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我们相信全部圣经都是神的话，是祂逐字逐句默示的。在敬虔人的心思中，所常有的忧愁，就是人轻看、反对神的话。神的儿女，因为世人不尊重主的典章，而衷心如焚。在六十六卷圣书中，以创世记受疑为最。抵挡圣书者，常以地质学的时期和上古的遗物，来推翻神明白的启示，他们以为按地质学的种种根据，世界已不知历过若千万年了；圣经所载六千年的数目，殊为不可信。世人奉科学的名号，对于创世记，时下其攻击手段。 许多在主里的亲爱弟兄们，并不是有甚么学问的(笔者本亦其中之一)，因为受了这些风潮，他们真是不知何所适从。所以，虽地质学不涉及我们的默想，然因众人利益的缘故，我们藉主恩典，就在我们默想开始的时候，与弟兄们一同查看神的话语，是何等的完全，好叫我们寂静在祂的面前，瞻仰祂的荣美。 创世记是神的启示；地质学是人的发明。神知道所有的事实，所以祂的启示，永不错误；人看见局部的事物，所以他们的推想，难于准确。将创世记与地质学放在一起，我们所跟从的，不是地质学，乃是创世记；因为神是创世记的后盾。如果创世记与地质学真有根本上不同的地方，则错者必是地质学。圣经的学权是无可疑问的，凡与圣经不合者，都是错误的。感谢父神，因为祂赐给我们以一完全启示。神人中间，若有不相符合的地方，则我们宁弃人从神。若神人所言，并不相反，则软弱的世人，岂不更信从天来启示么？ 世人对于盘古分天地，巴比伦以及其它诸国的怪诞创世故事，皆一笑置之；并未见那一科学家废九牛二虎之力，一辟其谬；这样他，因为这些的遗传，毫无价值，所以惹不人们的注意。对于圣经呢？他们的态度则大不相同。他们所以致力与圣经为难，就足证圣经的力量了。他们不能将圣经的记载，列与各国遗传相等，就是因为他们已见得圣经超凡之处了。 谁读过创世记第一章，能不觉得它是记事文中的异彩呢？何等的平常！又是何等的奇妙！据事直书，没有丝毫的理论。并不用何种的理由，来证明其所戴者是实。着该书者，并不受书的缚束，乃是超乎其所讲论者之上。此书的真著者，真是在其所记载的宇宙之上——神。执笔的摩西，若果照他自己的学问与思想去写这一本书，则学尽埃及人学问的摩西当然必受埃及人创造说的影响；但是在创世记一章里，谁曾看见埃及学说的痕迹！何以故呢？无他，因为是神默示摩西写的。若不是这样，摩西那里知道地是从水中出来呢？这分明是地质学的一个断定事实，不过在近世才发明的。摩西若未受示，则这个自很费解。至于世上生命的发生，圣经虽反对进化的理想，然并不举进步，而一概弃绝之。先有水中鳞介，而后有地上生人，看摩西的记载，科学家岂不以此为奇么？但是全知的神，自会以实事默示；受全知之神所默示的，自然不会错误。 然而，圣经究竟不是一本教科学的书；它的目的是指引罪人，使他们「相信基督耶稣有得救的智能」；虽然如此，圣经并不因此而有科学上的错误。即有与科学不合的地方，若不是人们错解经言，则是科学的断案有了不对的地方。地质学家从前所有确实的宣言之中，又有许多改变了！他们从前所鉴定的，现在多有已证为误谬的。加明(Cumings)说：「地质学——已曾错过，或将再错，那些不大识它论据的人，所急切发出的高声断案——将来或将证为不确。」因为圣经不是教人以科学，所以对于创世，只说「其然」，而不说其「所以然」。科学家多欲指明其所以然(自然其所成功者不少)，但是，断不可因脑力有限的考察，与神所说者不同，遂以理想的「所以然」，推翻事实的「然」。神所说的是事实，因为神知道一切。世人要查考神所说的，究竟何以如此，他们断不可根据已见，而放弃神的权威。有智能诚为美事，但是，有一等的愚昧，岂不甚有福么？ 创造 基督徒中对于圣经第一章的流行见解，都是以为第一节是一种概括的总言论，六日间的工作就是申说第一节所记的。换一句说来，他们以为第一节的「起初神创造天地」，不过好象是创世记第一章的题目一样，着创世记者将他所要说的，先在首句里摘要的说出来，然后详细的解说这一句；既说了神何时创造天地，就说在创造之后，地是甚么光景，神如何一天一天创造光、气、地、植物、动物等等。这一种流行的见解，以为创世记第一章都是讲论创造宇宙的事：宇宙是从荒凉中造出来的。谨慎查考过圣经的首章，就见得这个见解是错误的！因为这个错误的见解——不是圣经的自身——就使教会与世界有极大的争辩；就与人以地质学上解说不下去的把柄；就使许多少年人疑及圣经的准确！ 第一章第一节在官话和合本里有七个字，在原文希伯来文里也有七个字。这七个字是有独立的意思。神默示的记载并不说，太初之时，天地是神把它们模成形的，或者从某种原料中，把它们造出来的。天地是创造的。「创造」两个字的意思，是同等的明白上创造是从无中生有，是从无有中创出有来，是不用原料而制造的。「创造」两个字，在原文是「巴拉」。「起初神『巴拉』天地」。「巴拉」这两个字，尚用三次：一、「神就造(原文作「巴拉」当译作「创造」)出大鱼，和水中所滋生各样有生命的动物」(12节)；二、「神就照自己的形像造(原文作『巴拉』当译怍『创造』)人」(27节)；三、「因为在这日神歇了祂一切创而(原文)造的工，就安息了」(二3)。创造原是从无中生有的。因为大鱼以及有生命的动物，不只有外面物质的躯壳，并且有内里生命的原则，所以若非神加以直接创造的行为，则必不可能；因此，就说神创造大鱼和各样有生命的动物(一21)。这里不说造，而说创造是极乎有理的。照样，虽然人的身体是从尘土造出来的。但是(二7)，人的灵和魂不是可以用何物质原料制造的，所以，圣经就说神，照自己形像创造人。 在创世记首二章里，对于「造」字，在原文计有三字：一、「巴拉」，意即从无中生有；这个我们已经略略说过了；二、「亚撒」，意即「造作」；这字与「巴拉」大有分别：「巴拉」是不用原料而作的，「亚撒」是已经有了原料，然后从这原料里作出东西来。一个木匠能造作一张椅子，但他不能创造一张椅子；在六日间的工作中多是用这字；三、「耶窄」，意即「作成」；这字意思像陶人范土成形；二章七节的「造」字就是用这字。以赛亚书四十三章七节表明这三字的关系：「是我为自己的荣耀创造的，是我所作成，所造作的。」创造是从无中生有；作成是模范其形；造作是因材作用。 创世记一章一节是用「创造」，「起初」二字更证明天地是神从无中生有的。这并用不理论，神既如此记戴，就是要人相信，若欲藉有限的脑力，推测神在太初的作为，徒见其不知量而已！「我们因信，就知道诸世界是藉神的话造成的。」(来十一3)神对约伯挑搦的言辞，谁能答复呢？ 天和地 神在太初的时候，创迼天地。这个「天」并不是环绕地球的空气，它是指着星宿居住的天说的；这「天」从创世以至于今，未尝改变。天虽然未变，地的光景却已非如前了！ 我们若要明白创世记第一章，最要紧的，就是分别第一节的「地」，与第二节的「地」。第二节地的光景，并不是神起初创造它的光景了。起初神创造天地。神不是混乱的神(林上十四33)，他所创造的乃是完全的。所以第二节，地空虚混沌的状况，已非神创造它时的本来面目了。岂有神创造一个空虚混沌之地的理？看一节圣经，这个问题就解决了。不过官话和合本译得不清楚，所以参考多种英译，照原文译成官话如下：「创造诸天的耶和华；神自己作成，造作大比；祂曾坚立大地；祂创造的地，并非混沌；祂作成地以居人；祂如此说：我是耶和华，再没有别的。」(赛四五18)这是何等的明白！可惜译经者不译作同样(「混沌」二字原文均作「托呼」)的字！「神创造的地并非混沌」，为甚么缘故创世记一章二节说「地是混沌」的呢？这是顶容易解决的。创世记一章一节说神创造天地，那时，神所创造的地，并不是混沌空虚的；到了后来经过一层的大灾祸，地变作混沌空虚了；第三节以后所说的，并不是指原始的创造而言，乃是指恢复大地说的。神在太初时创造天地；神于六日之内再造世界。创世记一章一节是最初的世界；一章三节之后是我们现在的世界；一章二节是说最初世界之后，我们世界之前，渡过时代的荒凉光景。 这个解说是不只单看以赛亚书四十五章十八节而决定的(自然有了赛四五18的证据，原是已足)，我们还有其它的思想。按希伯来文而说，考据圣经的人说，第二节的首字是一个介词，直译可译作「而」字。「太初神创造天地，而地是混沌空虚。」彭伯先生(G. H. Pember)说：「照希伯来文的用法而言，『而』字证明第一节并非第一节以下的提要，不过在记载上是第一件的事而已。若是第一节是个摘要，则历史的实在开始是在第二节；断无以介词起句之理。在创世记五章有个好比喻。『亚当的后代记在下面』是头一句的话语，这一句是作该章的提要，所以第二句(在原文)并无介词冠其首。」所以创世记一章二节以后，并非详细解释第一节的记载；乃是说出一个单独、不混、后来的事情。创造天地是一件事；地是混沌空虚又是一件事。至于地为何变作混沌空虚，我们等下再看。 距今百余年前，柴密尔博士(Dr. Chalmers)指明，地是空虚混沌的「是」字应当译作「变」字。何德门博士(I. M. Haldeman)并彭伯先生等又指明此处的「是」字在十九章二十六节是译作「变」字。「罗得的妻子……变成了一根盐柱。」如果同样的字在十九章二十八节译作「变」字，为甚么缘故，在这里不照样译呢？就是二章七节的「成」字，与此处也是相同的；「成」字也明有「变成」的意思。所以，这样的翻译，并不是臆造的。「起初神创造天地，而地变成了混沌空虚。」神创造天地时候，地并不是混沌空虚的，乃是后来变成的。我们再看几节圣经。 修造 「起初神创造天地。」(创一1)「六日之内，耶和华造(不是创造)天、比、海，和其中的万物。」(出廿11)把这两节圣经比较一下，就可知创世记一章一节的世界，与三节以后的世界，是大有分别的。在太初的时候，神是创造天地；在六日间的时候，神是造天、地、海。「创造」和「造」是差得不可以道里计的。一是从无中生有；一是从有里加工。世人能造，而不能创造；神能创造，而又能造。所以创世记所说的是「起初神创造天地」，后来因为经过大灾祸，变成荒凉，「六日之内，耶和华就『再造』天、地、海，和其中的万物」。彼得后书三章五到七节，也是如此表明。第五节的天地，就是创世记一章一节的天地。第六节被水淹没的世界，就是创世记一章二节被水盖过，混沌空虚的地。第七节现在的天地，就是创三节以后复兴的天地。神在六日之内的工作，与太初的创造是明有分别的。 我们越读过创世记一章第一章，我们就越见得，我们上文所说的，是真正的解说。第一日是召光出来，在第一日以前，就有地了，不过是「混沌空虚」，居在暗里，葬在水中而已。神在第三日，并不创造地，不过命它出来罢了。「六日的工作，不过使地有新的程序而已，并非使它从无中生有的。」格兰先生(F. W. Grant)说：地早已有了。圣经始终不说，地是在六日之内创造的。格兰先生又说：「第一日从何处手？或者将以为是从荒凉手，然而非也。第一日的「晚上」，就是说明本处记载所欲指明的：光在起初就有了。『神称暗为夜』，然而『晚上』已是受光管束的黑暗了。」第一日神并不创造光，祂叫光在黑暗的地现出来就是了。就是在第二日，神也未曾创造天。那里的天并不是天地的天，乃是空气的天，就是环绕在这个地上的。这些就不都是创造的，是从甚么地方来的呢？我们的答案就是：在第一节里已经创造了，所以现在用不创造，修造已经够了。 圣经如此说 「起初神创造天地。」这里并没有一个详细的讲论。我们不知原始的天地，是一刻就造成的，还是经过无量的时期，方成功的。也不知是几千年前才造的呢，还是几万万年前已造好的呢。也不知其形状如何，大小如何。我们所知道的，不过「起初神创造天地」而已。我们也不知道创世记一章一节和二节之间，到底有隔开若干年；我们不知在何年前神创造天地；我们不知原始的创造经过多少年数之后，才变成创世记一章二节荒凉的光景；不过我们相信，从原始完全的创造，以至变成混沌空虚，其中年日必定不少阿。「起初神创造天地」，到了甚么时候，过了多少日子，「地变成了混沌空虚」，真是不能知道的，不过有一件事是我们所知道的，就是其中有一个间隔——很长久的间隔。这个(创世记头两节中间)隔开的时候，已够包涵一切历史前的时期，不过从一章三节到今尚未及六千年。我们既证明在圣经首二节有个间隔的时候，则地质学所要求的许多年数，以为地质学各种时期的分配，已经都足了。到底地经过几多时候，地层经过几次变化，气候曾有若干改变，然后才成混沌空虚的光景，我们并不知道，因为圣经没有告诉我们。我们可以确定的说，圣经里没有说过此地只有六千年的话，圣经所证明的，不过人类只有六千年而已。圣经所说的，科学尽可自由说出；但是圣经所说的，科学断不可随便臆造。所以明白了圣经首二节的解说，叫我们知道，圣经与地质学并不相反；而地质学攻击圣经的地方，都是打空气了。我们神所写的话，是何等的奇妙呢！ 然而，我们并不是说这个，以讨好于科学。神的启示断不示弱于人。我们并不是放弃神话语的权威，而迁就于人世的发明；科学若与圣经有所反对(我们实在望见其有，因为体贴肉体的人，原是与神为仇)，我们并不愿意调停使无。这种的解说，并非因见地质学的发明而后想到的，以期附和于科学；在初教会时，已有人作是说了。该时，地质学尚未产生哩！尼孙、奥古丁辈，创是解时，世人尚不知地质学的名字！ 基督徒信的，不是人的智能，乃是神的话语。除了圣经坚盘之外，我们可不再要别的，有了一个「经上记说」，万事都解决了。所惜者！有许多道的人们，常常失了自己的地位，改变经言，以迁就于一般人的学说。A. W. Pink说：「例如：某亚述古碑译出之后，道者就高兴的报告说，旧约历史部分有多处被该碑证实了！这真是颠倒！神的话何必证实？若亚述古碑里所载的与圣经所记者相合，这证明亚述古碑是没有历史的错误的；若不相合，就是直证其荒谬。照样，若科学的教训与圣经相和，这证明科学为不错；若相反，就证明科学的假设是误谬的。属世的人，与虚假的科学家自然要笑我们的罗辑，然而这不过表明神的话说：『然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透』(林前二14)。」我们切不要降格自己，以血与世人相和。把圣经改造到合人胃口，好象很好；其奈失去它的本来面目同？ 创世记第一章是同等的奇妙！只用一节说原始的创迼！只用一节说世界的荒凉！不及用三十节说明世界的再造！谁能作一篇文章与创世记一章相比呢？题旨难，而说法明；事实长，而落笔简；不说科学而有科学上的准确。非神谁能作此？神所以不多言者，因为祂只欲指示人以人与祂自己的关系而已。达秘先圭(J. N. Darby)说：「从神来的启示，并不是神记载她所作一切的事，不过是以凡有益于人的赐人。它的目的就是以凡人与神有关的交与人。……从历史看来，启示是局部的。它不过说出神为人的良心和灵性爱心所预备的。……所以并不提及天使，和他们的受造。所以，论及地，除它受造之外，并不提及它现状之外的事情(Synopsis)。」真的，神所启示的，并非为欲饱餍世人好奇的心，乃是表明祂自己的神格、世人的罪性、得救的法子，和将来的荣耀与刑罚而已。今世的知识，真是危险。若非神特别施恩，人们真会自高自大，将所得的知识，怍攻击神的张本。有知识人的谦卑，是何等的难！人们或可寻求知识，但神终不肯用启示相助。所以祂在这里并不多说。我们现在的需要，并不是更多的科学，乃是更深的灵性，就是在永世中有实在结果的。我们应当赞美父神，因为祂是何等的慈爱！祂不只创造我们，祂并且再造我们，叫我们在主耶稣里成为新造的人。主耶稣！这名字是何等的甘美！神把祂儿子赐给我们，这是何等的大恩！
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