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读经：二章一至十二节 「当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒，有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人，也都不安。他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：基督当生在何处？他们回答说：在犹太的伯利恒；因为有先知记着说：犹大地的伯利恒阿！你在犹太诸城中，并不是最小的；因为将来有一位君王，要从你耶里出来，牧养我以色列民。当下希律暗暗的召了博士来，细问那星是什么时候出现的，就差他们往伯利恒去，说：你们去仔细寻访那小孩子；寻到了，就来报信，我也好去拜他。他们听见王的话，就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们的前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。他们看见那星，就大大的欢喜。进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。」 二章一节：「当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士，从东方来到耶路撒冷说：那生下来作犹太人之王的在哪里，我们在东方看见他的星，特来拜他。」 希律是以东人。希律作王，圭枚已离犹大(参创四九10)，细罗快到了。许多历史家告诉我们：那时天下的人，都希望有一位王者，兴起于犹太。真的，荣耀的主现在来到世界了。怕利恒「出饼之家」，现在生了世人生命的饼。所可惜者，得着这饼之生命的人不多啊！世界的君王，多是与主为敌的。何处有主耶稣降生，何处就有希律王操权。王现在生了，他应当受人的敬拜；但他也受人逼迫。不但当时为然，就是今日亦莫不如此。主第一次来时，有以东的人作王抵挡他；主第二次降临时，也将有一个王在耶路撒冷与犹太的宗教联合抵挡他。我们所希奇的，就是这些博士，远在东方，竟比近在耶路撒冷的人先知道弥赛亚的降生。「博士」，按原文而看，大概是当时的天文家、预言者、说梦者。虽然在他们的行为中，有许多迷信的地方。然而他们的学问，乃是不可轻视的。我们在此见神如何在他们的道上与他们接触，使他们出黑暗而入光明。东方或指亚拉伯，或指波斯，究难说定。然而东方，离耶路撒冷甚远，是可断言的。他们历千辛万苦而至圣城来拜主耶稣，真是叫我们希奇。因为世界上的博士，肯伏在主耶稣的脚前者，并不多见。他们肯来拜主，他们真是博士。 数世纪以来，犹太人都是引颈仰望当来的王。然而他降生了，犹太人竟不知道他，并且厌弃他。他受了远方人的敬拜，而他自己的百姓竟弃绝他。东方的博士知他是「犹太人的王」；而犹太人后来竟自己呼喊，说：「我们除了该撒之外，并没有别的王。」然而外邦人，却敬拜他。不是所有的外邦人，乃是外邦人的一部分。从今之后，神也是外邦人的神。接受主耶稣的人，神的工作，就发动在他们的心中。这里的图画，是何等的完美！主耶稣来到他自己的百姓犹太人那里，他自己的百姓却不接待他。而外邦的一部分却敬拜他，这就是现今外邦时代的预表。 有一件事，是我们应当知道的，博士来到耶路撒冷的时候，主耶稣已生约有一年多了。杨氏译本，加「之后」两字于「怕利恒」后。表明主耶稣的诞生，博士的朝拜中间，是有时间隔开的。大概博士见星后，应当有许多的预备，才能出发，开始他们旅行的路途。并且当时旅行的不方便，必定用许多的时日方可。就是到了犹太地，等候那文士们的答覆，然后再行出发，也是要费一些时日的。博士见到主耶稣的时候，不是在那才生的时候，这可从圣经看出来。主耶稣才降生的光景，是记在路加福音。路加说，牧人见他是一个「婴孩」(路二16)。然而博士看见的是一个「小孩子」(太二11)。牧人所见的是「马槽」(路二16)。博士乃是进入「房子」(太二11)。并且希律「照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了」。更证明博士所见的主耶稣不是才生的了。大概博士朝见主耶稣的地方，是在拿撒勒，不是伯利恒。那时主已经一岁多了。这事大概就是在路加福音二章三十九节和四十节的中间。我们读马太福音的时候，看见马太只记主耶稣生在伯利恒，而不记他住在那里。虽然希律是差遣博士们去伯利恒，然而马太并不说他们到伯利恒去，乃说他们「到小孩子的地方」。并且如果他们是去伯利恒，则希律已教了他们，神何必再用星引导他们呢？因为他们不知道弥赛亚降生的确实时候，所以神叫他们在东方看见星。他们受人的教训乃错了，所以神用星引导他们，到他们所当到的地方。然则博士们到耶路撒冷，岂不空走一遭么？神在这里有他的意思在。他在此要证明给世人看，他的儿子在伯利恒，是应先知预言的。 博士怎能看星知道这是弥赛亚的降生呢？这也有痕迹可寻。但以理书七十个七的预言(参但九24-27)，是在东方说的。他们或者就是预萛这个预言而知。并且外邦人末个的先知巴兰，他虽是一个恶人，然而神却藉着他说出以色列的将来荣耀。他的预言曾说，「有星要出于雅各。」(民廿四17)或者这些东方的人，就是因此而会悟他们所看见的星。至于这星如何出现，我们不必用许多的设想，相信这是神的神迹，就一点难题都没有了。不信的人，总要有世人的心思所能明白的理。然而神就因此不可一有所为么？神的仆人们，可不必迁就解说，以迎合人们的心理。他们能信即信，不信可不必自己降格。在这里，我们看见神如何作万物的主宰，他愿意指引凡诚心寻求他儿子的人。我们的祈祷，就是求主叫我们在诸事上怎样看见主，知道他们都是说到他。愿我们被引导，直到我们寻着他。星要引导我们，如果我们愿意受指示。 他们「来到耶路撒冷」。他们的知识有限，他们不知道基督应当降生的地方。他们以为圣城耶路撒冷是基督降生的地方。那知基督却是生在微小的怕利恒呢！真的，世界的耶路撒冷，不是基督降生的地方，所以跟从他的人，也应当在无人注意、无人认识的地方，与他同行。然而这与世人的理想，是何等的相反；肉体是何等的不愿意领受这个。他们以为到了耶路撒冷，就能见到基督，那知以东人希律，却在王位上面。不知耶路撒冷已经有了希律，那里还有地位留给天上来的王呢？他不过是伯利恒马槽的旅客。 他们的信心，是何等的坚固；他们的盼望，是何等的殷切；他们的爱心，是何等的深挚。他们在「东方看见他的星」了，这不能满足他们的心；除非看见了王不可。看见了王，他们就要拜他。我们的心，也当如此。未见到他的面，未伏在他的脚前拜他，总以为未满足。感谢主，我们现在灵中的情形，不久就要成为事实了。神藉着这些东方人的行为，责备犹太人的不信。有了律法的预表，先知的预言，而竟然居在黑暗里。主叫以藉着东方人来提醒他们。恐怕今日信主的人，也有许多的地方，应当受刚来信主的人的提醒。 二章三节：「希律王听见了就心里不安，耶路撒冷合城的人也都不安。」 希律心中不安，因为他以为基督一来，他就要失去地的王位。或者他亏欠的良心里，尚存有别的意思，也不一定。真的，许多人也像希律一样，他以为如果基督得着他的心，恐怕他要失去荣耀和地位。主耶稣一来，他就要牺牲世界的宴乐。肉体看见基督和他的要求一来，未有不退缩的；惟有爱主的人们才会欢迎主。 希律如此，原不足怪，所奇的就是「耶路撒冷合城的人也都不安」。神带这些外邦人来圣城，以发表犹太人的衷曲。他们的隐藏光景，一探就露。不特那应许者的降生，不能叫他们满心欢喜，并且反叫他们不安。他们从前的理想和宣言，都是要弥赛亚来拯救他们。然而神试验他们，神的基督来，他们若是有心待他，现在正是他们表现此心的机会。但是可怜他们心中不安。他们所有的盼望，原来都是假的。他们要欢喜，如果他们的理想能够永远都是理想。主首次降临如此，主的再降临，恐怕也要如此。许多人现今口口声声望主再来，恐怕主真是来了，他们也要像耶路撒冷的人一样。亲爱的弟兄，不是我们现在的理想和话语，乃是我们灵中的实在光景。如果我们现在与那位要来的主是生疏的，或者心中尚有隐藏的罪，尚有爱慕的物，没有升天的灵，与他没有亲密的交通，我恐怕他来时，你也要心里不安。 四至六节：「他就召齐了祭司长，和民间的文士，问他说：基督当生在何处。他们回答说：在犹太的伯利恒。因为有先知记着说，犹太地的伯利恒阿，你在犹太诸城中，并不是最小的。因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。」 在祭司长和文土中的希律还是希律。世上的君与教会亲密时，并非教会的利益。未重生的人，虽在信徒中间，是依然故我的。何况希律是在那未重生的犹太宗教家中间呢。 祭司长和文士们，是何等的熟悉圣经。他们并不必费工夫去找。他们会背。他们不只会背，并且知道圣经的意思。他们知道弥迦的话，是指着基督说的。外邦的博士，以为基督是在耶路撒冷，但他们指明给他们看，基督是生在伯利恒。文士们的研究和断案，都是不错的。但是除了希律和博士之外，我们没有看见他们再作什么。他们能差遣人去，自己却不去。他们自己没有去寻求他，他们无心要他，可怜他们这样的明白圣经，而同时不爱这个全部圣经所见证的主。他们知道预言，他们知道地理。但是他们不知道他们手中有钥匙，他们不愿意进去。愿主叫我们，不只要知道许多圣经的道理、预言、地理，而当面错过这荣耀的主，就是圣经所表明的。愿主叫我们不至于像那些祭司长和文士们，只知以圣经教人，却忘记了教训自己。他们看圣经太平常了。为别人读经，常有遗失了爱主之心的危险。我们应当因活的道的吸引，来查考这写的道才可。 虽然伯利恒是一个小城，然而因着主耶稣在那里降生，就成为大。真的，凡为主耶稣所摸着的，都有尊荣。微小的世人，若肯与主接触，则所得的荣耀，是何等的大呢！这里记主耶稣为君王。与本书的目的是相合的。他来是先救以色列人。「先是犹太人」是圣经的次序。然而因为犹太人厌弃主，我们外邦人就蒙恩了。弥迦的预言，也是如此表明的。因为他说了基督的降生处之后，就说，主的尊大，直到地极(弥四5)。 七至八节：「当下希律暗暗的召了博士来，细问那星是什么时候出现的。就差遣他们往伯利恒去说，你们去仔细寻访那小孩子，寻到了，就报信，我也好去拜他。」 希律听了圣经，与他毫无益处。正如种子落在路旁。他知道了基督的降生处，并不是要将他的冠冕，放在他的面前，乃是要杀他。他所学的徒然害他。但是像他这样的人，岂不甚多？他既知道了地方，他就再查其时候。他细问，为要毁灭。他以为星何时出现，基督就是何时降生，由此他能拖其毒手。暗暗细问的事，虽然不都是坏的，然而大多半总是不正当的。鬼祟的行为，表明阴险的存心。他的殷勤查问，真是徒劳。但是真理不怕亮光，无论人如何查问我们的主，我们总有完全的答覆。 文士指教博士。希律差遣他们。除了这几个外邦人之外，敬拜我主者，尚有何人？「他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。」(约一11)我们看见了当日的君王、祭司、文士、平民如何厌弃他。没有一个与博士们一同寻找他，基督一生都被人拒绝。犹太人日后的行为，在此都可预见了。然而神不能没有他的见证。犹太人若不要他，外邦人就来了。这是神的特恩。犹太人所轻视如犬的外邦人，受犹太人指教预言第一课的外邦人，竟先犹太人而接受基督，这是犹太人何等的羞耻！基督来，受地极的人的欢迎，受本国人的弃绝。主要犹太人知道错是在他们。外邦都已经先知主降生，这点就当提醒他们，激发他们的热心。他们不特不先知基督的降生，并且还以冷淡态度对待神的警告。外邦人都知道了，犹太人何在？神在这里厚待犹太人，然而人不要这个，因为这是从神而来。他们的难处，就是在对基督的认识。从圣经里看出基督乃生在伯利恒，这是很容易的。因为这用不着试验良心，剖开心意。若是去承认卑贱约瑟的后裔，和马利亚的儿子为弥赛亚，则是何等的难了。如果真的，有一位基督降生，他们应当如何尊敬他，顺服他？他们自己应当如何清洁无罪？肉体在此就担当不起了。 希律真是罪大恶极的，弃绝不足，尚欲继之以后杀戮。仁义在口，凶杀在心，用谎言和虚假来遮盖他恶毒的存心。一个机巧的罪人，他不知道这个基督乃是以马内利，何等的愚顽。而且还藉着敬拜的虚名，而欲行其毁灭的实意者，比比皆是；希律党的人，何等的多！ 九至十节：「他们听见王的话就去了，在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。他们看见那星，就大大的欢喜。」 他们并未应许希律，回来报信，他们也未默认。我们应当谨慎我们的承诺，免贻后悔。他们听见王的话之后，就去了。祭司长、文士们呢？他们还在耶路撒冷，他们已经足意了。因为他们已经知道基督的降生所在了。或者他们因为惧怕希律的怒气，而不敢行。若然，则他们对于神的信心，是何等的薄弱！若博土们，能不远千里而来；则文士们，将无理由足已自解了。 「他们就去了。」离开希律，真是好事。什么都不满足他们的心，除非见了基督，拜了基督。他们在东方所看见的那星又出现了。这证明此星，并不是一路跟随他们。他们不见了希律，不见了文士，不见了耶路撒冷，就见了神的引导星。在我们的经历上，神也是这样为我们预备。如果我们真是顺服他，则他必定供给我们一切的需用。神时常特别照顾那些忠于他所知道当行之事的人。虽然其所知道者不多，像这样博士们一样。神所看作可憎恶的，就是假知道许多的事，而不知道他的儿子。 这星大概是一种的流星，因为它在他们「前头行」。神喜悦用这神迹引导他们。在这里我们应当谨慎，我们切不可在现今的世代，也求神用星引导我们。彼时彼景，完全是特别的。我们基督徒现在有了圣灵住在我们心里，并且有神所默示的圣经，这两个见证，已够引导我们行神的旨意了。许多圣徒要有超乎天然之外的引导，所以就吃了那装作光明天使者的亏。这星行在他们的前头，引他们到基督之前，它都不停止，无不及，也不太过。星并不引人到地自己那里，乃是「到小孩子的地方」。神的星光，都是引人到基督那里。我们在世作星光引导人的人，在此也当小心，不要引人到自己，当引人直到基督面前，叫人拜他。并且未引人到他的面前时，总不甘休。 「就在上头停住了。」若未到主耶稣的地方，总无休息。我们的心若非到主里，也终无安息。知道主是我们「停住」的地方，是何等的美好！ 「他们看见那星，就大大的欢喜。」他们知道神引导他们，他们的信心重新得着坚固。他们知道他们的跋涉，不是徒劳，所以他们大大的欢喜。寻着主的人，都有喜乐，从前的辛苦代价，就是这喜乐。 十一节：「进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物，献给他。」 他们进了「房子」，不是「马槽」，所以这不是在伯利恒了。他们所看见的，乃是「小孩子」，不是「婴孩」，所以主耶稣此时已不是才生的了。「小孩子和他母亲」，不是「马利亚和她儿子」。先记小孩子，后说母亲。主耶稣在万事上都居首位，这小孩子是大过母亲。约瑟虽然或者也在旁边，但是这里并没有提到他。「俯伏拜那小孩子」，不是拜马利亚；「礼物献给他」，不是献给马利亚。受人敬拜奉献的，惟有主耶稣基督。马利亚不过是人，不应当得着这个荣耀。这些都是责备罗马教会，因为他们在拜偶像的罪中，敬拜马利亚，高举她过于主耶稣基督。但愿我们记得受人敬拜的，惟有主耶稣才配得。我们自己不要分沾，也不要让人分沾他的荣耀。愿他在万事上都居首位。 「见……拜……献」仰望主耶稣的人，都要见他；真见他的人，都要拜他；真拜他的人，都要献礼物给他。他们未见着主耶稣之先，他们的宝盒是关着的，见了主才开盒。愿我们保藏一切的事物，不必说与人听，不必指与人看，更不必举而与人。我们要将一切的事物，陈明在他的面前，奉献给他。在主面前的倾心吐意，是何等美好呢！在主脚前的舍弃、奉献，是何等的喜乐呢！为主保守我们的爱情和工作，真是我们的心愿啊！主若能见，何必在世人面前显露呢！主啊！我为你留下许多的事物，除你之外，不许人见。博士所进的房子，大概不是什么好地方。但是真实的心，就是在此流露他的敬拜。跪下的膝盖，因为先有降下的心意；奉献的礼物，因为先有奉献的爱心。我不知道那时他们的心，为何充满了天上的喜乐。黄金、乳香、没药，都是贵重的物品，他们所奉献的，是何其多。但是有了此心，自然有此表示。可惜者，来到主面前敬拜的圣徒，多是将黄金、孔香、没药，留在家里。跋涉奔波已属难能，更何望乎献黄金？……或云「主耶稣是要我们的心，不是要我们的物」。不错，但是献心的人，安能不献物？实在积财在地，而心在天者，世上恐无其人。 这些珍贵的礼物，特别其中的黄金，对于将来圣子出奔埃及时，不无少补。约瑟家贫，若非有此，恐怕埃及路远，川资问题，也是很大的。但是神却为他预备。神从远方召来博士，以供其子的需要。全能的神，到处都有他可使令的人。这叫我们更安心遵行神的旨意，因为他若有差遗，他必有供给。这些东方的智人，若知他们的奉献，是如此的有用，则他们的快乐可知。若使现在奉献的信徒，知道他们的奉献，乃是神子往埃及的盘川，则他们的捐输，必不如是之少。真的，每一文钱，为福音而捐，都是送神子到人心的旅费。但是你应当知道，你所奉献的，真是为主所用。 文士们的知识，与博士们的行为，成为何等的比较。在此，我们看见，知道预言和知道基督的分别：一者不过藉着脑力，知道圣经的字面；一者是因父神的吸引，来归基督。博士们的圣经知识，自然不能一刻与祭司长、文士们比较。照今人的话来说，他们连章节都记得，而博士们则莫名奇妙。但是圣经的知识，果然有益于他们么？他们不过作希律的助手，以害神的君王。单在头脑里知道圣经，而为撒但所利用的人多着哩！岂只他们么？文土们以脑背圣经，博士以心寻基督。与其作一博学的文士而心冷如冰，远离可爱的主耶稣，同不作一不学的人，而敬拜基督于其脚前，更为快乐呢？与其满脑装满圣经字面的知识，何不全心充满基督的热爱呢？与其满口背诵圣言，何不一心记念救主呢？唉，晚近的光景，真有一如日常者！圣经的知识加增，而少有爱基督的心，念基督的事。累累如串球的引用圣经，如当日的祭司长、文士们一样，而少有像博士开起宝盒，乐意奉献一切与万王之王的。我们所缺乏的，乃是满心的热爱，不是务外的知识。这并不是说，圣经的知识是无用的；乃是说徒有这知识，而无爱慕圣经所表明的主耶稣，则于事何补？如果不是以基督为中心，刵虽有最准确的知识，也是毫无所用的。不特如此，恐怕也要变成撒但的工具，以抵挡基督。愿主吸引我们，好叫我们在圣经的各页里，看见我们的救主，而归向他。 一件事我们应当记得：主的首次降生如此，他的二次降临，也必如此。最可怜的，就是有许多人知道主的降临，查考过研究过预言，而无爱慕他显现的心。脑子里装满了预言的真理，而并不等候他降临。仍是在世为自己活着，思念地上的事。这样的人，恐怕多哩。口口声声说他的再来，到他来的时候，又留在地上，这是何等的可怜，何等的可怕呢！传道给别人，而自己父被弃绝，真是一件最伤心的事。我所怕的，就是传扬查考主再来之事的人，是很不少的，而当他来时被提的人，却没有那么多。愿主指教我们愚昧的心，如何分别脑想的经学和爱主的热情。我们若能兼有博士的爱心和文士的知识，则好极了。如果不能，则与其为文士，不如为博士：「若有人不爱主，这人可诅可咒，主必要来。」(林前十六22) 主的圣徒们都能同意，认定这三件礼物是带有深意的。黄金表明君尊，或神性。乳香表明主耶稣生命的馨香，常有香味，继续的献上神所悦纳的祭；也表明主的代祷。没药是用以薰尸的。主耶稣死后，也有没药附尸。这表明主的死，在十字架上，代替世人赎罪。我们从圣经里看这些东西的用法，也许能如此相信。但是我们看主的门徒，许久尚不明白这些教转。若说博士们是有心如此的就不可靠了。不过我知道他们敬拜的心，总是至诚无伪的。博士们或虽不知这个，但是神乐意用这些礼物，表明他儿子的生命，谁能否定呢？这次奉献，乃是以赛亚书六十章六节的局部应验。然而那里，只说黄金与乳香，并没有没药。这个预言，需等到主耶稣再临时，才完全应验，所以没有没药。因为没药表明死，到他再临的时候，就没有死了。无论如何，博士们的奉献，真是贵重。我们应当将我们的最好，我们的一切，奉献给因爱我们而为我们舍己的主。 十二节：「博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。」 作博士的人，还应当受主的指示。愿作博士的人，都知道这个。他们本来是已经定规了，从原路回去。但是神指示他们，叫他们改换他们的路经，他们就顺服。我们在未知主旨之先，最好不要立定主意，要作什么？要如何作？加果不幸已有了定规，则我们的定规，必定不可太牢。神若有所指示，应当就能顺服。我们所有的计划，必定是当一知不是主旨时，能立刻改变的方可。切不可强顶，顾脸面而悖逆神。究竟最好的，还是等到知道主旨后才行，不要先有己见。不过博土们之时还没有圣灵「住在灵里的恩赐」，所以难于寻求主旨。但是主知道如何对待他软弱的子民。 古昔时候，神常用梦兆示人，因为那时圣灵还没有降下。我们现在切不可单独倚靠梦兆的指示，而作什么事。我们作事时，心中应当有圣灵的见证才可。处今末世的时候，单从梦兆的引导，是非常危险的。因为人们的心理和邪灵很容易做出种种的梦兆来。 「不要回去见希律。」已经见了基督，就不必再见希律。既然有了基督充满我们的心，我们又何必再去见世界的君王呢？没有得着主耶稣的人，说需要寻求世界和他君王的喜乐，而我们却是不必再去理他了。 「就从别的路回本地去了。」他们没有违背自天来的异象。他们宁可顺服神，不要得着希律的夸奖。以为他们有才干，能够寻着基督。顺服主的人，都是不顾世人的称赞的。「别的路」，真的，得了基督的人，应当走别的路。未得着主，和得着主之后行的，应当有分别。从前的路，现在不可走了。人们得了基督，应当回去，为主作见证，但是他应当走「别的路」。就是因为信主的人，没有表明他们信主前后的分别，所以世人看不出主耶稣的救法。愿神的儿女们，彰显他们新生的样子。
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