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读经：启示录二至三章 「你要写信给以弗所教会的使者，说：那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的，说：我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。」 「你要写信给士每拿教会的使者，说：那首先的，未后的，死过又活的，说：我知道你的患难，你的贫穷(你却是富足的)，也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，必不受第二次死的害。」 「你要写信给别迦摩教会的使者，说：那有两刃利剑的，说：我知道你的居所，就是有撒但座位之处；当我忠心的见证人安提帕在你们中间，撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。然而有几件事我要青备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训；迄巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。所以你当悔改；若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名；除了那领受的以外，没有人能认识。」 「你要写信给推雅推喇教会的使者，说：那眼目如火焰，脚像光明铜的神之子说：我知连你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐；又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。看哪！我要叫她病卧在床。那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。我又要杀死她的党类，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人；我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。但你们已经有的，总要持守，直等到我来。那得胜人遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们，将他们如同户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。我又要把晨星赐给他。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。」 「你要写信给撒狄教会的使者，说：那有神的七灵和七星的，说：我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的；因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。所以要回想你是怎样领受，怎样听见的；又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。」 「你要写信给非拉铁非教会的使者，说：那圣洁，真实、拿着大的钥匙，问了就没有人能关，问了就没有人能开的，说：我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪！我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名和我神城的名(这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷)，并我的新名，都写在他上面。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。」 「你要写信给老底嘉教会的使者，说：那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的，说：我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热；所以我必从我口中把你吐出去。你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。」 启示录二至三章里有七个教会。这七个教会，都是当约翰写启示录时在小亚细亚的七个教会。那时在小亚细亚有很多的教会，是神从小亚细亚这么多的教会当中，特别拣选出这七个教会来。神的目的乃是要将这七个教会拿来作预言的教会。因为一章三节告诉我们说，这一本书是预言。所以神就拣选这七个教会作预言的教会，预言教会的道路在地上到底是怎样的。 我们为什么要特意读启示录二、三两章呢？这有很大很深的缘故。因为神在这里给我们看见教会二千年来到底要经历什么？也给我们看见什么种的教会是祂所定罪的，什么种的教会是祂所喜欢的。所以，我们非明白启示录二章三章不可。因为只有当我们明白启示录二章三章之后，我们才知道到底教会的道路要如何？才知道我们该在什么种的教会里作什么种的人，才能讨主的喜悦？启示录二章三章是说教会的道路，注意教会的事要怎么作才能讨主喜欢。如果我们不明白启示录二章三章的事，我们就不能作一个好的基督徒。 第一个教会：以弗所 在这里有七个教会。第一个教会是以弗所，乃是指着第一个世纪末了的时候的教会，就是写启示录时候的教会。约翰写启示的时候，教会的光景就像第一个教会——以弗所——一样。 第二个教会：士每拿 第二个教会是士每拿，乃是在约翰去世之后，从第二世纪起，到第四世纪起头的时候，教会被罗马十次大逼迫的情形。士每拿是教会受逼迫的情形，从使徒以后一直到康士坦丁接受基督为止。在那一段时候，我们看见教会大大受逼迫。士每拿教会是预言那一段教会的历史。 第三个教会：别迦摩 第三个教会就是别迦摩教会。第四世纪起头，就是主后三百十三年，康士坦丁起首接受基督教作国教那一段时候的教会，叫作别迦摩。别迦摩这一个字，是指着结婚说的。那一段时候，教会和世界结婚，和世界联合在一起。本来世界是逼迫教会；现在呢，世界欢迎教会，结果世界到教会里来了，教会的性质改变了！懂得英文的弟兄知道Pergamos这一个字，gamos是结婚的意思。比方说，Polygamy意思是二个以上的多妻结婚制。英文的这一个字，就是根据于希腊文的gamos。「迦摩」就是结婚。「别迦摩」的意思，就是「注意阿！现在结婚了」。 这七个教会，头三个都已经过去了，从第四个起，是一直在那里产生。第四个已经产生了，第五个、第六个、第七个也已经产生了！不过所不同的在这里：第一个过去就是第二个；第二个过去就是第三个；第三个过去就是第四个。第四个不过去，而有第五个。第四个和第五个接在一起。从第四个产生第五个，可是第四个还存在。从第五个产生第六个，而第四个、第五个还是存在。第六个产生第七个，而第四个、第五个、第六个还是存在。 启示录二章三章的七个教会，头三个和末了四个分作两段。头三个已经过去了；末了四个，今天都存在，一直等到主耶稣再来。 所以，对于推雅推喇有这样的预言说：「直等到我来。」二章二十五节：「但你们已经有的，总要持守，直等到我来。」所以，推雅推喇的教会要继续到主来。撒狄的教会也要继续到主来。三章三节：「所以要回想你是怎样领受，怎样听见的。人要遵守，并要悔改！若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。」这就告诉我们说，撒狄的教会要继续到主耶稣再来。非拉铁非的教会，也要继续到主耶稣再来。因为三章十一节说：「我必快来！你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。」老底嘉的教会，是末了一个教会，是教会在地上的末了一个教会。三章二十一节：「得胜的，我要使他在我的宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。」你看见说，这一个教会，自然而然是末了的一个教会，继续到主耶稣再来。头三个教会没有主再来的应许，后四个教会有主再来的应许，定规是继续到主耶稣再来！ 所以，今天我们在神面前要好好的把这四个教会看一下。因为这样，才知道说，我们作神儿女的人的路到底如何？如果今天有四种不同的教会在地上，都一直继续到主耶稣再来，那就该怎么作？一个神的儿女，他对于教会的关系，到底该如何？该从这四个里很小心的去拣选才可以。不然的话，你在一个教会里，而那一个教会是主所不喜悦的，是主所定罪的，那么你在主面前就有很大的亏损。所以，我们要特别的注意下面的四个教会。头三个已经过去了，所以我们简简单单的提一下就过去了。现在我们要来看下面的四个教会。 第四个教会：推雅推喇 第四个教会是推雅推喇。当罗马的该撒接受基督教作国教的时候，他就高举基督教，他就用政治的力量来扶持基督教。从前是用政治的力量压迫基督教，现在是用政治的力量扶持基督教，作基督教的后盾。结果基督教不只与世界结婚，并且在世界上被高举。「推雅推喇」这一个字，有一个意思是高楼，或者高塔。她现在变作在世界上被人看见，被人敬仰，被人崇拜的一个高楼了。 所有读圣经的人都公认说，推雅推喇教会就是罗马教(天主教)。罗马教就是教会与世界联合，结果教会在世界里得着地位，得着相当高的地位。这里面的难处在那里呢？就是出了一个女先知。这一个女人叫作耶洗别，她在那里教导神的仆人，教会受她的辖管，教会受她的支配。所以罗马教的困难，就像马太福音十三章第四个比喻所说的：一个女人，把面酵藏在三斗面里。圣经是把这一个女人拿来代表罗马教。 行奸淫 这一个女人怎样作呢？二十节说：「然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别，教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。」这乃是耶洗别基本的两个大罪：一个是行奸淫，一个是吃祭偶像之物。这两个都是该革除的罪。耶洗别的教训，是主所责备的。 二十一节至二十三节：「我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。看哪！我要叫她病卧在床，那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫她们同受大患难。我又要杀死她的党类，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并且照你们的行为报应你们各人。」推雅推喇的教会，跟从耶洗别的教训，有两个特点：一个是行奸淫，一个是拜偶像。奸淫，在圣经里的意思，就是混乱。人混乱就犯奸淫。在这里，你看见说，罗马教和世界混乱。 全世界所有的宗教，都有它特别的女神。佛教有它的观音；希腊人拜金星(Venus)。罗马人继续于希腊之后，也相信女神。他们在基督教里找不到女神，所以就把童贞女马利亚当作基督教的女神，名字是马利亚的名字，其实是希腊的女神。这就是行奸淫、混乱。 罗马人有许多是相信太阳的，是拜太阳的，他们每年十二月二十五日替太阳作生日。因为十二月二十二日，乃是一年当中最短的一日，就是冬至。过了那一天，就起首日长夜短。所以拜太阳的人，就把十二月二十五日当作太阳的生日。这是他们一个大的节期。许多人相信主之后，看见那些不信主的朋友，很热闹的过节，而基督徒冷冷清清的没有事情作，就出了一个花样，说主耶稣是真的太阳，所以就说，十二月二十五日是主的生日，这一日就变作圣诞节。以名字来说，圣诞节是基督教的；以事奉来说，这一个日子是太阳教的。请你们记得，这一个在神面前是行奸淫，混乱了！把太阳教里的东西，拖到基督教里来了。 教会乃是神的殿。在旧约的时候，神的殿乃是用木头，特别是石头造的。到了新约之后，你就看见说，神自己把那一个殿拆毁了，一块石头也不留在石头上。今天这一个殿呢？乃是一切相信主的人——你们的身体就是圣灵的殿。这是基督教。但是，今天罗马教又去盖高大的房子。希腊人对于美术的建筑，是有特长的。罗马人继续在希腊人之后，对于建筑，也是非常好，非常会造美术的建筑物，他们觉得所有的神，都有他的庙，只有基督徒没有殿，没有可以给人参观的，所以就离开了使徒的教训，去造大的房子。全世界没有第二个建筑物比得上基督教的礼拜堂。他们称它作神的殿。不管是米兰的礼拜堂也好，不管是罗马的圣保罗堂也好，不管是巴黎的大礼拜堂诺所单(NortreDame)也好，都是大的建筑，而说是神的殿。请你们记得：那一个思想是从外教来的，从外教的庙转过来变作基督教的殿。话是用基督教的话，事实上是外教人的东西。基督教跟着外教人起头行淫乱。 新约里所有神的儿女都是祭司，儿女就是祭司。凡一切相信主耶稣的人，都在神面前作祭司，事奉神。罗马教看见犹太教里有祭司作居间的阶级，一边是神的子民，另一边是神所设立的祭司；所以他们就将罗马的信徒分作两等，把犹太教旧约圣经里祭司的制度，带到教会里来。有一等人就穿上祭司的衣服，戴上祭司的帽子，圣经里祭司所有的一切，都挂在神甫的身上。旧约的祭司怎样打扮，他们也照样打扮。当然，他们还加进去许多例外的东西。不只效法犹太教，并且把希腊教、罗马教庙里许多的东西，也加到基督教里来了。他们把神所规定的改了。这是奸淫。奸淫，在圣经里的意思是混乱。 不只这样，还有香烛、灯台、香炉等，都是旧约的东西，他们都拿来。就是外教的东西，他们也拿来。这没有别的，这是犯奸淫。他们把外教的东西、拜偶像的东西、迷信的东西，罗马人所说奥秘的东西都拿来，加上一个名字，叫作基督教的东西。这不是你的丈夫，这不是你的妻子，这叫作淫乱！这不是基督教，这是大混乱。 教会里拜偶像 不只是混乱，神还指责他们拜偶像。你觉得希奇么？神指责教会拜偶像！的的确确的，教会是在那里拜偶像。旧约的时候，人拜铜蛇。在罗马教里，拜主耶稣的十字架。他们告诉人说：那个十字架被找着了，就用那一个十字架的木头，作了好多小的十字架，他们就在这里拜十字架。主耶稣是神。神是没有形像的，但是他们作出神的形像来拜。他们作出马利亚的形像来，作出彼得的形像来，作出马可的形像来，全地上充满了形像。当然偶像的好看不好看，是因着文化高低的关系，文化高的，偶像涂得好看；文化低的，偶像涂得不好看。但偶像总是偶像。在他们的礼拜堂里充满了偶像。天主教的人祷告的时候，不是祷告给天上的神听，乃是在偶像面前点蜡烛之后画十字架。父，有他们所作的偶像；主耶稣，有他们所作的偶像；马利亚，有他们所作的偶像；保罗，有他们所作的偶像；彼得，有他们所作的偶像。历世历代以来受苦的信徒，殉道的信徒，都有他们的偶像。历世历代以来，一直到今天，教会里如果有突出的人死了，他们就对他作圣徒，也有偶像。这些偶像，是他们所作所拜的。 还不只，许多殉道者的骨头，也是他们敬拜的对象。有一个殉道者的一只脚，有一个殉道者的一根骨头，埋在那里，他们就来跪在他们面前拜他们。你们如果不认识罗马教，你们就不知道罗马教的偶像有多少。你们如果认识罗马教，你们就知道罗马教里，完全充满了偶像。 被神定罪的教会 推雅推喇的教会就是代表罗马教。推雅推喇的教会有两个基本的罪，一个是犯奸淫，就是把许多外邦人的东西拿到教会里来；还有一个罪是拜偶像，就是在教会里造出许多偶像。 所以这一个教会乃是神所定罪的教会，所以主就对罗马教里的人说：「我的民哪！你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。」(启十八4)神不悦纳人在罗马教里。 按启示录二章三章来说，推雅推喇乃是第四个教会。这一个教会乃是继续在别迦摩底下。以弗所过去了，士每拿也过去了，别迦摩也过去了！推雅推喇来了，但是没有过去，一直要继续到主耶稣再来。她是第四个教会，但是她要继续到主耶稣再来，她不停止。我们相信神的人，作神儿女的人，要尽力量不去摸罗马教的东西。千万不要摸这些不洁净的东西。你摸它，你要受它的影响。我记得潘汤先生(D.M.Panton)说了一句话：「因为他们的书里面的错误是这么多的缘故，所以你读的时候，就不觉得是错的。」因为这么多都是错的，一件一件都是错的，所以你没有法子来分别，你的头脑弄胡涂了！所以，我们不能跟从罗马教。 第五个教会：撒狄 第五个教会是撒狄。撒狄这一个教会，是恢复的教会，或者说是余剩的教会。Thatremains也可以说这是一个剩下来的教会。这一个教会，乃是继续在推雅推喇之后。不过推雅推喇没有停止。撒狄继续在推雅推喇之后，并不是代替推雅推喇。 撒狄的情形乃是这样：「我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的；因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的……然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的。」撒狄的特点就是说：按名是活的，其实是死的。 撒狄代表更正教 继续在罗马教之后的是更正教。撒狄代表所有的更正教。撒狄虽然包括改教，但不代表改教，撒狄是代表更正教。 当罗马的势力还存在的时候，罗马变作非常专制，非常残暴，结果欧洲各国受不了罗马的压迫，因此发生改教的运动。改教的时候，你看见有两种不同的势力出来，一种是出乎神的，一种是出乎人的。 出乎神的，你看见路得马丁出来，一个人站在那里反对教皇，反对神甫，反对所有的主教，也反对整个的罗马教。你看见说，神在那个时候，神让人有一本公开的圣经可以读，神给人看见因信可以称义。在那一个时候，有许多爱主的人，在各地站起来改教，用他们的性命来作自己所见证的道的印记。他们受罗马的压迫，残害，但是他们相信主所要作的是恢复。所以，他们在那里牺牲一切，在那里作所谓改教的工作。圣灵在那时大大的工作，叫人忠心，叫人事奉，圣经被解开，叫人能够看见光。得救的人加增。那时宣告说：不必凭着自己的行为，不是靠着祭司，乃是倚靠神。这实在是圣灵一个大的工作。 同时，有许多政治家因为和罗马反对的缘故，就利用改教达到他们的政治企图，以致改教不只是一个宗教的改教，并且变作一个政治的改革。这也是因为罗马教不只有宗教的势力，也是有政治的势力，因当时罗马辖管了整个的欧洲。改教本来是宗教的问题，可是因有各国的君王、各国的大臣、各国的政治家，要趁着这个机会摆脱罗马的辖管而变作独立的国家，所以就有了政治的改革。本来他们所在的国家的教会是罗马管的，他们所在的国家的政府也是罗马管的。今天他们所在的国家的教会脱离了罗马，他们所在的国家的政府，就也脱离了罗马。 国立教会产生 所以，更正教变成是教会和世界联合起来打倒罗马的一个运动。不光是教会反对推雅推喇，也是政治反对推雅推喇，利用同一个机会来发动。结果你就看见说，有所谓的国立的教会产生。德国有信义会，瑞典有信义会，英国有安立甘会，何兰有所谓的荷兰更正教会等等，都是国立的教会。 当时有许多神的子民，是完全为着要脱离罗马的这一个奸淫，要脱离罗马的这一个拜偶像而出来的。可是今天因为有了人帮助他们，有了政治的力量帮助他们，叫他们改教改得更容易。他们当时接受了这个外来的力量，乃是无知的就接受了，所以新的教会设立的时候，就效法罗马。罗马是政治和宗教合在一起的教会。今天更主教所设立的教会，也是政治和宗教合在一起的教会。这是历史，人没有法子造出来。 罗马管属灵的事，也管政治的事。比方说，德国的一个信徒脱离了罗马，他们如果要回到新约的圣经里去，他们就要看见说，教会乃是神的子民，在地上是一个贫穷无倚无靠的团体。因为他们的光不够，同时，那个时候有许多人又利用他们，结果德国就设立了一个国家的教会，变作德国的教会，完全和罗马没有关系的一个教会。德国的教会就是说，凡是德国的人都是这一个教会里的人。英国设立一个安立甘会，那一个范围多大呢？凡人生下来是英国人的，他们可以请英国的牧师来替他施洗。按国立教会的规矩，国的范围有多大，教会的范围也有多大。不只信主的人能在教会里，就是所有那一个国家的国民，都能够受洗在教会里。所以，国立的教会名字是活的，其实是死的。这话就是这样来的。 撒狄的特点，就是按名是活的，其实是死的。更正教的特点，就是世界和教会还是混在一起。本来乃是普遍的混在一起；现在乃是一个国家一个国家的混在一起。本来是罗马管理了整个世界；今天有了一个国家，一个国家独立的教会。一个国家，有一个国家的教会。所以你就看见说，神的子民在里面，非神的子民也在里面，两个调和在一起。按名你是活的，其实是死的。这是更正教的光景。 单独有属灵大汉 但是，这一个并不拦阻在更正教里出来许多伟大的人，因为在更正教里还有许多人的确是有名的属灵人，是神所用的。所以主说：「然而在撒狄你还有几名是未曾污秽衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。」这一个也是更正教的历史，这一个也是更正教的特点。就是说，一面名是活的，一面其实是死的。一面一直出伟大的属灵人，是单独的，不是团体的。乃是说「有几名」，一直是有几名。有几名，这就是更正教的特点。 教会从国立到私立 更正教起头的历史，乃是国立的教会。更正教后来的历史，娈作私立的教会。所谓的Dissenters(对国立教会意见不同者)，起首看见在国立的教会里，人是藉着受洗进入的，人不是藉着相信进入的。信徒不用信心作成的，信徒乃是用受洗作成的，信徒不是信心所产生的，教徒乃是受洗所产生的。所以，有许多人就觉得国立的教会不对，因为人应当在神的面前有信心，他才能作神的儿女。 或者说，他们因看见新的真理，他们就特别的注意某一个真理；而国立的教会，除了要维持国立这一个机构之外，没有意思要事奉神。所以，自然而然，神在这里，神在那里，兴起一个人，兴起几个人，兴起一班人，让他们看见某一个真理，让他们看见某一个罪，让他们定规某一件事情为罪，而在那里自然而然设立了所谓独立的教会，或者说私立的教会，就是英文的DissentingChurches——意见不同的教会。这些人经过许多的逼迫，经过许多的反对。像本仁约翰的故事，就是一个例子。像长老会在苏格兰所受的逼迫，就是一个例子。后来清教徒因受逼迫，就到美国去，也是一个例子。后来斯理和怀特腓这一班人起来，也是一个例子，神在那里兴起一个人来，兴起两个人来，叫这些人看见特别的真理，来定许多事为罪，而脱离了许多的罪，结果就与国立的教会分开了。 当他们起头与国立的教会分开的时候，这些分开的人都冒着一个名字，叫作分门别类。这些意见不同而出来的人(dissenters)，他们都得着一个名字说，他们是分门别类的。实在说起来，分门别类的不是他们，乃是因为国立的教会所包括的太多了！所以神的儿女要跟从主的话，就只得从他们中间分别出来。 所以，我愿意你们看见，合一，并不在容留罪；合一，乃是在审判罪。今天有人告诉我们说，什么叫作合一？合一，就是说，大家都容让一个罪。在这里有一个罪，我也容让，你也容让，他也容让，所有的基督徒都容让，这是合一。大家都容让罪，一点难处都没有。在国立的教会，有许多东西不是出乎神的。但是，今天如果有一个人的良心被圣灵摸着，起首有感觉，就拒绝罪，其它的人不拒绝，这一个拒绝的人，就背着一个名字说，他是分门别类的人。实际上，难处不在看见的人身上，而在看不见的人身上。 如果神的儿女都审判罪，神的儿女就合而为一。神的儿女合而为一，不是在大家马马虎虎。我们要与主合而为一。神的儿女如果马马虎虎的不审判罪，结果神的儿女是有合而为一，但是与主不合一。 今天在更正教的历史中，神一直兴起一个、两个人来，叫他们学习认识神的心意，审判某一件事。其余的人或者不看见，或者不要看见，结果，这一个看得见的人，为着顺服神的缘故，就被人称作分门别类的人。今天如果神的每一个儿女，都审判罪，都对付不是出乎神的，大家都能合一，而且也都能与主合一。请记得，审判错误，审判罪，乃是真实合一的根基。 更正教历史的特点 今天在更正教的历史里，还有一种的情形，就是神兴起了一个人来。有一个人蒙了恩典，得着更大的祝福，在第一代里的确是荣耀的日子，在第二代里的确光景还不错。但是到了第二代末了的时候，人就在那里注意说，我们蒙神的恩典有了这么多，应当想法子来保存这一个恩典，应当有一个组织来继续这一个恩典，应当有一个组织来维持这一个恩典。所以第二代、第三代、组织就进来了。有的时候，在第一代的末了，组织就进来了。 他们能相信神给恩典，他们不能相信神保守恩典。他们能相信神给祝福，他们不能相信神继续祝福。结果就有人的信条出来，结果就有人的规矩出来，结果就有人的办法出来，维持他们所已经得着的祝福。当泉源关的时候，大池只会越过越干，不会越过越高。到第三代，结果相当死，像他们所出来的教会一样。从那一个时候起，神又得抓住一个人，抓住几个人，叫他们又有新的看见、新的祝福、新的分开、新的恩典。这又是一个复兴的日子。第一代又是充满了祝福，第二代又是起首组织，第三代又是起首堕落。这就是更正教的历史。 本来是离开教会，离开国立的教会；现在自己也得给别人离开。本来是承认说，那一个是死的，我们应该离开；现在是说自己也是死的，也得给别人离开。更正教全部的历史就是按名是活的，其实是死的。一直是在生和死的分界上，有活过来，又有死。不是一直死，因为有几名没有玷污的人，有几个突出的人是神所特别拣选、特别使用的人。这些人，乃是更正教里的伟人，配穿白衣与主同行的人。这是全部更正教的历史。 推雅推喇是被责备的教会，撒狄也是被责备的教会。那么，信徒的路，到底在那里呢？ 第六个教会：非拉铁非 在这里有第六个教会，名字叫作非拉铁非。「非拉」的意思是爱，「铁非」的意思是弟兄，「非拉铁非」的意思是弟兄相爱。 回到弟兄相爱 在七个教会里，只有这一个教会，主没有责备。罗马教受责备，更正教受责备，非拉铁非没有受责备，在非拉铁非里只有称赞，没有责备。 非拉铁非的特点到底在那里？三章八节：「我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。」非拉铁非的特点，就是这一个。推雅推喇的特点，是女人的教训。撒狄的特点，是与死亡的挣扎。教会与世界合在一起，要一直的脱离，死亡和生命要一直的挣扎，这是撒狄。但是，非拉铁非乃是弟兄相爱。在这里乃是回到弟兄相爱的地步来。在这里没有世界，因为是弟兄。在这里根本不是要挣扎，不是要脱离尸首，不是要脱离死亡，乃是在神面前要回到当初弟兄的地位去，在这里乃是要相爱。 撒狄如何是从推雅推喇出来的，非拉铁非也照样是从撒狄出来的。更正教是从天主教出来的，非拉铁非是从更正教出来的。我们不能指明说，某一个团体，是所谓的非拉铁非。不过，这是相当明显的是圣灵的一个新的运动。这个新的运动，乃是把人从死亡的撒狄里拉出来，让人站在一个地位上，就是弟兄相爱。换一句话说，就是站在身体的地位上，不承认有其它的关系，只承认有弟兄的关系。不承认有其它的交通，只承认有爱的交通。这乃是非拉铁非。 遵守主道 非拉铁非有两个特点：一个就是他们遵守主的命令，一个就是他们不弃绝主的名。这里有一班人，被神带到一个地步，学习遵守主的话，遵守主的道。神在他们中间把话解开，叫人能明白神的话。在他们中间，没有信条，只有话语；在他们中间没有道理，只有话语；在他们中间没有遗传，只有话语；在他们中间，没有人的意见，只有话语。自从有教会以来，除了使徒的教训以外，这是第一个教会为主所称许的。因为到了非拉铁非的时候，你才看见有一班人完全回到主的话语里去，任何的权柄都没有用，任何的道理都没有用，任何的信条都没有用。 请你们记得，人能够传道理，人也能够明白道理，但是人不能明白圣经。人能够念信条，人也能够接受信条，但是人不能明白圣经。这是希奇的事！教会如果需要有信条，主老早就给了我们。人今天把圣经分析了，人今天把圣经综合了，叫他变成功作一个信条。那是专一的，但是，圣经是无限的，不是专一的，信条是简单的，但是，圣经是无限的，不是专一的。信条是简单的，但是，圣经是复杂的。那是愚昧的人一读就能知道的，但是，圣经不是愚昧的人一读就知道的。圣经的话，只有某一种的人才能够知道。需要某一种的情形，才能够明白神的话。圣经，不是为着所有的人懂得的，信条是给愚昧人懂得的。信条是把门开得这么大，谁都可以进去；神的话是只开得这么大，只有有生命的人才能进去。信条的门是开得这么大，只要头脑好的人，一读就明白。但是，读神的话，就没有这么容易。如果不是有生命的，如果不是在主面前，眼睛是专一的，就看不见，就没有法子明白。 人因为看见这一个范围太窄，所以要弄得宽一点，把人带进去。但是非拉铁非的人，拒绝了任何的信条和道理，他们只回到主的话语里去。主说：「你遵守了我的话。」在教会的历史里，没有一个时代明白神的话，像非拉铁非那样明白神的话。在教会的历史里，只有在非拉铁非里面，神的话得着了当得的地位。在其它的时代里，你只看见人接受信条，接受遗传。非拉铁非，就是除了神的话之外，什么都没有，只回到神的话语里面去走路。在教会的历史里，没有一个时候有这么多话语的执事像非拉铁非一样。 弃绝许多分开的名字 主说：「没有弃绝我的名。」这也是非拉铁非的特点。历世历代以来，教会的历史这么长，主耶稣的名字反而变作是最末了的名字。基督的名字，反而是变作最末了的名字。人所注意的是许多信徒的名字。彼得的名字、使徒的名字，人都在那里注意。人在那里也特别注重人自己所挑选的名字、道理的名字、国家的名字。许多人很骄傲的说：我是一个路得的人(Lutheran)。许多人很骄傲的说：我是一个斯理的人(Wesleyen)。哦！人的名字！许多人很骄傲的话：我是柯柏铁的人(Coptic)，这是一个地方的名字。许多人很骄傲的说：我是一个安立甘的人(Anglican)，意思就是英国的人。这是国家的名字。许多的名字，把神的儿女完全分开了！好象那一个名字，不够把我们从世界里分别出来。 有的人如果问你说，你是谁？你回答说：我是基督徒。他定规不满意，他一定要问你说：你是基督徒，你是什么种的基督徒？我记得，有一次我在外国的时候，有一个人问我：你到底是什么？我说，我是一个基督徒。他说：这是毫无意义的。 主觉得说，祂的名字，在祂的儿女身上已经够了。只有到非拉铁非来的时候才以为主的名字已经够了。用不着那么许多分开的名字，祂的名字已经够了！请你们记得，主在这里注意这一件事，你「没有弃绝我的名」。这是祂所注意的事。 没有一个时候，在教会里那样的弃绝别的名字，像非拉铁非的。只有回到非拉铁非来的时候，所有其它的名字都被弃绝了！让所有的名字都丢掉，只有基督的名字被高举起来！请你们记得，主注意这一件事。主把这一件事，当作称赞的根基，这是叫祂悦纳的。所以不要把你自己轻看，不要以为这是随便的。主看见他们承认祂的名字，不弃绝祂的名字，祂注意这件事，祂赞美这件事！ 得胜者的问题 有一个问题，好些弟兄问过我，就是：非拉铁非的得胜者到底是得胜什么东西？你们看见这里的难处么？以弗所的得胜者，自然是胜过离弃当初的爱心。士每拿的得胜者，自然是胜过外面死亡的恐吓。别迦摩的得胜者，自然是要得胜世界的捆绑和引诱。推雅推喇的得胜者，自然是要胜过那女人的教训。撒狄的得胜者，是要胜过按名是活的，其实是死的——属灵的死亡。老底嘉的得胜者，是要胜过不冷不热的光景和撒谎的骄傲。但是非拉铁非这些得胜者，胜过什么东西？主在全封的书信里，给我们看见，他们所作的一切，都是主所悦纳的。在这七封书信里，只有这一封书信是完全蒙悦纳的。主如果完全悦纳了，还要得胜什么呢？都悦纳了，是最好了。非拉铁非是合乎主心意的教会。但是，在非拉铁非的教会里，主也有得胜者的应许，是要得胜什么呢？我说：没有什么事要特别得胜的，因为那一个教会没有别的难处。 但是，主在这里也有警告。十一节：「我必快来！你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。」全封书信，只有这一个地方，是一个警告。这里要叫非拉铁非的人注意，你要持守你所有的。换一句话说，你所有的都行，可是不要丢掉。不要作到一个时候，以为作惯了，就把他改一改。不要作到一个时候，以为作了这么多年了，就把他换一换。要持守你所有的，不要丢掉！这是非拉铁非唯一的警告。主对非拉铁非只有一个要求，就是要持守你所有的。你所作的没有错，可是还要再作。你所作的你觉得有神的祝福，你还要再作。 非拉铁非的难处，乃是在若不持守已经有的，结果神要兴起别的人来夺去你的冠冕。本来冠冕是赐给你的，若是你放弃你的地位，别人就要来夺去你的冠冕。这一个是非拉铁非唯一的警告。非拉铁非的得胜，乃是在不要失去他所已经得着的。这和其余的六个教会都不一样。所以，我们要注意主的话。只有一个教会，就是非拉铁非，是合乎主的心意的，特点是遵守主的话，不弃绝主的名。千万在这两件事情上不要放松。 第七个教会：老底嘉 在七个教会里，有五个教会受责备，一个教会没有受责备，一个教会完全被称赞。完全被称赞的乃是非拉铁非。罗马教、更正教、非拉铁非，都要继续到主耶稣再来。那最末了一个教会，就是第七个——老底嘉，也要继续到主耶稣再来。如果撒狄是从推雅推喇出来的，非拉铁非是从撒狄出来的，就老底嘉是从非拉铁非出来的。看见么？一个生一个。 所以，今天的问题在这里，非拉铁非如果失败的话，非拉铁非就变作老底嘉。千万不要弄错了，以为说，更正教是老底嘉。没有这件事。更正教是撒狄，不是老底嘉。请你们记得，今天的更正教，他们只会作撒狄，不会作老底嘉。读圣经的人，不能胡涂的在那里说，他们是老底嘉。不，他们是撒狄。他们不是老底嘉。需要非拉铁非堕落才能成功作老底嘉。撒狄乃是推雅推喇的进步。撒狄是从推雅推喇出来的，是进步的。非拉铁非是从撒狄出来的，也是进步的。老底嘉是从非拉铁非出来的，但是，是退步的。四个教会都要一直继续到主耶稣再来。 老底嘉是变相的非拉铁非 老底嘉乃是变相的非拉铁非，走了样的非拉铁非。有一天弟兄相爱失去的时候，就马上变作众人的意见。这就是老底嘉的意思。老底嘉是一个城的名字，是因的荷格斯(Entiochus)、罗马的一个王子所起的名字。他有一个妻子，名字叫作老底奥斯(Laodios)，他就把他妻子的名字称她，把「奥斯」拿掉，加上「细亚」，或作「嘉」，变成老底细亚(Laodicea)，或作老底嘉。「老」这一个名字，在希腊文的意思，就是众人。「细亚」或者「嘉」的意思，就是意见。 当非拉铁非堕落的时候，结果，弟兄就变作众人，弟兄相爱变作众人的意见。爱心变作意见。弟兄相爱，那是活的东西；众人的意见，那是死的东西。什么时候弟兄相爱一没有，身体的关系一取消，生命上的来往一没有，所剩下的，就是大家的意见。没有主的意见。大多数通过，投票，举手而已。非拉铁非堕落的时候，就变作老底嘉。 不冷不热而有属灵的骄傲 三章十五：「我知道你的行为，你也不冷，也不热，我巴不得你或冷或热。」这就是老底嘉的特点。十七节：「你说我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。」这就是老底嘉的特点。老底嘉的特点，就是不冷不热，而在主面前有属灵的骄傲。「我是富足」，说一句就够了，但是他又说：「我已经发了财。」说了两句就应该够了，但是他又说：「我是一样都不缺。」「你是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。」这是主的看法。这一个从那里来的呢？这些属灵的骄傲从那里来的呢？这些属灵的骄傲是从以往的历史来的。曾有一次他们是富足的，他们以为他们今天自己仍然是富足的。曾有一次主怜悯他们，他们记得那一个历史，而今天不摸着那一个东西。 今天在更正教里，难得有一个人夸口自己属灵的富足。我在外国曾遇见多少更正教的首领，连在中国的更正教牧师也是这样，他们都说，我们不行！我们不行！你不能在撒狄里面遇见骄傲的人。只有一般的人，从前是非拉铁非，神的话是遵守的，神的名是没有弃绝的，可是以往的生命，今天没有了。以往的故事，今天还记得，但是以往的生命没有了。以往的历史，今天还记得，记得我是富足发了财，一样都不缺，但是现在是贫穷、瞎眼的。我告诉你们，只有一般的人，能够夸口他们的富足，就是堕落的非拉铁非！失去了能力和生命的非拉铁非。 所以弟兄姊妹们！你们要记得，你们如果要继续在非拉铁非的道路上，你们就得学习在神面前谦卑。有的时候，你听见有的弟兄告诉我们说：「神的祝福在我们中间。」我承认这话，但是说这话的时候，特别要小心。一不小心，你就觉得说，那一个味道是老底嘉的味道。我们是富足，我们是已经发了财，我们是一样都不缺。我告诉你们说，如果有一天你站在那一个地位上，你是很近老底嘉了。 要记得没有一样不是接受来的。四围的人可以充满了死亡，但是这并不需要你知道你自己是充满了生命。四围的人都可以贫穷，但是用不着你知道你是财主。只有活在主面前的人，是不觉得自己富足的。只有从主面前出来的人，是富足的，但又不觉得自己富足。愿神怜悯我们，叫我们这些人学习活在主的面前，可以富足，但是又不知道自己是富足的。所以我们才说，摩西脸上的光，自己不知道，这是更好的事。一知道，就变作老底嘉。一知道，结果就是也不冷，也不热。一变作老底嘉，就是说起来样样都知道，事实上没有一样在神面前是热切的。说起来，样样都是有的。但是没有一样在神面前是能够把命拼上的。记得以往的时候的光荣，但是今天在神面前的光景，他们忘记了。已过的非拉铁非，但是今天是老底嘉。 要挑选教会的道路 我今天把这四个教会摆在你们面前。自从罗马教之后，有四种的教会产生，这四种教会，要一直的继续到主耶稣再来。罗马教、更正教、非拉铁非、老底嘉，都要继续到主耶稣再来。那么今天每一个神的儿女，都得挑选自己的教会的道路，我是要作罗马教的人呢？我是要作更正教的呢？我是要跟从罗马教的合一呢？我是要跟从更正教那么多的宗派呢？或者我是要行走非拉铁非的路？或者我曾有一阵是非拉铁非，而今天活在以往的荣耀里、以往的历史里，来夸口我以往的荣耀，作一个老底嘉的人？请你们记得，当人在神面前起首骄傲，离开生命，不重实际，只记得以往的历史、以往团体的历史，看见自己的富足，在这一种人的里面，就是大众的意见，只能大家商量事情。好象是民主，但是不能有身体的关系。不认识身体的捆绑，不认识身体的权柄，不认识身体的生命，弟兄的相爱就也不能认识。 这四种不同的教会，要一直继续，所以，我们要忠心的继续在非拉铁非的里面。不要好奇去问看罗马是怎么一回事。好奇的人，常常要受亏。不要去摸更正教的各宗派，这不是神的路。圣经够清楚的给我们看见，整个更正教的运动有神的祝福，但是有许多定罪的，有许多责备的，用不着你去查考，和去问。 我们要学习站在非拉铁非的地位上。总是遵守主的话，不弃绝主的名。站在弟兄的地位上，千万不要骄傲！不要在罗马教面前骄傲，不要在更正教面前骄傲，不要在各宗派面前骄傲。你一骄傲，你就是老底嘉，不是非拉铁非！什么时候，你在他们面前骄傲，你就不是非拉铁非，你是老底嘉。你们要在那一条路上走。求神赐福给祂的儿女，给弟兄们在教会的事情上，能走一条正直的路。 主所定规的教会的道路，是非拉铁非。我虽不能有千万的凭据来说，我能够有百千的凭据来说，许多神最好的儿女，都讲这一个话，都走这一条路。更正教整个问题解决了，就不要去找那些细的。罗马教整个问题解决了，也就不要去找那些细的。罗马教有二十一个公会在中国，不要加入罗马教，也就不必问到底要加入那一个公会？罗马教整个问题过去了，二十一个公会也过去了。也照样，更正教整个问题都解决了，所有一千五百个宗派都过去了。 主的道路只有一个，就是非拉铁非。要走在这一条道路上。但是要小心，不要骄傲！一走非拉铁非的路，最大的试探是骄傲。「我比你好！我的真理比你清楚，比你懂得多！我们只有主的名字，和你们不一样。」一骄傲，马上落到老底嘉去。跟从主的人，没有骄傲。骄傲的人，就被主吐出去。求主怜悯！我警告你们，要不说骄傲的话。人要不说骄傲的话，只有一直活在神面前。也只有一直活在神面前的，才不会看见自己富足，才能不骄傲。
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