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一至十四节的比喻又为「一人一王」之比喻，故在人方面之事不能尽解难处；例如：仆人不会被杀，王不能如此平民化，王不会发兵剿被召者。 一节：「耶稣又用比喻对他们说。」 「又」指明继前一比喻。此比喻与凶恶园户之比喻大有关系。后者指神因犹太人弃主，故主亦弃他们；前者指神弃犹太人后，外邦人便蒙悦纳，但并非每一个外邦人都得救。 二节：「天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席。」 这里说，「天国好比一个王」，不是说教会，而是说天国，因此指范围方面包括尚未得救的人，教会指全体得救之信徒(并非地方教会)，故无不得救的人。(路加福音十四章之比喻纯为福音的问题，比喻之本身与此处不同，所以可断定为不同此处的讲解。)「娶亲」，表明立约的关系；「筵席」说出神的丰富为人预备。此处无新妇，因目的并非说到神的旨意。 三节：「就打发仆人去，请那些被召的人赴席；他们却不肯来。」 这里的「仆人」，指主和施浸约翰的门徒。「被召者」是以色列人。神差遗他们去请以色列人来享受神的丰富。「他们却不肯来」，即不信门徒们的见证。 四节：「王又打发别的仆人说，你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了， 各样都齐备；请你们来赴席。」 「别的仆人」，指五旬节时，使徒和门徒向犹太人第二次作见证。他们一直在耶路撒冷作工，甚至撒玛利亚都不去。故神容让逼迫临到，使他们分散到异邦人中(徒八1、4)。保罗起头作工亦一样，只到侨民那里作工，直到犹太人侨民都弃主，保罗故申明要向外邦人中去(十四46-48)。三节仅是请来，四节才说「牛和肥畜已经宰了」，就是主耶稣已经死而复活了。(路加福音不注重弥赛亚的问题，故不提。) 五至六节： 「那些人不理」，五旬节的情形虽有三千、五千人得救，仍属小数，一小群而已。约瑟夫说，当主被钉的那一天，耶路撒冷有三百万人。「种田」指农业；「买卖」指商业。「拿住仆人，……杀了」，司提反、雅各被杀，彼得下监(徒七58-60，十二2-3)。「其余的人」，不是农人或商人者，即祭司、文士、法利赛人、撒都该人等。四、五两节完全应验。 七节：「王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。」 这里的「发兵除灭那些凶手」，应验于主后七十年，提多毁灭耶路撒冷，血流满街。 八节：「于是对仆人说，喜筵已经齐备，只是所召的人不配。」 「所召的人」指犹太人；不能因他们不领受，糟蹋神的丰富。 九节：「所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。」 以前的被召者是有预备的，我们外邦人得救似乎是临时的，是由于恩典的。「凡遇见的，都召来」，信者得永生，这是外邦人蒙恩。 十节：「那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来；筵席上就坐满了客。」 这里说「不论善恶」，今日之呼召，不管以往之历史好坏。福音的丰富，不管以往的善恶；福音最后的目的，为要荣耀神的儿子。 十一节：「王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的。」 这里说「观看宾客」——在审判台前，人在天国范围中，福音传到之处不一定得救。「一个没有穿礼服的」，礼服预表基督作我们的义袍，使我们披戴基督(罗十三14；加三27)。神给我们穿公义的袍子(赛六一10)。这礼服是神为我们预备的(各样都齐备)；可惜人以为自己的衣服好(自义)，不肯脱下，不肯换，他并不信靠耶稣的义。 十二节：「就对他说，朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？那人无言可答。」 主不问人前几天何故打人、说谎、犯律法，只问：「怎么不穿礼服？」以往的历史主不问，只问有否基督的义。「无言可答」，足证此人明知故犯。人虽穷，王已预备；乃人自己以为不配。王有礼服，只怕人不肯脱下自己的旧衣，不肯穿上基督的义袍。 十三节：「于是王对使唤的人说，捆起他的手脚来，把他去在外边的黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。」 不藉着基督的结果是沉沦、黑暗。与二十五章者不同。 十四节：「因为被召的人多，选上的人少。」 在天国范围中的人多，得救者较少。不要以为只有一个，那一定是犹太人了。在今日的教会中，稗子比麦子更多。 十五节：「当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害他。」 下面都是犹太人试探耶稣之记载。他们在主耶稣的行为上找不到把柄，便在话语上找；今日的人亦一样。 十六节：「就打发他们的门徒，同希律党的人，去见耶稣说；夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。」 法利赛人与希律党(媚外者，犹太奸)彼此反对，今为试探主，可来在一起。「他们的门徒」——瞎眼学生才会投入瞎眼先生的门下。「你是诚实人」，先奉承一番，怕主撒谎而不能抓住他的把柄。 十七节：「请告诉我们，你的意见如何；纳税给该撒，可以不可以？」 他们问主：「你的意见如何，」如此才可抓住主的把柄。「可以不可以」，二者都是陷阱，一面是亡国奴，一面是背叛者。 十八至十九节： 这里主把他们假冒为善的恶计，当场道破。金银他都没有，「拿一个上税的钱给我看」。惟有纳税给纳该撒的人才有该撒之钱，主没有。 二十至二十一节： 主之问与断案不只是有智慧，且有教训：(一)信徒不该干涉政治，因该撒的物当归给该撒。(二)应当出捐纳税，因是该撒的物，当归给该撒。(得救者自己为神之物，故不当为政府所用。)(三)犹太人所以亡国，因没有将神的物归给神，反去拜偶像，故神惩罚他们。该撒的物当归给该撒，这是耶利米的教训。当初犹太人想，神的东西不归给神，该撒的亦不归给该撒。 二十二节：「他们听见就希奇，离开他走了。」 如此智慧不得不希奇，读者如不觉得希奇，则不如犹太人。 二十三节：「撒都该人常说没有复活的事。那天，他们来问耶稣说。」 二党过去，撒都该人出场，如同车轮战。他们深信无复活，人死了便完全消灭，故无鬼，亦无天使。今天人顶会想出理想的问题为难人，一若当初的撒都该人。 二十四至二十八节： 他们所提的难题——「从前在我们这里」，全属虚构之事。 二十九节：「耶稣回答说：你们错了；因为不明白圣经，也不晓得神的大能。」 「你们错了」，这是主对他们的断案。「不明白圣经」，这是无属灵知识；「不晓得神的大能」，这是无属灵经历。这些是人错误的原则。故此信徒当有知识与经历。 三十至三十二节： 这里「复活的时候」，指人被提；「也不娶也不嫁」，并非指天使嫁娶。主不仅提出复活，主的意思是：「你们说人死后消灭了，那么在荆棘篇中，神就是介绍自己为『死人的神』，神也就不能激励摩西。」此处的逻辑为：神是亚伯拉罕的神，而亚伯拉罕是死了的人，但神不是死人的神。故亚伯拉罕虽死，必变成活人。照样，以撒、雅各也都要复活。复活的情形见哥林多前书十五章五十至五十八节。 三十三节：「众人听见这话，就希奇他的教训。」 「众人……希奇」，此即失败之表示，他们所以为的难题主竟能回答。 三十四至三十五节： 这里说到「他们就聚集」，再结合，是因同病相怜；律法师自恃，不服耶稣的口才。 三十六节：「夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？」 律法师问主，律法中「那一条是最大的」，因为不能重这条轻那条(参雅二10)。 三十七至三十八节： 主回答了「第一，且是最大的」，因为包括一切的诫命。 三十九节：「其次也相仿，就是要爱人如己。」 这里的「邻舍」，指自己以外的人，亦等于主耶稣所说好撒玛利亚人的比喻(路十30)。 四十节：「这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。」 这两条包括一切的诫命，前者包括对于神的诫命，后者包括一切对于人的诫命。十诫本分为二部分——对神和对人。 四十一节：「法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说。」 「耶稣问他们说」——主似乎是说，「你们问我够多了，也让我问你们一个问题。」 四十二节：「论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙？他们回答说，是大卫的子孙。」 「你们的意见如何」，与十七节相对，主所问的问题似乎是给三岁小孩回答，主不问难题，恐怕他们不答(廿一27)。 四十三至四十五节： 「主对我主说」——第一个主是耶和华，第二个主是弥赛亚。主要我们明白：按肉体，基督是大卫的子孙；但按灵讲，基督又是大卫的主。法利赛人只知主是大卫的子孙，正如今日的新派；感谢神，主也是大卫的主。 四十六节：「他们没有一个人能回答一言；从那日以后，也没有人敢再问他什么。」 他们不能回答，是因为明知而不愿意回答。
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