第一章 主耶稣的家谱与降生（一1-25）
一、王的家谱(一1-17)
(一)弥赛亚、天国的王
(二)三个十四代，
(三)几个女人
(四)女人的后裔
(五)耶稣是王
二、王的降生(一18-25)
(一)耶稣基督与基督耶稣
(二)约瑟的义
(三)起名叫耶稣
(四)以马内利——神和我们
(五)将自己的百姓从罪恶里救出来
第二章 世人对主降生的反应与主的逃亡（二1-23）
一、人的反应(二1-12)
(一)几个博士和希律的举动
(二)别的路
二、下埃及(二13-23)
(一)住在那里，等我吩咐你
(二)希律的怒气
(三)回到以色列地
(四)称为拿撒勒人
第三章 王的先驱（三1-12）
一、施洗约翰其人
二、天国近了
三、应当悔改
四、认罪、受洗
五、圣灵与火的洗
第四章 王的公开显现（三13至四25）
一、耶稣受洗(三13-17)
(一)神和人的察验
(二)从加利利来
(三)尽诸般的义
(四)神的宣告——这是我的爱子
(五)「我今日生你」一语的意义
(六)死而复活并得圣灵然后作王
二、主受试探(四1-11)
(一)为要封住仇敌的口
(二)与创世记三章的比较
(三)坚持站在人的地位——意志的试探
(四)拒绝令人惊奇的举动——信心的试探
(五)拒绝物质的引诱——换取敬拜的试探
(六)撒但的承认
(七)胜过试探的秘诀
三、起头的工作(四12-25)
(一)在外邦人的加利利地
(二)作光照亮
(三)仍传天国近了，你们应当悔改
(四)呼召事奉他的人
(五)以神迹奇事彰显天国的福音
第五章 天国的人和完全的律法——山上教训之一（五1-48）
一、小引
(一)辩正的话
(二)天国的界说
(三)不是律法乃是恩典
二、天国的人所具的品格(五3-16)
(一)七种性情
1.灵里贫穷
2.哀恸
3.温柔
4.饥渴慕义
5.怜恤
6.清心
7.使人和睦
8.七种赏赐——有福
(二)两种行为
1.受逼迫
2.被毁谤
3.无比的大赏赐
(三)是世上的盐
(四)作世上的光
三、完全的律法(五17-48)
(一)解说几件事
1.律法和先知是指旧约说的
2.律法要完成了才能过去
3.诫命不是十条诫
4.天国大的小的都是指基督徒
5.诫命是指主所完全的律法
6.是进天国的标准
(二)胜过的义——成全的律法
1.对弟兄的爱
2.贞洁与淫秽
3.话语问题
4.基督徒的反应
5.爱仇敌
第六章 隐藏的人和信心的生活——山上教训之二（六1-34）
一、三种暗中的义(六1-18)
(一)施舍
(二)祷告
1.为得赏赐
2.是与神密谈
3.话要简单
4.主祷文——像这样子，不是照这样说
Ⅰ 为神的圣名、国度、旨意能在地如在天而求
Ⅱ 引论祷告的真义
Ⅲ
为自己的日用饮食、良心无亏、免于试探而求
Ⅳ 是榜样，不是祷告文
(三)禁食
二、信心的生活——先求义(六19-34)
(一)积儹在天上
(二)事奉神或事奉玛门
(三)不为衣食忧虑
(四)先求他的国和义
(五)过无挂虑的生活
第七章 神的政治和呼召门徒——山上教训之三（七1-29）
一、神怎样管理他的儿女(七1-12)
(一)不论断人
1.免得被论断
2.刺与梁木
3.勿把圣物给狗
(二)祈求、寻找、叩门——必得着「好东西」
(三)要人怎样待你，就先怎样待人
二、作门徒的呼召(七13-29)
(一)进窄门走窄路
(二)两种树(教训)
1.凭果子分辨树
2.圣灵的果子比圣灵的恩赐更重要
(三)两种根基——磐石或沙土
第三大段 权能的显彰和见弃于子民(八1至十二50)
第八章 神迹——国度的权能（八1至九8）
一、神迹乃是神的记号
二、医病(八1-17)
(一)洁净大麻疯
(二)百夫长的仆人得医治
(三)医治彼得岳母的热病
(四)赶鬼、医治一切病人
(五)各有特殊的代表意义
三、胜过自然、鬼魔、罪(八18至九8)
(一)插进来的故事
1.自告奋勇的跟随不可靠
2.主接受最高的荣耀
(二)渡海——胜过自然
(三)胜过鬼魔
(四)赦罪的权柄
第九章 恩典——天国的福音（九9-35）
一、呼召马太(九9-13)
二、回答禁食问题(九14-17)
三、管会堂的女儿复活(九18-26)
四、医治两个瞎子(九27-31)
五、开哑巴的口(九32-33)
第十章 差遣使徒（九36至十一1）
一、庄稼熟了(九37-38)
二、差遣(十1-4)
(一)十二使徒
(二)教会的使徒
(三)彼得的地位
(四)一对一对的
三、使命——运用主的权柄(十5-15)
四、艰难(十16-23)
五、前途(十24-33)
六、要求(十34-42)
第十一章 主被弃绝和得安息的呼召（十一2-30）
一、约翰的质问(十一3-6)
二、为约翰的见证(十一7-19)
(一)最大的与最小的
(二)天国是被努力的
(三)要来的以利亚
(四)蒙蔽的世代
(五)智慧之子
三、主观的刚硬——有祸了(十一20-24)
(一)审判
(二)坠落
四、被弃绝仍感谢(十一25-26)
(一)向聪明人藏起来
(二)父啊！是的！
五、与主同轭(十一27-30)
(一)一切劳苦担重担的人
(二)负我的轭——与主联合
(三)学我的样式——顺服
第十二章 更大的一位（十二1-50）
一、人子是安息日的主(1-8)
(一)安息日吃的问题
(二)安息的意义
(三)安息日这诫命动摇了
介言
圣经为何需要解释？
话语的后面有某种事物，把话语打开，如同打开舞台的幔子，看见后面的事物，这是启示，这叫做解释。不解释，对你对别人都没有多大用处；要读圣经必须解释，不能懒惰，必须寻求里面的意思。
思想懒惰的读经，不多花工夫的读经，这种信徒占一大半；还有一小半是思想野蛮。这两班弟兄都不懂读圣经，神的话语是细嫩的，经过粗鲁的手没有不受伤的。
年轻的弟兄姊妹读圣经要殷勤；此外，要求神救我们脱离野蛮、粗鲁的思想。用思想不过多，也不过少；要刚刚好。什么样的人就读出什么样的圣经来。
马太福音是全部新约中最难读的一卷，比启示录难十倍。读马太福音有个目的，是要领我们学习怎样去想、去问。该问而不问，是不明了；若问的是不该问的，就破坏了圣经。我们要明了解经的原则。
关于福音书
福音书是一班传福音的人所写的。他们把一切关于主的事，无顾忌的都告诉人。马太是一位传福音的人，马太福音是马太所传的福音。但马太、马可、路加三本福音所讲的内容都差不多，那么为什么要写三本而不并为一本？好像头三本重覆太多了。福音书共是四本，约翰福音所载的与前三本完全不同，有其独立存在的价值；但是头三本内所记的事实既都差不多，为什么要分写三本？
头三本在历史上的事实固然差不多，但神既定规有三本，则必是神不根据历史事实而有其分写的必要。所以，三本都存在，原因不在于历史故事。许多人一直注意这三本书的历史，看那里相同，那里不同；这路走错了。因为这三本福音书的目的根本不是为历史的缘故。把注意力放在区别这三本福音书的异同，路就走错了。
历史差不多，故事差不多，但神要写三本。那理由不在历史里，乃是在主身上；是主的历史，主的故事，所以要到主耶稣身上去转。你的思想这么转就对了。换句话说，主耶稣不是一个简单的人，而是多方面的人。所以需要从多方面看，才能明白这多方面的主耶稣。因此才需要三本福音来说出他三种人格不同的彰显。
每一本福音书都有它专门注重的一方面。四本福音书都是说主耶稣的生命。我们知道神的生命只有两种性篔：一是光，二是爱。主耶稣的生命也是这两种基本的性质。约翰福音是说主爱的生命；马太、马可、路加，是说主光的生命。马太、马可、路加是说主把事显露出来。以弗所书五章十三节说：显露的是光。约翰一书说主如何彰显神自己，而神自己就是爱。四福音也启示他自己：在马太福音说他作王；在马可福音说他作奴仆；在路加福音说他作人，或在神面前作祭司；在约翰福音说主如何作神。这四方面乃是主在地上最主要的点，所以在新约一开头，就让人看见四福音。这好像四根大柱子，四样中缺一样，人就不认识他。荣耀的王、卑微的奴仆、完全的人、完全的神，这四方面你都要认识。以西结书中所说的四活物有四个面孔，和启示录所记的四活物，面孔都是狮、牛、人、鹰；三个是地上的，一个是天上的。狮是百兽之王；牛最会服事，是劳苦的，一年到头劳苦的负重；人；天上的鹰，高高在上，说出主耶稣是神。
利未记里有五个祭，四个祭是为流血的，一个祭是素祭，不为流皿的。现在且不说素祭，只说另四个祭，就是燔祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭。这四个祭的特点：燔祭的目的是人完全得着神的喜悦；是奉献的祭。约翰福音称主是爱的儿子，满足神的心。路加福音说到一个「人」，与神和好，所以是平安祭。马可福音是赎罪祭。马太福音是赎愆祭。马可福音中，主的死基本上是为赎罪；马太福音中，主的死是满足神公义的要求。(「我的神，我的神，为什么离弃我？」马太，马可均有「为什么」一词，因这二本是为赎罪；路加、约翰福音不是为赎罪，所以没有。)
所以利未记的四祭可分为两类：一是馨香的祭，一是不馨香的祭。但马太福音与马可福音又有所不同，在马太福音中主所看重的是「债」，所以说：免我们的「债」；而另一福音书(路加)中的主祷文用的是「罪」。马太福音中所用的比喻，「债」的比喻特别多；因为罪在马太福音中是愆，你犯罪使神吃亏，所以要赎愆祭。所以马太福音中，主受死是补足神的亏。赎愆祭不只是求赦免，并且是拿东西去还。所以主在马太福音中是去还，是为还债而死，不是为赦免而死。
从上面所举的例子可知：各卷福音书的历史是一样的，而历史所记的人，却是多方面的。「马太福音」特别讲主作王。