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在这里，我愿意和你们特别提起一做事，就是要提起关于主日的遵守，乃是教会的一个习惯。 在中国，有两件事要防备：一件是天主教，一件是安息日会。我们要防备天主教的引诱，我们也要防备安息日会的引诱。最近安息日会。特别的活动，要大大的起头。在以往，他们完全失败，今天又来了。所以对于初信的弟兄，我们要他们小心。我们不要辩驳，我们要防备。今天我要告诉你们，守主日的教会。上一次，我们看见在使徒行传里，有守主日的教会。今天我找了一点书，给你们看这里的情形。 有一本的书，名字叫做Dedac，是教会第一本的书。在圣经之外的第一本书，是讲到十二个使徒的教训。这一本书，大概是在主后七十五年到九十年所写的。这一本书，最少是和启示录同时代的。在这一本书里面，有这样的话：每一个主日，你们要聚集在一处，擘饼感谢，也要先认你们的罪。这样，你们所献上的祭，就能够洁净。这是相当明显的给我们看见，信徒在主日聚会，在第一个世纪末了的时候，就是这样作。 我想大家都知道，使徒约翰有一个门徒叫做Ignatius，这一个人是主后三十年生，到主后一百零七年殉道的。他在主后一百年的时候，曾写一封书信，给一个地方，叫做Magnecia。在这一封Magnecia书信里，他就明显的说：“你们那些照着古时的教训的人(意思是指着犹太人)，今天应该不再遵守安息日，就是第七日。但是应该活着要守主日，因为我们的生命，是和祂一同复活。”这一个是在他书信中第九章的话。所以，这也明显的给我们看见，在初期教会的时候，他们不是守安息日，乃是守主日。还有一本书，在这一本书里，教父的著作，都找得到。有一封书信，是巴拿巴的书信(不是圣经里的巴拿巴，是另外的一个巴拿巴)。这一封书信，大概是在主后一百二十年写的。在这一封书信的第十五章里，有一句话说：“我们快乐的守着第八日，这一日，就是耶稣从死里复活的日子。” 还有一位教父，叫做Justin Marter，在教父里是相当有名的。他是主后一百年生，到主后一百六十五年殉道的。一百三十八年的时候，他写一本书，叫做《辩道》(Apology)。在第六十七章里面，他说，“我们后来就彼此提醒这件事。”“在我们中间，富足的就帮助贫穷的。”“我们常常聚集在一起，因为我们所有的一切的东西，我们乃是借着祂的儿子耶稣基督，也借着圣灵，为着一切所得着的东西，感谢我们的主。”“在日曜日，就是七日的第一日，所有住在城里的，和在乡下的，都聚集在一起，大家读使徒的传记，和先知的著作。有多少时候，就读多少。等到读的人读完了的时候，作主席的弟兄，就有几句教训的话，劝导大家，要效法这些好事。后来，我们全体站起来祷告，等到我们祷告完的时候，饼和酒就带进来，主领的人，就照着他的能力，在那里献上祷告和感谢，众人就同意的说阿们。富足的人，甘心乐意的人，每一个人就献上他所感谢的合适的数目。所收来的，就交给主持的人，让他去照顾孤儿、寡妇、病人和有需要的人，以及在锁炼里面的人，和我们中间聚集的人。换一句话说，照顾一切有需要的人。在日曜日，是我们普通聚会的日子。因为这是头一日，神造世界的时候，把黑暗和物质都改变了。耶稣基督我们的救主，乃是在这一日从死里复活。因为祂是在土曜日的前一日被钉，在土曜日的后一日，就是日曜日，显现给祂的使徒和门徒看，祂教训他们这一件事。今天，我们将这一件事写给你们，请你们考虑。” 还有一个地方，他又说：“我们是从罪恶和错误里借着我们主耶稣基督受割礼，祂是在七日的第一日，从死里复活，所以这一日，就变作是所有的日子中的主要的日，和第一日。” 另外一个，在主后一百七十年的时候，撒狄的教会，有一个教父，名字叫做米尼都(Melito)，他写的书里面，有这样一句话，“我们今天是度过主的生日，在这时候，我们读过许多的书信。”这是他写书信的时候说的话，是主后一百七十年的事。 主后一百七十八年，那个时候，福音已经传到法国的里昂(Lyon)。在里昂的一个监督Irenatius Pentecost，他里面就写这一个“乃是一个圣洁快乐的节期，他的权柄，乃是和主日的权柄一样的。” 主后一百九十四年，亚力山大城，有一个有名的教父，叫做古利门。但不是新约里的古利门。他就是说：“第七日，今天变作不过是一个做工的日子，也是一个普通做工的日子。”接下去他又说：“我们应该遵守主日。” 主后二百年的时候，Jatarian说：“日曜日，我们特别的快乐，我们遵守这一日，就是主复活的日子。没有阻碍，也没有挂虑，也没有责任，放下一切属世的事，免得为着撒但留余地。” 那一个时候，就已经有人，像今天安息日会的人一样说，我们守主日，是拜太阳。所以，Jatarian就答复他们说：“我们在日曜日快乐，我们并不是拜太阳，我们和那些人在土曜日懒惰和宴会的人并不同。”我姑且说一句话，如果在主日敬拜主，叫做事奉太阳，那么，土曜日是事奉土星。日曜日是敬拜太阳，土曜日是敬拜土星，金曜日是敬拜金星，这是愚昧人所说的愚昧话。 俄利根(Augligon)，在教父中是有名的一个，他是亚力山大有名的神学家，他说：“守主日，乃是一个完全的基督徒的记号。”一个基督徒，有一个记号，就是他守主日。 末了，提起一件事，就清楚了。基督徒在主后三百十三年的时候，康士坦丁出一个诏书，叫做米兰的诏书，承认基督教是合法的宗教。请你们记得，在三百十三年之前，基督教不是合法的宗教，到主后三百十三年，在米兰诏书里，康士坦丁把不法的宗教——基督教，改作合法的宗教。再过八年，到主后三百二十一年，康士坦丁又出第二个诏书。关于基督教的事，我们不愿意有辩论。不过有的人，看见安息日会的人，他们说，我们守七日的第一日是康士坦丁改的。你们可以告诉他们，康士坦丁没有改这一个日子。康士坦丁是承认这一个事实。因为教会是一直守主日的。你们看康士坦丁的诏书里面的话，也说：“日曜日，官长和老百姓，住在城里的，都应该休息，所有的工作，都应该停止。”从这一个诏书，我们所看见的，康士坦丁从起头到末了，都没有提到安息日，都是承认七日的第一日是教会的日子。他不过是接受基督教作合法的宗教，这一日，是合法的一日，所以我们在这一日可以安息，关起门来，随着教会的作法。 关于主日的问题，可以把这些话，读给初信的人听。守主日，是从使徒的时候起，从教会的教父起，历世历代，都是这样。天主教、希腊教、景教，无论基督教的哪一个支派，都是这样。只有近代的时候，有人起来说另外的话。这完全靠不住，根据太少。我没有碰过一个神的儿女，圣经读得那样糊涂，像安息日会的人一样。有的事情，他们定规好圣经要这样说，他们要勉强圣经说他们所要说的话。我们要给初信的弟兄，把安息日的问题解决。我想这一些就够，我们就是给他们一个保护。
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