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读经：一章一至十七节 「亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱。亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的弟兄，犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉，法勒斯生希斯仑，希斯仑生亚兰，亚兰生亚米拿达，亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门，撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫王。大卫从鸟利亚的妻子生所罗门，所罗门生罗波安，罗波安生亚比雅，亚比雅生亚撒，亚撒生约沙法，约沙法生约兰，约兰生乌西亚，乌西亚生约坦，约坦生亚哈斯，亚哈斯生希西家，希西家生玛拿西，玛拿西生亚们，亚们生约西亚，百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁，撒拉铁生所罗巴伯，所罗巴伯生亚比玉，亚比玉生以利亚敬，以利亚敬生亚所，亚所生撒督，撒督生亚金，亚金生以律，以律生以利亚撒，以利亚撒生马但，马但生雅各，雅各生约瑟、就是马利亚的丈夫；那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。这样，从亚伯拉罕到大卫，共有十四代，从大卫到迁至巴比伦的时候，也有十四代，从迁至巴比伦的时候到基督，又有十四代。」 分段 第一节「亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱」，应当作「耶稣基督，大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子之家谱」，这是正确的翻译和次序。 二至十六节的「生」字原文作Gennao，此字用在男性，就作「生」，或「使生产」用；用在女性就作「生育入世」解。 举要 三个十四代 十七节将家谱分为三个时代，计有三个十四代——四十二代。但从亚伯拉罕一直数下，只有四十一代，好像是差了一代。不过细读十七节之后，才知道第一个时代始于亚伯拉罕，终于大卫；第二个时代始于大卫，终于约西亚；第三个时代始于耶哥尼雅，终于基督。大卫一人既作第一个时代的结束，又作第二个时代的开始。耶哥尼雅只开始第三的迁徒时代(耶廿二24-30)，并不结束第二个国度时代，因耶哥尼雅本身已被神所撇弃(耶廿二24)。 十七节以第三个时代们百姓被迁至巴比伦到基督为止；而耶哥尼雅好像是在被迁时生(11节)；故第二个时代止于他的父亲约西亚(10节)，他自己却是第三时代的开始。 十一节以约西亚是在被迁的前半，耶哥尼雅是他所生；故在后半把十一节合于十七节，就知道一是结束上一代，一是开始下一代。 王必有家谱 马太福音乃表明主耶稣基督是王，故有家谱；一个王必定有其先祖的家谱。马可福音表明主耶稣为仆人，故无家谱；一个仆人，用不着家谱。路加福音表明主耶稣为人子，故有家谱；一个常人必定也有他的家谱。约翰表明主耶稣是神，故无家谱；无始无终的神，用不着家谱。 恩施外邦人 马太福音表明主耶稣为王，而又恩施至外邦人，故其家谱始自大卫，与亚伯拉罕；如果他不是大卫的后裔，和亚伯拉罕的子孙，他就不能作王作救主。 评注 「耶稣」 请看二十一节评注。 「基督」 是一个希腊字，意是受膏，同样的希伯来字就是「弥赛亚」。古时君王、祭司、先知受职时，都先受膏，以从众人中分别出来(参利四3，六20；出廿八41；撒上九16；撒下廿三1；王上十九16)。所以「基督」称耶稣，意即他是特别分别出来，以归于神，作我们的完全先知、祭司与君王。受膏尚有一意，就是满有圣灵知识的意思。圣经记说，神没限量的以圣灵赐他(参约三34)。他的名就是「神的受膏者。」 「耶稣基督」 的意思是卑下者已升为高。此名是新约的头一个，也是新约的末了一个(启廿二21施约瑟本译)。 「家谱」 在原文里，这字只见于创世记五章一节一次。在创世记是说到「第一个亚当」，在马太福音则是说到「末后的亚当」，二者遥遥相对。犹太人对于家谱是顶着重的，因为家谱指明一个人的由来。主耶稣是不是王。应看他是不是从大卫一支传下来的。所以本书最先就用家谱来把他证明了。 「大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子」 圣灵默示圣经，只提起此二人的名，他的意思是把此二人——大卫、亚伯拉罕——当作中心点，因为弥赛亚的大应许，是对此二人立的。这就是主耶稣在第一节，不被称为其他众人的儿子，而独称为大卫、亚伯拉罕的儿子的缘故。注意：这里是把「大卫的儿子」放在前头，「亚伯拉罕的儿子」放在后头。一个未受默示的人，必会把「亚伯拉罕的儿子」放在前头。但是本书是要表明主耶稣，是先来作犹太人的王，而后施恩与外邦人，故先说「大卫的儿子」，以表明他是合法的承继人，后说「亚伯拉罕的儿子」，以表明神将来从他而施恩与万民。 「儿子」 在犹太人有许多的意思：儿子；孙子；后裔；养子；门徒；心爱者。这里的意思是指主耶稣是此二人的后裔。 「大卫的儿子」 主耶稣的家谱应当算至大卫才可以，因弥赛亚的应许，是直接对大卫立的(撒下七12、16)，故基督当从其家生出。欲证明他是弥赛亚，就当证明他是大卫出来的(参诗一三二10-11；赛十一1；耶廿三5，比较约七42；徒十三23；罗一3)。如果大卫不是他的祖宗，他对于大卫的王位，就没有分(路一32)。主耶稣在马太福音中用此名称，共有九次(一2，九27，十二23，十五22，廿30，廿一9、15，廿二42)。 「大卫」 除基督外，新约头一个人名是大卫，末了一个人名也是大卫(十廿二16)。 「亚伯拉罕的儿子」 因为基督降生的应许，也曾对亚伯拉罕说过。神当初的时候，就应许他有后裔(创十二3，廿一12)，后来以撒生，亚伯拉罕遵神命将之献祭，神见他的诚心，对他说：「地上万国，都必因你的后裔得福。」(创廿二15-18)加拉太书说神所应许与亚伯拉罕的后裔，并不是多数的，乃是单数的，就是「指着一个……基督」(三16)。这样看来，神在创世记二十二章里，明明是把基督应许给亚伯拉罕了。主耶稣所以称作「亚伯拉罕的儿子」，因为神亲自应许他(路一73)，他也欢欢喜喜的接受(约八56)。如果主耶稣是基督，他就不能不从亚伯拉罕的宗支而来。 「大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子」 基督作大卫的儿子，所以他承受国位。他作亚伯拉罕的儿子，所以他承受地土(创十五18)。主耶稣作亚伯拉罕的儿子，是在他头一次来时。他作大卫的儿子是在他第二次来时。他作亚伯拉罕的儿子时，钉死于十字苦架，埋葬复活，传于万国，叫万民因他得福；叫我们相信他的，都作亚伯拉罕的子孙。〔注：以撒的被献，就是基督受死、埋葬、复活的预表(来十一17-19)。亚伯拉罕得应许是在以撒被献后。〕他作大卫的儿子，戴荣耀华冠，操权管辖治理世界，叫世界因他太平；叫我们与他同受苦的得同作王一千年。他作亚伯拉罕的儿子，是蒙羞的、慈仁的；他作大卫的儿子，是荣耀的、公义的。虽然我们的主生在寒微之家，然而他的先祖，却是河东望族，犹太皇家。人的肉眼，只见其马槽身分，木匠家庭，那里知道他是大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子呢。故也难怪属肉体的新神学家，见他的人性，就忘记他是天来的神。 「亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的弟兄。」 以撒有兄以实玛利，雅各有兄以扫，犹大有弟兄十一人。在这一节里，只提到犹大和他的兄弟，却不说到以撒的兄和雅各的兄。为什么呢？原来神对弥赛亚将来赐福的应许，只对雅各子孙，就是以色列全家而言，并不指以撒及其兄、雅各及其兄而发。并且以实玛利是从婢女循人道而生，以撒从主妇(撒拉)因应许而生。循人道而生的，逼迫依神道而生的；所以逐出以实玛利，把嗣业归以撒(路四22-31)。神不管别的，他只顾着他的应许。他既应许，他就施行。他的应许，是对主妇发的，所以凡非从主妇生的，他不肯勉强拉在他应许之内，这是主应许的道。至于雅各的兄弟所以没有名的原因，乃是因为经上说；我爱雅各，我恶以扫(罗九13)。这是神拣选的妙道。罗马书九章十六节说：「我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。」据此看来，这(神拣选人的旨意，参11节)不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎在发怜悯的神。但是，虽然如此，神的拣选，不是随便的，乃是按着他的「先见」，因为他先知道谁是肯受恩的，而且是可蒙恩的，他就拣选「照父神的先见被拣选」(彼前一12)。先「先见」后「拣选」。因为神爱雅各的缘故，他的儿子们就成了以色列的十二支派。 「犹大和他的弟兄」 按着肉身说，流便是长子，在这里应当说「流便和他的弟兄」。按着承继说，约瑟是最大(创四九24-26)，在这里应当说「约瑟和他的弟兄」。但是圣灵默示圣经时，却不这样写，这是因为犹大是以色列全家政治的元首，弥赛亚是从他出的(创四九10)。这本就是论到他的后裔细罗(赐平安者)的事，所以把他提高了。 「他玛氏」 其历史(参创卅八11-30)。 「犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉」 二子是孪生的，二子之名并举，或者是为记想犹大生他们的来由。 「他玛氏」 是本家谱里四个有名妇人的头一个，其他三妇人，就是喇合氏(5节)、路得氏(5节)和乌利亚的妻(6节)。这四个妇人，大概都是外邦人。他玛氏或者是迦南人，喇合氏或者也是，路得氏是摩押人，乌利亚的妻，大概是赫人。 「希斯仑」 (代上二4-5)。 「亚兰」 (路四19；代上二11)。 「亚米拿达」 (路四19；代上二10)。 「拿顺」 (路四20；出六23)。 「喇合氏」 大概就是妓女喇合(书二1，六25)。她嫁与撒门，撒门是拿顺的儿子。若以喇合氏与妓女喇合为一人，在时期上是无舛误的。若她不是妓女喇合，在这里大可以直说其姓氏。其他的三妇人都是人所熟知的，除拔示巴外，皆直说其名。可见喇合氏必定是与别的二妇(他玛氏、路得氏)同等闻名，故圣经不为之作小引。闻名的喇合，除妓女喇合外，恐无他人。 「波阿斯」 (路四21；代上二12)。 「俄备得」 (路四21；代上二12)。 「耶西」 (路四22；代上二12)。 「大卫王」 本家谱里作王者不只大卫一人，然而圣灵只把王的头衔加于大卫，而不称其他诸人为王。由此可知神是特别注重大卫的王位。马太福音是说到耶稣为王承粮大卫。在此特别如此提起，以标明本书的大目的(路一32)。 「乌利亚的妻子」 就是拔示巴(撒下十一3)。 「所罗门」 (撒下十二24)。 「罗波安」 (王上十一43)。 「亚比雅」 就是亚比央(王上十四31；代下十二16)。 「约沙法」 (代下十七1)。 「约兰」 (王下八16；代下廿一1)。 「乌西亚」 (代下廿六1；王下十四21)。 「约坦」 (王下十五7；代下廿六23)。 「亚哈斯」 (王下十五28)。 「希西家」 (王下十六24；代下廿八27)。 「玛拿西」 (王下廿21；代下卅二33)。 「亚们」 (王下廿一18；代下卅三20)。 「约西亚」 (王下廿一24；代下卅三26)。 「百姓被迁到巴比伦」 是始于约雅敬(代下卅六5-6) 「续于约雅斤」 (10节)，而终于西底家(17-20节)。 「耶哥尼雅」 即约雅斤(代下卅六9；王下廿四8)，又名哥尼雅(耶廿二28)。 「耶哥尼雅，生撒拉铁」 可知耶哥尼雅，并非没有儿子的。然而耶利米说：「耶和华说，犹太王约雅敬的儿子哥尼雅(又名耶哥尼雅)虽是我右手上带印的戒指，我凭着我的永生起誓，也必将你从其上摘下来。……地阿，地阿，当听耶和华的话，耶和华如此说，要写明这人算为无子，是平生不得亨通的。因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。」(耶廿二24、29-30)读「要写明这人算为无子」一语，好像他是无子，但为何在这里又有撒拉铁呢？原来所说的无子，不是指着他没有生子而言，乃是指着「他的后裔能坐在大卫的宝座上治理犹太」而说的。换言之，耶哥尼雅无子在国位上。从耶利米书这几节经文看来，耶稣基督必定是童贞女马利亚生的。何故神对耶哥尼雅发言说，他的后裔不得登大卫的宝座？神不是曾以大卫的宝座赐给基督吗(路一32-33)？约瑟是耶哥尼雅的后裔，主耶稣加果是约瑟从肉身生的，则主耶稣也是耶哥尼雅的后裔。加果他是耶哥尼雅的后裔，则他必不得登大卫的宝座，神亦必不以大卫的宝座赐他。神既以大卫的宝座相赐，则他就不是耶哥尼雅的后裔，约瑟的生子了。 「撒拉铁」 (代上三17)。 「所罗巴伯」 (代上三19)。 「那称为基督的耶稣，是从马利亚生的」 全篇家谱，至此文法一变。上头都是说某生某，某生某，以男性为中心。这里并不说「雅各生约瑟，约瑟生称为基督的耶稣。」而说「那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。」显然以女性为中心。这里明明不以耶稣与约瑟有直接的关系。他与约瑟的关系，是从马利亚而来。圣灵记载圣经，真是谨慎，不错用一字，以表明主是由童贞女而生，并非像今人所设想，他是约瑟的私生子。「马利亚生的」可以解决一切疑惑。「生」请看「翻译」段。马利亚除「生育」主耶稣「入世」，并无其他举动。 「这样」 意即照着上文而言。「从亚伯拉罕到大卫」是「共有十四代」，「从大卫到迁至巴比伦」是「也有十四代」，从「迁到巴比伦到基督」是，「又是十四代」。「这样」，不是说「实在如此」；「这样」，乃是说「如果这样——如果照上文的算法」，就有十四代。 「十四代」 这里虽三次说「十四代」，然而却不说加起来是四十二代。十四是七(完全之数)乘二(见证之数)；三次说「十四代」，就又成三(显明之数)。意思就是全家谱各代都是完全见证当有一个耶稣(耶和华救主)。全家谱都是显明这事。三个时代中，没有一个是成功的，故当有一位救主降生。 附：喇合氏即妓女喇合 四至五节，「拿顺生撒门，撒门从喇合氏生波阿斯。」妓女喇合的房子，是在耶利哥城墙边上，她也住在城墙上(书二15)。主晓谕约书亚，当城墙塌陷时，百姓「都要往前直上」(书六)。后来城墙塌陷了「百姓便上去进城，各人往前直上，将城夺取」(20节)。这里的「直」字，是顶要紧的。城墙虽倒塌，然而喇合之家尚存(22节)。当众人围成一个圆周，首尾相衔，呐喊进前时，有的自然可以往前「直」上。然而站在喇合家，城墙边的人，又那能往前「直」上呢？明明有喇合的家，挡在面前，他们最少当稍一转身，绕喇合的家而「进城」才可。但是圣经岂不明记，百姓「各人」都往前直上吗？若说有几个转身绕道而进城，那就是明与圣经「各人往前直上」的话相反。这里必有一个解释。那时抬约柜的祭司，是不进城夺取的。他们的职分，并非为此。大概祭司们抬着约柜，就是站立在喇合家的城穑边。他们不进前夺取，而适有喇合的家挡在面前。其他百姓战士们无喇合的家挡前，自可往前「直」上。神的话是不错的。再者跟随在约柜背后的，就是犹大支派，因为犹大支派，是首先往前行的(民十14)。犹大支派的统领，就是拿顺，他是亚米拿达的儿子(民十14)。这个拿顺，就是马太福音一章四节的拿顺(太一4，比较民十14)。当耶利哥城倒塌时，拿顺大概就是跟在约柜之后，甚近喇合的家，他的儿子想必随着其父同在一处。他们「往前直上」，就是在喇合家的旁边进城。读二十二节，不能不想这两个探子，就是在约书亚的旁边，(约书亚的最合式地位，岂非在约柜的附近吗？)读二十三节不能不想这两个探子，乃是犹大支派中人。因为他「就进去」喇合的家。「就进去」，可知他们是在门口了。靠近约柜的(约柜停在喇合家的城墙边)。除了犹大支派恐无他人。当探子的人在民中需是为首领的才可(民十三2)。拿顺是个首领，好像他是两个探子中之一。然而经上记此二人是「少年人」(书六23)。则我们设想探子中的一个是拿顺的儿子撒门，岂非有理。喇合曾救撒门，撒门今救喇合，二人从此生感情。在写约书亚记的时候，喇合尚在(六25)。喇合被救，是「安置在以色列的营外」(六23)。后来他怎能「住在以色列中」(25节)呢？必定是她改变其信仰事奉耶和华，而得嫁给以色列人。她所嫁的人，除了「撒门从喇合氏生波阿斯」的撒门之外，尚有何人？所以新约马太福音一章的喇合氏，应当即是约书亚记的妓女喇合。我们读路得记四章十八节至二十二节的家谱，亦不能不想喇合就是妓女喇合。因为二十节的拿顺，就是民数记十章十四节的拿顺。波阿斯是生在士师时辰的，拿顺和波阿斯中间隔有撒门一代。约书亚记就是处于民数记与士师记的时代中间，所以与撒门是同时的。喇合处于约书亚时代，所以与撒门也是同时的。马太记撒门娶喇合氏，这喇合氏除了约书亚记的妓女喇合外，尚有谁呢？后来其子波阿斯所以能如此柔细顾念路得氏而娶她的原因，大概就是效法他的父亲撒门。 预表（此段预表无关本书故从简记要） 第二节「亚伯拉罕」：是信心的祖宗，他是所有因信称义信徒的预表(罗四22-24)。他对自己肉身的盼望是全无的。他所信靠的就是神和他的应许。他一相信神，神就称他为义，这是一幅信徒良好的表像。 「以撒」：(一)预表主耶稣基督。他是应许的独生子(创十七19，比较约三16)；他顺服到死(创廿二9，比较腓二8)；他倒在祭坛上(创廿二9，比较约十二2；彼前二24)；他从祭坛上起来(创廿二12-13，比较太廿八6-7)；他娶外邦的女子为妻子(创廿四6-7，比较林后十一2)；他到半路接新妇(创廿四63，比较帖前四16-17)。(二)预表新约的信徒(加四21-31)。三到六节「他玛氏、喇合氏、路得氏、乌利亚的妻子」，这四人大概都是外邦人。他们预表今世在基督里蒙恩的一切外邦人。他们本来是在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人。然而因着恩典，嫁与选民，就与神的儿子生不可分开的关系。外邦人与基督原是无干的，现在竟蒙神召，弃绝旧有，用信心联合于基督，有婚姻上的关系。这里用妇人作外邦人的预表，是与本书其他外邦人的预表一致的(十五21-28)。 第六节「大卫王」：(一)预表主耶稣第一次来时之于犹太人。大卫是一个被弃奔走四方，居无定所，频遭不测的王。主耶稣第一次来时，犹太人亦如此待他。他是一个被人「不接待」的王。(二)预表主耶稣基督再来，除灭敌基督，并攻打列国。大卫是一个争战的王，从他杀哥利亚(敌基督)起，一生都是在战场上寻生活。主耶稣降临时，要除灭敌基督(帖下二)，攻打列国(启十九11-21)。这就是世界最后的大战，名叫哈米吉多顿之战。 「所罗门」：继续其父作平安的王。他彰显他的智慧，用公义审判百姓，其国度太平富足。这是预表主耶稣再来审判列国后，设立千禧年国度为王的光景。主耶稣再来作争战的王，就是大卫所预表的；作平安的王，就是所罗门所预表的。 灵训（读此纲当记评注的话） 第一节「大卫」、「亚伯拉罕」：(一)这一节说明旧约二个最要紧的约——亚伯拉罕，并大卫的约——得了应验。亚伯拉罕应许的约，和大卫王位的约，都成全在基督身上。神与亚伯拉罕立约时，约在主耶稣前二千年；神与大卫立约时，约在主耶稣前一千年。神是信实的，是公义的，既应许人，虽一千年、二千年之后，亦不忘记。神是可信的，虽然有时候他所应许的话好像是不灵验一样，但其实他是必成全的，时候一到，他就应验他所应许的。亚伯拉罕与大卫虽在他们生时，见不到所应许的弥赛亚；然而时候一满足，神就叫他的儿子，从一女子而生。所以我们信徒不要着急，不要以为主失败了，父神有他的时候，我们只管顺服信，靠他吧！ (二)主耶稣基督，首次降临的应许，二千年后方应验。所以他二次降临的应许，至今虽已快二千年，我们不可问说，「主要降临的应许在那里呢？」有一件事我们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的，尚未成就，有人以为耽延，其实不是耽延，乃是宽容我们，不愿有一人沉沦，乃愿人人悔改。我们不要灰心，时候一到，那当来者，就要再来，并不迟延。 (三)我们的主的先祖，不但是木匠，乃是王家皇族，他是一个王。愿我们魂中尊主为大，愿我们看见他的王格、他的伟大荣耀和尊贵，好叫我们于默静无言中，颂赞这位神人。 「亚伯拉罕的儿子」主耶稣不只处「大卫的儿子」所罗门的地位。他是「亚伯拉罕的儿子」以撒(以撒意即喜乐、笑)；「我报给你们大喜的讯息，是关乎万民的。」感谢主，因为主耶稣与我们是有关系的，神把他赐给我们外邦人。 「家谱」：(一)都是人名，好像没有灵训。然而我们的父神是顶实在的，他决不会空说话。家谱中每一个人名，都说出他的故事和教训来。只要有心去研究，自然有所心得。(二)我们的主，是太初与神同在的，虽然自己与神为同等，不为强夺的，他竟有家谱，有了先祖，这是何等谦卑！我们的主肯下降，而与我们罪人同其身世，岂不甚奇。 第二节「以撒」：是从应许生的，是自由的。神的目的，是要我们自由，要我凭着应许，作神的儿女(加四21-31)。我们当除去为奴的心和血气的性，既靠圣灵入门，就不靠肉身成全。 「雅各」：我们信徒蒙拣选，并不是因我们有所特别于人，不是因我们的义和善行。神拣选了我们，乃是因他自动的怜悯。我们蒙拣选，如同雅各一般(罗九12-16)。他并不比以扫更好，但神拣选了他。感谢主因他白白的施恩，赐给我们。我们时常念此，就不至于自夸；我们明了此事，就越能赞美主。 「犹大」：(一)「我们的主分明是从犹大出来的；但这支派，摩西并没有提到祭司。」(来七14)感谢主，我们本来与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上，是局外人。然而现在我们在基督里，都有地位了。 (二)犹大是雅各第四子，马太福音上只有地的名字。神并不是看人在肉身上的地位大小高低而定他的恩惠。拣选世上愚拙、软弱的、卑贱的、被人厌恶的、无有的人。他的道路高过我们的，我们当发敬仰的心，而称羡他的伟大。 三至六节「他玛氏」、「喇合氏」、「路得氏」、「乌利亚的妻子」：这四个妇人，除路得氏之外，都是顶污秽的。但是路得氏也是属于可憎恶的摩押族。所以她们若按着自己，是无分于主耶稣的。然而因主的大恩，她们竟然有地位于基督里。看此则知主耶稣如何降卑，而与罪人相联合。他是罪人的朋友，他接受罪人，他来就是要拯救失丧的人。 家谱中有妇人的名，原是例外的。然而在这个王的家谱竟有受诅的迦南妇人、摩押妇人、充满罪恶并淫乱的妇人，岂不甚奇？救主耶稣收留罪人。 看此四妇的得意，我们外邦人，可以安心。罪大像她们的，主尚肯收纳，则我们罪虽大，主亦无不收纳之理。所以我们来到主面前时，不要以为我们罪太大，不能得主的恩典。需知主是不弃我们的，我们可以欢喜快乐，因为主耶稣是我们的救主。 这些妇人都是重婚的，她们藉着重婚，而入基督的家谱。我们罪人失身犯罪像她们一样。如果我们肯绝罪恶如死，而归于基督，刵他必定收留我们。这是我们所当作的。 主耶稣基督降生，他是神子，是圣洁而荣耀的主，但他不以和罪人联名于一家谱上为羞，他承认罪人是与他有关系。则我们在世，应当如何不怕羞承认主的尊名呢？但愿我们都以称颂传扬主名为荣。 我们想到马太受灵感而记妇人名字于家谱，已足叫我们以之为奇。我们见他不全记她们的名，(略了著名的撒拉、利伯加，而专书妓女、淫妇、邪妇、外女)则更觉奇异。圣灵要把她们当作罪人的模样，叫我们知道主是不轻看税吏、妓女——罪人的。 第六节「乌利亚的妻子」：名叫拔示巴(撒下十一3)，圣灵在这里不称她作「拔示巴」，却称她作「乌利亚的妻子」。本家谱所有的妇人，都是按名直书。惟她不书其名，而记其前夫的名。圣灵警人之笔，是何等的锐利！大卫犯罪之后向神悔改认罪，虽已蒙神赦免，然而在史事上，总不无一个污点。神恨恶罪，对罪决不轻轻发落啊！ 「生所罗门」：大卫与拔示巴污秽媾合的，结果死了。悔改之后，所罗门竟从拔示巴而出，真是神的无限恩典！我们惟有愕立欣羡不已。 基督耶稣后来竟然也是他的后裔。他与堕落的人，真有一个奇异的接近。「耶稣愿意收罪人」，是一句实话。 第七节八节「所罗门生……」：善父生恶子罗波安。恶父罗波安生恶子亚比雅。恶父亚比雅生善子亚撒。善父亚撒生善子约沙法。善父约沙法生恶子约兰。个人的善恶和父祖的善恶诚无任何的关系。 第十节「玛拿西」：罪大恶极如玛拿西的，竟然也有名于此圣洁主耶稣基督的家谱，岂不甚奇？真的「罪在那里显多，恩典就更显多了」。 第十二节至十六节：此中除一、二闻人外，其余均卑微无名的人，我们的主，却从他们而来。他是出于干地的根，他拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的。他是平民的救主。我们看他的家谱，就知道他如何降卑了，我们还在他面前自高么？ 第十七节：在三个时期中，人类的堕落，可谓至极了。三个十四代中，没有一代不是表明世人是罪人。如果人类四千年历史中，有了一个完全人，神就下必使那不知罪的成为罪了。三个时期中人，无一(以撒亦不得例外)非从情欲血气人意而生，其中的四个妇人，就足代表他们之所由来了。我主之从童贞女马利亚而生，就是世上群众之永远达不到的；他能做救主，就是在此。 「十四」：这个数目三次重复。十四是二(见证之数)乘七(完全之数)，意即见证世人的完全失败，基督的完全得胜。「十四」在希腊文就像我们汉字「十加四」。十(完全责任)加四(神的造物或人)，意即人负责任。神在数目上，是大有含意的。
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