」。所以一面要看见婚姻的圣洁，一面要看见奸淫的污秽。如要沾染污秽，则宁可残废，以求避免。

�牐犎�十一节可附属在这事之下。有人犯奸淫，是藉休妻来犯的。结果她虽和别人结婚，但反倒犯了奸淫，因为她是你休了，叫她去作一淫妇。人若娶了这被休的妇人，也是犯了淫乱的罪，因为是娶了你的妻子。这是主对离婚的看法。离婚只有一个原因，就是淫乱。

�牐�3.话语问题

�牐犅硖�福音五章三十三至三十七节讲第三件事：话语问题。文士和法利赛人的义，活在人面前的虽不可靠，但他们在神面前却不敢随便。这就是旧约的人可以起誓的原因。起誓和不背誓，为什么不好？起誓时固然好，但不起誓时的表现是怎样呢？所以这不是性格上的诚实，乃是行为上的诚实。起誓时，话语可靠；不起誓时，就不可靠。所以主并不是说起誓是错误的，乃是告诉我们起誓不够，起誓的诚实，不过是文士和法利赛人的义；因为这样只在起誓时有效，不起誓时就无效。但基督徒若只如此，就不够作进天国的根据。所以主说：「我告诉你们，什么誓都不可起。」你们也不可指着天起誓，因天是神的座位，不是你的；不可指着地起誓，因地也不是你的；你也不能指着耶路撒冷起誓，因耶路撒冷也不是你的；你也不能指着你的头起誓，因你不能使你的头发变黑变白，就是说，你起誓都是白起的，你的头发也不会听你的话。

�牐牭�到此还不能完全领会主为什么不许我们起誓，直到二十七节：「你们的话是，就说是，不是就说不是；若再多说，就是出于那恶者」，就明白了。人若想进天国，对贞洁问题不能忽略；对忌恨问题、话语问题也不能忽略。话语要简单，话语的目的乃为表明事实。主把话语和起誓连在一起，就是给我们看见：基督徒就是说话，也用不着起誓；起誓的存在就是谎言的存在。所以，基督徒不能有特别说老实话的时候，因我每一天都活在神面前的缘故，所以时时刻刻都像起誓一样可靠。是就说是，不必加进什么东西去；不必请天、地……来作见证；也不必说我是基督徒所以不说谎。平时人家不信你的话，所以要赶快说我是基督徒，以争取人家的信任，这也有起誓味道在内。所以应天天表现你说话的可靠，不必临时向人证明说可靠，不能把色彩放进话语里面去，也不该把话语放大或压制小了。(夸大其词和压制都是色彩。)

�牐牷坝锖褪率翟浇咏�相同时，话语就越简单。最会说话的人是学习使话语与事实一样。如果话出来比事实多一点或少一点，你就已经走上谎言的路。你的话要简单，必须是在神面前受锻练过的。记得：「若再多说，就是出于那恶者。」稍微改一点，你的话就是从撒但来的。用基督徒的口来说撒但(魔鬼)的话，那是非常严重的事，所以话语有这么大的关系。约翰福音八章四十四节说，撒谎的话是魔鬼说的。雅各说：舌头是从地狱里点起的火；谎言和不正确的话，是从地狱里来的。这种基督徒的义，不能胜过文士和法利赛人的义，不能进入天国。

�牐犅硖�福音五章一至十六节是讲性格，从十七节起是讲行为。而这行为中：1.是对弟兄的爱；2.是贞洁；3.是话语。一个基督徒要想在主面前学得好，总得在魂上注意心思，在身体上注意舌头；这二种都是撒但特别工作的地方。所以保罗对弟兄说，不应说谎言(西三9；弗四25)。基督徒说谎是可怕的事，因为谎言把你放到国度之外。

�牐�4.基督徒的反应

�牐犅硖�福音五章三十八至四十二节谈到第四件行为，这在《初信造就》中已替它起了一个名字，叫做「基督徒的反应」。我们作人一天到晚充满了反应。人家动了，我也动了；不是我主动，我是因他而动。主的这段话并不是对世人说的，不是对国际政治家说的，主在此不是教政治学、经济学，而是讲信徒个人在地上所走的一切道路。旧约的命令是：「流人血的，他的血也要被人流。」这是政治。但我们基督徒不是政治家，所以这段话所说的反应不是指普遍的世人该怎样，乃是指基督徒个人该怎样。不是把这反应心用到国家中去，国家所用的是律法；政治是按律法而运作的。

�牐牎敢匝刍寡邸埂ⅰ敢匝阑寡馈梗�这是文士和法利赛人的义。你敲掉我的一个牙，我也敲掉你一个。第一个敲掉是罪，第二个敲掉不是罪，乃是公义；但这是文士和法利赛人的义，抱这样态度的人不能进天国。先�槿说暮秃篾槿说亩荚谔旃�之外。超过文士和法利赛人的义的人是「不要与恶人作对」。接下来连着讲三个比喻。即使所有我们的反应是公道的、公平的，但还是不能进天国。求以眼还眼的人，是求公义的人，但这是文士和法利赛人作的事，是世界的人所求的，不能进天国。基督徒的义，要胜过文士和法利赛人的义，因为我们里面有一个生命，这生命第一次伤害人不肯作，第二次伤害人的也不肯作。世人争的是谁先打，第二个打的是自卫；连杀人也称自卫。基督徒的这个生命不是不先下手的，乃是不下手的里面根本没有那个东西。叫你先打不会打，叫你后打也不会打，根本没有那个打人的性格。基督徒的生命是基督的生命，叫他主动下手固然不能，叫他反应的下手也不能，所以这根本是世界上的人办不到的。这根本不是一种主义、运动或政治的方法，乃是基督徒个人遇见事情的反应。

�牐牎钢髁场⒂伊场�…」这不是人所能作的，就是有人这样作了，但心里想：「将来在主面前算帐」，那也等于没作。「主脸、右脸……」是里头没有忌恨。里头的反应不是一用就完了，不是忍耐用完了；乃是我里头所有的爱，比你里头所有的恨还要多。我比你多，你说一里，我能二里；你要里衣，我能外衣。意思是人家作不到，我们还有办法，我里头还有的是，还强过你所能作的。这就是基督徒。我的反应是世人所没有的反应，比忍耐还要多，没有人能试着我把主的恩典用光了。事实上不是神要试炼你，乃是神要试炼他自己，已给你看见主住在你里面能作什么事，他能供应所有的需求，并且还有得多。人总不能把我掏空了，里面的情形总比外面的试炼多一层，这叫基督徒的反应。

�牐犝獠皇堑挚梗�也不是不抵抗。人打我右脸我不动，我把主脸转过来，这不叫「不抵抗」。主不只没有传抵抗主义，主也没有传不抵抗主义；乃是说你里面有一个反应，这反应比人的凶恶更大，这是因为里头有超越的力量，是世人所没有的。没有一种人比这种人更积极、更有力量，这是全世界最有力量的人，因他最能约束自己。不要以为这是软弱的表示，我们很难遇到这样刚强的人，刚强到一个地步，连他自己也不顾。所以什么叫做基督徒的反应？人家动了，我们就反应，我们的反应是连自己也不顾了。

�牐犝馊�件事的比喻：里衣、外衣是指我们对世界的物质必须放下；脸面被打是特别指人的荣耀被对付；一里路、二里路，是特别指自由的问题，你要迫我去走你的路，这是人的自由彼妨碍，而认识神的人能不顾自己的自由。

�牐犐竦囊�求比恶人的要求更高。恶人只要求我们的右脸、里衣、一里，但是神的要求是右脸和左脸，外衣和里衣，二里路。神的要求比人多一倍。恶人的要求容易对付，神的要求不容易对付。不管人怎样对待，他总不会过于神所要求的，所以许多问题的产生，也都是因为我们和神的问题还没有解决。你在神面前若有彻底的奉献，那就是所有人都来要求你，你仍觉得这要求比神的要求差得多呢！

�牐牱从κ欠浅？斓模�反应的意思是「人」的动作，「我」怎么做。反应没有工夫思想，连回去祷告都来不及，它容纳不下你的等候、你的考虑。这比其他许多种的义更进步，更需要你在神面前彻底学习；不然，你记得时是主脸过去，你不记得时是左手过去了。所以你必须在神面前有彻底的奉献，等到有了事情发生，这种连没有思想的反应都是对的。我们在神面前要蒙恩到一个地步，连没有考虑的反应也是对的。这一点非在平时有彻底的奉献和相信不可。

�牐犇┝耍�四十二节：「有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。」这是总结的话。「你不能把每一件东西给人，但你能给每一个人。」这是一位弟兄说过的一句话。要达到这样地步的人，要在神面前毫无保留，也要仰望神的保护。这些事能扩充我们的度量；你多做一次，你就多扩大一次，藉此，你就起首没有一件世上的事物能拉住你。

�牐犅蘼硎槭�三章四至六节的话里所说的「他们」，或都是指世上有权柄的人。罗马书十三章和马太福音五章的话，都是指基督教应秉持的态度而说的话。对于基督徒个人，是凭着马太福音五章；对政府制度，则是凭着罗马书十三章，而不是马太福音五章。我们不相信混乱不法或无政府，我们信约束，信管理；这是告诉我们国家和政府该怎么办。但马太福音五章是指出基督徒个人该怎样作门徒。个人的门徒在地上遭遇事情时该怎么办？不是忍受，乃是把主脸再给他；人逼我走一里，我能走二里；人要里衣，我能把外衣也给他。山上的教训从来不是对教外的人说的，也从来不是拿来当政府管理的原则。「你」，完全是个人的，丝毫和制度、法律不发生关系，完全是基督徒个人的事。

�牐�5.爱仇敌

�牐犅硖�福音五章四十三至四十八节：这是山上教训第二段的第五件事，说到我们该如何对待我们的仇敌。四十三节这句话的上半句是旧约中有的，下半句——「恨你的仇敌」——是旧约中没有的。

�牐犞髡庋�说时，一面引旧约的话：「爱你的邻居」；一面引当时拉比的话：「恨你的仇敌」。这下半句是当时的拉比们添进去的，主在这里特别要更正当时拉比的教训。

�牐犓氖�四节：这是基督徒在世界里基本生活的态度，就是我们要爱我们的仇敌。这不是指着优待，乃是指着从心里头能爱他。你优待一个人，若心里没有爱，你就没有遵行主在这里的话。

�牐牎赴�」在希腊文里有两个意思：1.phileo{，用人的爱来爱。2.agapao{，用神的爱来爱。人有爱的性情，但这个爱是受环境的支配；因对方有可爱的地方，你才爱他。所以是相对的，是受对方支配的，不是自主的，不是自己支配的，不是主动的爱；这是世人的爱。但是神的爱不一样，它不局限于对方有无可爱的地方或可爱的理由，它不受对方的支配，也不受对方的影响；就是罪人，也是爱你；你就是咒诅他，他还是爱你；它是完全主动的。你不能叫他多一些，或大一些。

�牐犐竦陌�的力量，在神自己里面。今天神给我们的命令，是像他自己的爱一样。爱的原因在自己里面，不在对方里面。这一个生命是爱，所以不能不爱；在我里面的生命发出来的就是爱。因这缘故，所以我们爱我们的仇敌。如果你的爱是伊甸园传下来的爱，你就没有办法爱仇敌。神的爱充满你时，爱弟兄固然是容易的事，爱仇敌也是容易的事。主已把这一个爱摆在我们里头，所以就命令我们要爱仇敌；这里头的力量能够超过人一切的可恨与讨厌。

�牐犇隳馨�仇敌，所以胜过文士和法利赛人的义。文士和法利赛人只能爱邻舍，拉比的教训加上一个恨仇敌；但主的成全律法是爱仇敌。天国比所有的国好，这国里的人也要比所有国里的人都好才可以；必须超过文士和法利赛人的义才可以。世界上没有人能有力量扑灭神在我心里的爱。这爱能吞灭仇敌，没有一个仇敌站在神爱的面前而能存留的。你只要给它一点机会，神的爱就从里面出来。

�牐犛邪�而没有祷告过，那爱不可靠。里面有爱，外面还得在神的面前为他祷告，求主赦免他，求主不在今世报应他；也不在来世报应他，求主赐福给他。当你为逼迫你的人祷告时，你就要发现神的爱充满你；你就要发现你能爱他。所以不停在爱上，乃是要再向前一步的为他祷告。不是祷告叫他和你一样，乃是要神祝福他。「这样就可以做天父的儿子」，这样就说明你是神的儿子，他的生命的确在你里头。

�牐犠錾竦亩�子，必须是神所生的人，但是你像不像？你有了生命不错，你的生命若能胜过对仇敌的仇恨，你就能被称作是神的儿子(五9)。换句话说，你之所以被称为神的儿子，是因为你有像神那样的爱。他叫日头照好人，也照歹人……，日头要照，是因为它自己要照——都是好人，它固然照；都是歹人，它还是照。照的动力在日头里面，不是在人里面。神的爱是不受影响的，不因人的缘故而改变。主再用雨水作比喻。不论是否义人，雨总是下降，雨随自己的意思而下降，不是随义人或非义人的缘故。爱的力量就在爱里面，所以好人歹人都爱。神这样，你也是这样；这才能称作神的儿子。

�牐犓氖�六节：人家爱你，你也爱他，这样有什么赏赐呢？不要说文士和法利赛人，连税吏也是这样。税吏是当时最贪财的人，他们虽不好，但也会爱那些爱他们的人。这样作没有什么赏赐。这里就用得着十字架了(五12，六章都有)。

�牐犓�以，山上的教训是对付赏赐，不是对付恩赐。恩赐是指罪人在神面前凭神恩典白白得着的；赏赐是已经得恩赐蒙恩得救的人，因好行为特别使神得荣耀，要在国度里给他赏赐。永生是绝对凭恩典和信得到的，但天国绝对是凭赏赐和行为得着的。你爱人，但主问你：你爱那爱你的人，有什么赏赐呢？你只能回有答说，没有。

�牐犓氖�七节：这里说到弟兄和非弟兄的关系。你请弟兄的安是好的事，但如单请弟兄的安，你比人有什么长处呢？你和外邦人没有两样。这里的外邦人特别是罗马人——压迫人的罗马人，他们也请他们自己人的安。「长处」在希腊文是「更长」之意。主为何用「更长」？因为这是与这段圣经的第一小段「胜于」相对。必有更长的爱，才有胜过的义。胜过的义到了这里就变成更长的爱。

�牐牥鹿潘苟∷担骸甘郎嫌腥�种层次的人：当中的一层是人，他们是以爱报爱，以恨报恨的人；比这低一层的是鬼，他们是以恨报爱的；比人这一层高上去的是神的层次，他们是以爱报恨的。」神呼召我们活出神的儿子所活出的爱，所以主在最末了说：「你们要完全，像你们的天父完全一样。」这把天上的父作标准，是何等高的标准！不只要我们像他，还要我们完全像他。坐在宝座之上的生命如何能不垮，在我们里面的生命也照样能不垮。我们如果和世人一样，天国就根本了了。至少要人觉得我们像外国人，和他们不一样。如果你在这点上失败了，你在别的事上得胜就没有用。

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