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在前面我们注意读圣经的人，现在我们要注意读圣经的方法。读圣经，不只要有对的人，也必须有对的方法。我们把读圣经的方法分作三方面来看：第一，读圣经的要诀；第二，读圣经的实行；第三，读圣经的计划。 一 读圣经的要诀 （一）搜寻 约翰福音五章三十九节说：“你们应当查考圣经。”使徒行传十七章十一节说：“这地方的人，贤于帖撒罗尼迦人……天天考查圣经。”读圣经，第一件要作的事就是查考神的话。“查考”在原文的意思是“搜寻”。换句话说，我们要从圣经里得着什么，我们就要到圣经里去搜寻，好像丢了一件东西，要翻箱倒箧地去搜寻那一件东西。查考许多东西，是为着搜寻一件东西。在神这么多的话语中，有一句话是我们现在所需要的，有一句话对我们此时此地有属灵的帮助；或者对于我们所得的启示需要一句话来解释它，需要一句话把它发表出来，或者我们要明白圣经对于某一件事已往的启示到底是怎样；我们要得着这一件东西，就要到神的话语里去搜寻。我们对于圣经要用搜寻的态度来读它。搜寻的意思就是说，不着急地、慢慢地、仔细地来读。每一句话都要读到领会了才算数。读的时候要问：这句话是什么时候写的？是谁写的？是写给谁的？是在什么情景里写的？有什么感觉？为什么写这句话？写这句话是要达到什么目的？我们把这些问题慢慢地在那里问，仔细地在那里找答案，一直等我们找到了我们所要的才可以。 有时候我们去读一个问题，要把新旧约有关这个问题的字句都搜寻到。要一个字、一个字地在那里查，十分仔细地，惟恐一不小心就把要紧的漏掉了。我们在神的话里面，有时候知道要找什么，有时候根本还不知道要找什么；有时候所要的是一件东西，有时候所要的是许多件。所以这一个搜寻的态度，应当非常小心，非常仔细，不可以让一个字、一句话随便地滑过去。我们要记得圣经是神的默示，默示的意思就是圣经的每一字、每一句都是神的话，都满了生命。因此，我们要非常谨慎地读它。 读圣经应该忍耐，有哪一点不明白，可以等第二次再读，总要读到明白。如果神第一次就给我们光照，我们就能看见，感谢神。如果神第一次不给我们光照，我们没有看见，那我们还需要有第二次、第三次，甚至于一直到一百次仔细的搜寻。我们读圣经遇见有不明白的地方，不必焦急，不必勉强用脑力去想它，去领会它，不要勉强地去求光。用头脑想出来的东西，不是灵所阿们的；用头脑找出来的道理，是灵所恨恶的；所以不要用头脑在那里读神的话。要忍耐，要慢慢地搜寻，等候有一天神的时候到了，祂就给我们看见。 许多人有一个很大的缺点，就是他们不是自己到圣经去搜寻，而是去读别人所说的话。我们要知道，不管别人所能给我们的帮助有多少，但总得自己去读，总得自己去查考。我们不可以自己不读圣经而一直盼望从别人身上去得帮助。一面我们不轻看先知讲道，我们必须有先知的讲道和别的职事的彼此帮助，可是另一面圣经总得自己读，不可以只接受别人的话而自己不读。 （二）背诵 保罗对歌罗西人说：“当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富地存在心里。”(西3：16)要把基督的话丰丰富富地藏在心里，最少就得背诵神的话。固然，背诵神的话，不一定能把神的话藏在心里，但是，不背诵神的话，就一定不能把神的话藏在心里。人如果光用头脑在那里背圣经，心没有接受，心在神面前不是敞开的，不是一个顺服、温柔的人，那么他虽然背诵了，也不能把神的话藏在心里。人如果以为他只要作一个温柔的人，只要作一个顺服的人，只要作一个向神敞开的人，只要作一个肯接受的人，而不背诵神的话，那他也同样不能把神的话藏在心里。 保罗对以弗所人说：“又当记念主耶稣的话说，施比受更为有福。”(徒20：35)要记得主的话，就要背它，不背就不能记得。主耶稣在地上也背圣经。祂能随时引用申命记里的话去应付撒但的试探。祂到拿撒勒进入会堂，祂能立刻把以赛亚书打开来，把祂从神面前所受的命令、所受的差遣说出来。可见我们的主是一个熟读圣经的人。我们就更当如此，要仔细地读，认真地背。不然的话，读了多少，忘了多少，就没有什么用处。特别是青年人，一面要用搜寻的态度在那里读，另一面要记得它，背熟它。我们在得救之后的头几年中，就应该好好地背圣经。有许多地方的圣经需要背。像诗篇二十三篇、九十一篇，马太福音五章、六章、七章，约翰福音十五章，路加福音十五章，哥林多前书十三章，罗马书二章、三章，启示录二章、三章等等，都需要背。记忆力强的人，也许一天能背十几节；记忆力差的人，也至少可以背一节。只要每天花五分钟、十分钟好好地读一节，一面搜寻，一面记住，那么，像加拉太书，像以弗所书，约六个月就可以背完，像腓立比书，约四个月就可以背完；像希伯来书，约十个月也可以背完；就是福音书，如果多花一点功夫，像约翰福音，约十八个月也可以背完。青年的弟兄姊妹，如果一开始就好好地读圣经，每天至少背一节，那么，新约中主要的圣经，差不多在四年中就都能背得出来。上面所说的进度，是就记忆力较差的人而言。记忆力较强的人，还不需要那么多的时间，还能背得快些。即使记忆力很差的人，如果在头四年之中，至少一天背一节，那么对于新约圣经的认识，也能有一个很好的根基。 我们在神面前如果心是敞开的，态度是温柔的，那么背圣经就相当容易；如果常常思念主的话，那么背诵圣经就很容易。我们一有空的时候就背圣经，那就能把基督的话丰丰富富地藏在我们心里。我们里面若不藏着圣经的话，圣灵要对我们说话就非常困难。每一次神给我们启示，往往都是应用圣经的话。我们不记牢圣经的话，启示就不容易出来。所以在心思里应该藏有圣经的话。背圣经不是为着背圣经，背圣经乃是为得着启示作预备。圣经记得熟，记得多，就容易得着启示、光照，容易让圣灵在灵里多说话。所以我们要多花一点功夫去背圣经。并不是背大意，乃是背字句。必须背得准确，不可模糊。 除了前面提到的那几处圣经之外，其余要紧的地方，也要把它们联合起来好好地背诵。像以色列人所走的路程，是很要紧的，以利沙跟以利亚所走的路程，保罗传道的路程，彼得传道的路程，也都是很要紧的，最好能把它们背出来。还有主耶稣在犹太地的工作经过多少地方，在加利利的工作经过多少地方，如果把它记住，就能把福音书中说到主的工作的部分读得相当清楚，因为主的工作分两大类：一类是在犹太地的工作，一类是在加利利的工作。还有像利未记的七个节期、六个祭，我们都可以花一点功夫去背诵。这些都是基本的东西。我们背熟之后，就能多看见一点神的话语所包含的是多么丰富。还有，像以弗所书里面保罗两次的祷告，和十次提起关乎圣灵的事，如果能背得出，也是相当好的事。诸如此类的圣经节很多很多，我们总要把它们记住。重要的经文要一章一章地背，零碎的要一节一节地背。此外，圣经六十六卷的次序也应当背熟。 （三）比较 光是搜寻和背诵还不够，还得把几处地方的圣经拿来做比较。 保罗在哥林多前书二章里说到属灵的事和属灵的人，我们把属灵的事与属灵的人拿来比较，就能有所看见。 诗篇三十六篇九节说：“在你的光中，我们必得见光。”所以，并不是有光就够了，乃是要有两个光才能解决，是从这个光引我们到那个光。光在圣经里是互相成全的。 彼得后书一章二十节说：“经上所有的预言，没有可随私意解说的。”我们很容易以为这句话的意思是预言不可按人的私意来解说。可是按着彼得的话的文法，乃是说：预言不可随“它”的私意来解说。是“它”，不是“他”。假定这句话的意思是预言不可以随着读的人的私意来解说，那就彼得讲得很幼稚，因为没有一个人可以凭私意来解说神的预言，这是一般基督徒都知道的，彼得可以不必再说了。其实彼得不是这个意思。彼得所说的私意，就是本处的意思。彼得说预言不可随预言的私意来解说，是因为预言有它本处的意思。换句话说，神不是在一个地方将祂的话都说完了。先知书里告诉我们，神的话是这里一点，那里一点(赛28：13)。因此，一切读圣经的人，都不可光按着本处的意思来解释。如果单凭着本处的意思来解释预言，那就是凭着私意解经。例如：我们读但以理书九章，就不可以单凭着但以理书九章来解说。再如读启示录十三章，也不可以单凭着启示录十三章来解说，如果只按着但以理书九章或启示录十三章本处的意思来解说，那就叫做私意的解说，那就违背了解释预言的律。 神在这里给我们看见一个原则，就是读一处圣经必须和别处比较，不可以单凭本处的话。我们有了一处圣经的教训，就要注意到别处去寻找解释。这是非常紧要的事。基督教内异端的产生，多数是由于只抓住一两节圣经，而没有去寻找所有有关的圣经。撒但也曾引用几节圣经，但是撒但是用它们去试探人。我们要记得，凡多有比较，就少有私意。我们读一节圣经，如果能够找出十节圣经来比较，那就可靠得多，如果找出五节圣经来比较，那也好，不过有五节总不如有十节好。比较得越多的就越好。如果只有一节，那就要小心，不要随便把很大的东西建造在上面；否则会发生危险，因为光有一节不大可靠。读圣经需要比较，不可单单按着本处来解释，必须有别处圣经节的合作才行。 例如：启示录十九章，主从天上降临来争战的时候，吐出口中的利剑，把所有的仇敌都灭了。如果光按着本处来解释，就会说主的口中有一把剑，甚至于会说这一把剑很快、很利、很亮等等。但我们读到这里，如果注意到圣经不可光按着本处的意思来解说，那我们就得去寻找“口中的利剑”到底是什么东西。找到以弗所书六章十七节，就看见这利剑是指神的话。 再说马太福音二十五章的十个童女到底是谁，必须找到哥林多后书十一章二节，才知道童女是指教会说的。(哥林多后书说一个，是指合一的教会；马太福音说十个，是指各人在神面前负责。“十”是两个“五”合成的，“五”是人在神面前负责的数目。)这种比较的读法，能给我们许多亮光。 还有，旧约和新约的比较，也是紧要的。如果我们能找到神在旧约里说话说到什么地步为止，神在新约里说话说到什么地步为止，我们就看见：神的话是进步的，启示的话是进步的。有许多话，旧约里有，新约里也有，例如启示录，要知道没有但以理书就没有启示录，但是，比较起来，启示录比但以理书进步多了。或者把启示录二章、三章和马太福音十三章来比较，把启示录四章、五章和腓立比书二章来比较，把启示录六章和马太福音二十四章来比较，再下去就可以把但以理书带进来比较。彼此比较，彼此解释，就能够看出从前所看不到的地方。 还有，四福音也可以拿来做比较。有的事情四卷福音书都说到，有的事情并不是每一卷福音书都说到，这里面都有很重要的意义。例如：马太没有说到主耶稣升天，只说到复活为止；马可就说到主耶稣升天；路加也说到主耶稣升天，并且说到圣灵降临；约翰就不提起主耶稣升天，只是说主要来。四卷福音书末了的记载不一样。我们就要问，为什么不一样？我们若是去找，就会找出：马太说主在地上继续作王，所以没有说升天；马可说主是神差来的仆人，回到神那里去，所以说升天；路加说到得荣耀的人，所以说升天，并且说到圣灵降临；约翰说主是仍旧在天、仍旧在父怀里的独生子，所以不说升天。每一卷福音书都有它的特点，要比较了才看得出。 （四）默想 约书亚记一章八节和诗篇一篇二节都告诉我们，人对于主的话应该常常地默想，继续地思想。我们在平常的时候(不只在读圣经的时候)，也应该常常在那里默想主的话，学习让我们的思想变作圣经的思想。要在读圣经的时候，和不读圣经的时候，都一样地默想。像罗马书八章六节所说的“圣灵的思想”(“体贴圣灵的”照原文应译作“圣灵的思想”)，意思是思念灵，念念不忘地思念灵，贯注灵。在原文里的意思不只是思念灵，并且是有一个“灵的思念”；不只是贯注灵，并且是有一个“灵的贯注”。换句话说，思想总是一转就转到神的话上面去。不管在什么情形之下，我们的思想里就是贯注看神的话。不是用力去想它，乃是我们里面自然而然念念不忘。我们日常的思想就是读圣经的思想，不光是我们去想它的时候才有圣经，就是我们不去想它的时候，也是在圣经里，自然而然倾向到神的话里面来。 所以，默想有两方面：一方面是我们读经时候的思想，一方面是我们经常的思想。我们读圣经的时候是在那里思想神的话；就是不读圣经的时候，也得在那里运用这个经过对付的思想。不是费力地去想它，乃是圣灵会使我们想到那个思想，使那个思想成为我们的习惯。这样，自然而然我们在神面前能丰富起来了。 二 读圣经的实行 （一）时间的安排 每一个读圣经的人，每天必须清楚地划出若干时间来读圣经(这是在晨更之外的读经)。经验告诉我们，不一定时间多就好。时间定规得太多的往往不能持久，那就反而不好。我们定规一个标准，总要是一般人所能作得到的才好。事奉主的人，每天读经的时间不必多于两个钟点，也不要少于一个钟点；有的时候有空，可以扩充到三个钟点。这件事要自己考虑了再定规，定规了就得遵行多少年，不要两三个月就更改。我们要学习约束自己。总要有一点定规，不要听其自然地读。那一种“天才”式的自由散漫的读圣经，我们不可仿效。有许多人读圣经太随便，今天读好几个钟点，明天却一个钟点都不读，这完全是没有恒心的表现，是一种不好的习惯。我们要细细地考虑、多多地祷告之后才定规，定规以后就要尽力遵守。 如果定规每天读一个钟点，那么这一个钟点，也需要有些安排。最好把这一个钟点分开几段来用，分作几种方法来读。有的读法像种树，过了十年、八年才有结果；有的读法像种蔬菜瓜果，年年有收获。要十年、八年才有结果的，容易使人灰心，所以也要有像种蔬菜瓜果那样的读法，两三个月就有收获，好使初学的人有一点安慰。一个钟点连着作一件事很容易累，很容易到后来没有什么结果就放弃了，所以最好把每天定规的钟点分开几段来用。 第一段 读重一点的东西 假定：第一段用二十分钟。这二十分钟要读圣经里面重一点的东西。这是需要多年才有果效的。像预言、预表、主耶稣的死，都要读多年才有果效。还有像马太福音中的山上的教训、橄榄山上的预言、十三章的比喻和约翰福音中主临别的话，以及四个时代的教训等等，都不是一下子能看见果效的，总需要花多少年月才能看见。像旧约，至少要读创世记、但以理书，后来还要读出埃及记、利未记、约书亚记。如果再要读预言，就加一本撒迦利亚书也好。像新约，马太福音是第一卷，罗马书是第二卷，再下去就读启示录(或者再读希伯来书)。这些都读完以后，也许还可以读约翰福音，或者再读以弗所书、加拉太书。这样，新约的根基也有了。这些不是一下子就有果效的，要读几十遍才能得着一点东西。像这一类的读法，我们可以放在第一段的时间里。第一段时间，是我们思想最清楚的时候，所以要读重一点的东西。当然，这不过是一原则，如何应用，还是在乎各人自己。 有一点要注意的，当你读到二十分钟的时候，可能有一个试探临到你，就是要你延长到三十分钟去，那你必须胜过这个试探。定规读二十分钟，就只读二十分钟。这样，将来如果有要把二十分钟减到十分钟的试探，你就也能胜过。我们在神面前定规好了，就要监督自己，宁可十年这样作，不要作了十天就不作。我们千万不要作一个散漫随便的人，要学习作一个守规矩的人。 第二段 读轻一点的东西 在第二个二十分钟，可以读比较轻一点的东西，像读相同的词。圣经里面至少有二百或者三百个词特别需要读。像“血”这个词，在圣经里用了四百多次。我们把圣经里凡说到血的地方读过，把要紧的圣经节记下来，把意义相同的圣经连在一起，这样，就自己编成了一本圣经串珠，比花钱买来的圣经串珠更有意思。如果能背，那就更好。将来神的灵能给我们许多启示，一启示，我们立刻能把全部圣经对于这个问题的话都联系起来。像“蒙召”这个词，曾有弟兄把它分作十段(详见“读圣经的计划”第26)，我们也可以每天花二十分钟来读它。我们只要每天用二十分钟读词就够了，不要盼望一次就能读完一个词。有的词至少要读两个月。读圣经必须花功夫，不可马虎，否则读出来的圣经变作不是圣灵的剑，而是芦苇，就没有用处。所以我们要结结实实地读圣经。一个人如果读圣经是结实的，他讲道也就是结实的。读圣经一马虎，讲道也马虎。比方：有人告诉我们说，接受血能得着新的生命。我们如果仔细读过“血”这一个词，就知道这种讲法是错误的，因为血里面的生命是魂的生命，不是新的生命。所以，我们必须知道全部圣经对于基本要道的教训。不然的话，人家对我们说什么，我们就以为是什么；人家错了，我们也就跟着错了。可是，要认识全部圣经里的基本要道，并不是一下子就作得到的，除非我们把一个词一个词都读过，才能认识全部圣经是怎么说的。所以读词这一件事，青年的弟兄姊妹非认真地实行不可。如果一年能读几十个词，那么十年之后，差不多能把新约、旧约里面主要的词都读过了。 第三段 搜集 第三段用十分钟作搜集的工作。这也是天天都得作的。搜集什么呢？像圣经里面的金属——金、银、铜、铁等，都有它们特别的意义。还有圣经里面所讲的宝石，也有特别的意义。我们不要以为这些都是小问题。要知道这些东西在解经上是相当重要的。像铜蛇，为什么它是铜的？启示录一章十五节为什么说主的脚“好像在炉中煅炼光明的铜”？为什么尼布甲尼撒梦见的那个大像，头是金子的？为什么圣殿里面有的东西是精金的？为什么约柜是用金子包的，而不用银子包？会幕底下的座，为什么是银的？在撒迦利亚书五章里面有铅，这是指着什么？我们必须把这些仔细地读过，才能在解经方面明白这些东西是什么意思。在这一段时间中，我们就搜集这些材料，把圣经节一一地记下来，将来或者放在第一段时间里去默想精读，或者放在第二段时间里去读。换句话说，第三段的十分钟，是为着第一段和第二段的读经来搜集材料。像以弗所书十次讲圣灵，我们就可以利用这第三段的时间把这十处圣经节找出来。以弗所书一章十三节说到圣灵的印记，我们再把新约中每一处讲到印记的圣经节都记下来。一章十七节讲到赐人智慧和启示的灵，就再把所有与灵和智慧发生关系的圣经节都记下来。等这些材料都采集好，预备好，就把它带到第一段的二十分钟里去读，或者带到第二段的二十分钟里去读。如果没有这种搜集材料的准备。只是凭空地去读，那就不会读得准。 第四段 写经 第四段用十分钟作写经的工作。写经是我们对于一段圣经有一个新的领会，用使人容易明白的话，写得使人一看就懂。我们对于圣经有这样的训练，就会看出每一个字都有讲究，每一个字都有意思。这也是需要十分仔细的。可能一节圣经写几天都写不成。我们要用灵去摸圣灵的思想，要把自己开起来，让自己得着了印象才在那里写。我们的思路要跟随着写圣经的人的思路，话还是写圣经的人的话，不过加上一点我们所了解的意思，好像把话说得更明透一点。 写经要一段一段地作。每次写一节不够，一章则太长。应该把成为一段的几节圣经合在一起作为一个单位，先把全段读过，然后一节一节地写下去。 写经不是翻译，因为翻译太简，写不透。写经也不宜写得太繁，太繁就变作解经。写经似乎有一点翻译，也带一点解经，可以说是介乎解经和翻译之间。解经是用我们自己的口气解释圣经，而写经却是用写圣经的人的口气去写的；翻译只是根据原文的意思写出来，而写经却也可以加上一些我们的解释。所以写经是介乎二者之间的。口气是写圣经的人的口气，有的地方也加上我们自己的解释。好像当有人读到圣经里的话不懂的时候，只要读我们所写的话就能懂。我们举几个例子来看一看： 像罗马书一章一节，“耶稣基督的仆人保罗”，“仆人”可以写作“奴仆”。保罗采用这个词，意即我是主的仆人，像没有自由的奴仆一样。你要不要解释“仆人”这个词，那是你个人的意见。你要解释它，是一种写法；你不要解释它，又是一种写法。你如果要解释，可以写作：“我保罗本来是卖给罪的人，但是因为主耶稣的血把我买回来，我就作了祂的奴仆。”这样写，人就不会误会到主的权利和我们的奉献。我本来是卖给罪的人，但是今天祂救赎了我，我欢喜事奉祂，甘心事奉祂，拣选事奉祂。因着祂的买，因着我的拣选，所以我是祂的仆人。你把作仆人的原因弄清楚，就把保罗的话写个透。 又如“奉召为使徒”这句话，我们很容易以为是保罗奉召去“作”使徒。其实这句话照原文应译作“奉召为使徒”，也可以写作“奉召是使徒”。他不是被神召去“作”使徒，他乃是“奉召的使徒”。到第七节又有同样的情形发生。“我写信给你们在罗马为神所爱、奉召作圣徒的众人。”这里的“作”又有难处。许多人作了一辈子，结果还不是圣徒，其实照原文应译作“奉召的圣徒”。意即奉召“是”圣徒，不是奉召“作”圣徒。“奉召”是一个形容词，不是一个动词；是给我们看见有的人是怎样的使徒，有的人是怎样的圣徒；是解释情形，不是表明动作。写经的好处就在这里，我们能从一词一句中找出许多圣经中的真理。 又如罗马书六章六节说：“我们的旧人已经和祂同钉十字架。”(照原文直译)这句话可以有很多不同的写法。可以写作：“既然我们的旧人已经和祂同钉十字架了，所以我们就不必另外再钉十字架。”如果我们是注意旧人怎样能“和祂”同钉的问题，那就可以写作：“因为神把我们放在基督里，所以我们和祂同钉十字架。”这是根据十一节的“在基督耶稣里，你们也当算你们自己向罪是死了……”(照原文直译)来写的。根据于“在祂”，所以能“和祂”。“和祂”的根基是“在祂”。没有“在祂”，就不能“和祂”。不在基督里的人不能和祂同钉十字架，只有“在祂”的人才能“和祂”同钉十字架。因为神把我们放在基督里，所以我们能和祂同钉十字架。写经的工作，就是要把那一句话写得更透彻。每一节圣经都有重要的词，这样的词必须讲究。我们遇到有那一节圣经的话不懂，就得求神光照，使我们能写出比原文浅显而比批注简练的句子。我们每一次写的时候，要想：为什么这一句话使人不明白？我们总要先解释圣经里重要的词，然后才能懂得写经该怎样写法。像“钉十字架”这个词，我们若去读希腊文，就知道它是指已经成功的事。所以我们可以把这一句话写作：“我们和基督同钉十字架是已过的事实，而不是我们去追求的一个经历。”钉十字架是祂钉的，所以在祂身上是一个经历；而在我身上，却无须另外单独地再去钉，因为在祂里面已经同钉了，在我身上已经变作一个事实了。可见这一节圣经可以有好几种写法，一个人有一个人的写法，这是看各人自己所不明白的有多少，或者想到别人不明白的有多少而定。不过，无论怎样写法，总要写得使不明白的人一读就能读明白才好。 又如哥林多前书三章一节说：“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体、在基督里为婴孩的。”这里“只得”这一个词有讲究，意思是：“你们信主这么多年，应该是知道什么叫做属灵，什么叫做服在圣灵的管理之下的人。可是因为你们在许多事情上受肉体的影响，凭着肉体行事，不好好地学习服在灵的权柄之下，所以我迫不得已只好把你们当作属肉体的人。”再把“在基督耶稣里为婴孩的”这句话想一下，就又看出保罗有这样的意思：“你们在时间上拖得太长了。人在初信的时候受肉体的影响，那还可以原谅，可是你们信主信了这么多年，还一直服在肉体的能力之下，到了今天，你们还不是在基督里作大人，我还得用奶喂你们。……”总之，凡你所领会的，就把它补进去，使你在读的时候，觉得十分清楚。这样每天写十分钟，等到把全卷哥林多书写完，就会领会保罗写这封书信的意思。 以上所说时间的分段，乃是根据有些人的经验而提供的范例，各人在实际应用时，可以结合自己的具体情况，在神面前有合适的安排。 （二）记录 我们读圣经的时候，要一面读，一面笔记。每一个读圣经的人都必需有记录。需要有小的笔记簿，也需要有大的笔记簿。口袋里要常常带着小笔记簿，随时随地把好的思想记录下来。有什么疑问，也要随时记下来。除了小笔记簿以外，还得有总簿，就是大的笔记簿。我们把所想到的和所查到的材料有系统地记在总簿里面，要一类一类地分清楚，才可供将来的查考。起初不要分得太细，只要拢统一点。如果用神学的方法来分，就分作父、子、灵、教会和将来的世界五类。再仔细一点也可以，不过初学的人只要这五类也就够了。关于教会的预表，可以放在教会一类之内。所有的道理，从称义一直到成圣，也都可以放在教会一类之内。起初可以预备五本簿子，一类一本。过些日子材料一多，可以再分。 记的时候要细心地记。比方读罗马书的时候，在五章十四节、十七节、二十一节，有四个“王”，九节、十节、十五节、十七节，有四个“更”，这些就要记下。又如马可福音十三章九节、十三节、二十节，一处说“为我的缘故”，一处说“为我的名”，一处说“为主的选民”，这三处为什么这样说？再如马太福音二十四章、二十五章，门徒在橄榄山上问主多少问题？有几节圣经回答这一个问题？有几节圣经回答那一个问题？门徒的知识少，他们的问题不可靠，所以他们的问题不多，而主耶稣所答的却有很多的话。这就要注意某节到某节是回答问题的话，某节到某节是主耶稣多加进去的话。这样，就对整个橄榄山上的预言，能有一个透彻的认识。又如以赛亚书六章五节、八节、十一节的三次“我说”，第一次的“我说”是认罪，第二次的“我说”是奉献，第三次的“我说”是交通。诸如此类，都要记下来。这些材料对于我们自己很有用处，对于别的弟兄姊妹也有用处。所有会读圣经的人，都是真花功夫的，不是碰巧而成的。 （三）工具 读圣经像做工一样，需要工具。 圣经 每一个人应该有两本大字的圣经为着读经用，再买一本小字的圣经为着出门或者聚会的时候用。读经用的圣经如果不能有两本，至少要有一本。字不要太小，因为字一小，就不容易看出里面的意思来。最小也得要五号字，最好能够有四号字或者三号字的。二号字的太大，除非年老的人才合用。读的圣经最好预备两本，有一本在读的时候可以写字、画记号，另外一本是不写不画的。有了一本不写字、不画线的圣经，读的时候就不致受从前的影响，每一次读的时候都像第一次才读一样。另外有一本留作写字或画记号之用，有的地方在上面写几个字，有的地方画线，有的地方画圈，相同的地方可以把它们连起来。但也不要花功夫太多，不必太细。每天为着得到属灵的粮食，就用那本不写字、不画记号的圣经；为着读出圣经里的东西，就用那一本写字、画记号的圣经。 “官话和合译本”是中国最好的译本，也是世界最好的译本之一，因为它所根据的那个希腊本就是最好的。这个译本在许多处译得相当准确，比英文“钦订本”准确多了。例如：在英文圣经里“基督耶稣”和“耶稣基督就分不清楚”，可是在“官话和合译本”里，却分得很清楚。此外，不妨买几种不同的译本来参考。最好的，当推“文理和合译本”，许多地方，单音词的翻译比“官话和合译本”的好，因为白话不容易造词，文言容易造词。例如：白话对于主耶稣的“活”译作“复活”，对于主耶稣的“起”也译作“复活”，但在文言里却有“复起”与“复活”的不同。有的地方白话文比文言呆，但也有许多地方白话比文言好。还有一本可以采用的，就是“施约瑟译本”。施约瑟是一个犹太人，他信了主，觉得要为中国人译一本圣经，所以去读中文，后来就独自译了一本。如果要比较，还可以参考“新旧库”所译的新约。还有基督福音书局已把马太福音直译出来了，也可用作参考。但最可靠的还是“官话”和“文理”两种“和合译本”。如果懂得英文，预备一本“达秘译本”也好。 圣经汇编 在圣经之外，还要买一本圣经汇编。在中文的圣经汇编中，比较好的还是广协书局发售的芳泰瑞编的那本《经文汇编》，不过不大完全。我们盼望将来能出版一本《新约圣经原文汇编》。主若许可，旧约部分也盼望能编成出版。 圣经辞典 除此以外，最好还要有圣经辞典。比方，“乌陵土明”是什么意思，六个“马利亚”的历史如何……只要查圣经辞典就能知道。但要注意编者的信仰是否纯正。可以采用的是俄珥编的《圣经百科全书》，这也可以算作圣经辞典，可惜中文已绝版，或许在图书馆和旧书店里还可能找到。 圣经分段的书 还有一本书也是需要的，就是比较好的分段的书。我们可以用“读经一年一遍”(本书附录)。这本书的分段相当好，在世界各国有许多基督徒根据这本书的分段读圣经。 若能备有这些参考书，在读经的时候就便当得多。这些都是不可少的工具。 三 读圣经的计划 圣经是一部十分伟大的书，包括六十六卷，作者约有三十九人或四十人之多，内容非常丰富。我们读这部书，必须有计划。如果毫无计划地来读它，就不能有好的收获。现在我们从各方面找出了二十八种读圣经的计划。这些计划，我们若有时间，可以一一实行。比较年老的弟兄，也可以挑选几个方法来读。 （一）主要的人 旧约圣经里有许多主要的人，像亚当、亚伯、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、约书亚、大卫、所罗门等。我们要把这些人的历史仔细读过，不只在旧约中找他们的历史，也要到新约中去找他们的历史。 例如亚当，普通的印象，总以为亚当的历史是在创世记二章、三章里，但是仔细阅读圣经之后，就看见罗马书和哥林多前书也说到亚当的事，并且是相当紧要的。再读下去，像以弗所书五章，也说到亚当。读亚当的历史，要看他如何在神的计划中：看他如何受造；看他在受造之后那一种浑噩的情形，无罪的情形；看他和夏娃的关系；看他犯罪以后，神如何审判，如何应许；看他如何被赶出伊甸园外；看他在伊甸园之外的生活如何；再联系到末后的亚当是如何。我们花三四个月的工夫，好好地读它，就能开始明白圣经中好些基本的问题。 读完亚当的历史之后，可以读亚伯的历史。不要光看他在创世记的历史，也要看希伯来书十一章怎样说到他的事，要把全部圣经中和亚伯有关系的地方都看过，看神在这个人身上对我们说的基本的话在哪里。到底神悦纳亚伯，不悦纳该隐，原因在哪里？许多人以为亚伯的祭所以能蒙神悦纳，不过因为里面有血而已。但这是过分地偏于新约了，反而显不出亚伯献祭蒙神悦纳的根本原因。原来人在伊甸园里的工作是修理看守。后来人犯了罪，人藉耕种餬口是可以的，但是，人把餬口的东西拿来奉献给神，就不可以，因为人已经有罪。该隐却把地里的出产献给神，好像忘记了人已经犯了罪，所以他献的祭不蒙悦纳。一个孩子闯了大祸，却若无其事，他的父母就不能悦纳他。神是最不喜欢人犯了罪而若无其事，好像没有感觉一样。该隐的错就是犯了罪仍旧若无其事，而亚伯的态度是承认人犯了罪这个事实的存在。那个时候，牧羊不是为得粮食餬口(洪水以后才有肉食，创9：3)，牧羊的目的，就是为着献祭，要把羊杀了，用它的皮作衣服(创3)。神对于人有一个要求，就是要人承认自己是罪人。亚伯就照着这一个要求来到神面前，所以神悦纳他。 再下去看挪亚的历史，看亚伯拉罕、以撒、雅各……的历史。 （二）女人 在圣经里，女人有专一的一条线，所以可以把女人单独地归作一类来读。从夏娃读起，看她如何受造，如何说话，如何单独行动，如何堕落受刑罚；再看神如何给她应许，她如何能作众生之母。然后可以读撒拉，读利百加，读他玛、路得、喇合、哈拿、亚比该、书拉密女等。一直下去，到启示录十二章那个怀孕的女人，十七章的那个大淫妇，十九章的羔羊的新妇等。我们可以相当清楚地看见一条线，就是圣经里面所有的女人，不管正面或反面，都是预表那一个女人——教会——的各方面。 （三）预表 要读旧约的预表，就得先有新约的根基。新约里有基督，有救赎，有教会，有圣灵，这是四件属灵的大事。旧约里主要的预表，就不外乎这四件。或者是预表基督，或者是预表救赎，或者是预表教会，或者是预表圣灵。旧约时代的人是先看见照相，后来认识本人；新约时代的人是先认识本人，然后去看照相。我们在实际上看见了基督、救赎、教会和圣灵，所以读旧约的预表就比较容易。 像创世记一章，以重造预表新造。二章以夏娃预表无罪的教会。我们想到自己就想到罪，因为罪和我们有了根深蒂固的关系；可是神给我们看见基督和教会的关系是在罪之外，因为基督和教会的关系从创世记二章起，不是从创世记三章起。亚当和夏娃的关系，是从创世记二章起；所以亚当和夏娃的关系是在罪之外，就像基督和教会一样，是在罪之外。我们千万不要想到教会的时候就想到罪。从神的眼光来看，教会好像没有罪一样。主耶稣替罪人死是为着赎罪，但主耶稣为教会死不是为着罪，乃是为着生命。到创世记三章，有无花果树的叶子，有羔羊的皮。到四章，有祭。往下读到以撒，就问以撒预表谁？是不是预表教会？是不是预表圣灵？是不是预表救赎？是不是预表主耶稣？看新约，更像是预表主耶稣。从以撒来看，他不是凭着亚伯拉罕生的，也不是凭着撒拉生的，乃是凭着应许生的，所以以撒有一点像主耶稣。从撒拉来看，以撒是他父亲的独生子，这也有一点像主耶稣。从亚伯拉罕来看，以撒所有的一切都是从父亲承受的，以撒都是享受，这的的确确有一点像主耶稣。神差遣圣灵到地上来，建立了教会，配给基督，将来做“羔羊的妻”；以撒的父亲打发仆人到他本地本族去找出一个女子，就是利百加，作以撒的妻子，这也有一点像。把两方面一件一件地对照，就能够找出许多预表的凭据来。我们读加拉太书，看见以撒又预表属灵的基督徒。在教会里，有一个以实玛利代表肉体的行为，有一个以撒代表圣灵的行为。以实玛利是亚伯拉罕从夏甲生的，是亚伯拉罕凭着肉体生的，所以代表人自己的行为。以撒是亚伯拉罕自己不能生的时候生的，是凭着神的应许生的，所以代表圣灵的行为。诸如此类，一章一章地看下去，就看见各种各样的预表。圣经各卷中预表最多的是创世记，可以说创世记是全部圣经的秧田。 像出埃及预表从世界里得救；逾越节预表擘饼；过红海预表受浸；路上的埋怨和旷野的飘流都预表许多神的儿女在地上的情形；活水预表圣灵。 像会幕预表我们的主耶稣在地上的情形。会幕的事也预表我们在世上的路程。会幕没有地板，它是搭在沙漠上的。要到了新耶路撒冷，才有精金的街道。所以，当我们在这世界经过的时候，与主的交通是荣耀的，而神要我们进入的是迦南地，不要我们停在沙漠上。 再往下去看民数记，就看见以色列人从埃及出来，经过四十二个站，然后进入迦南地。在这里，每一个站都有它的意思。读那些地名就看见人飘流的情形如何，人怎样才能进迦南。 还有像利未记中的祭、节期和洁净的条例等，都是清楚的预表，我们要好好地读。 再下去读到约书亚记，这是一本预表非常深的书。不是说约书亚记里所有的预表都很深，是说约书亚有许多很深的东西。要明白以色列人怎样进迦南，进迦南的争战到底如何，就必须先断定到底迦南是预表什么。有人认为迦南预表天堂。但是，如果迦南是预表天堂的话，难道天堂里也有打仗吗？我们仔细地读，就看见迦南不能预表天堂。迦南是预表我们今天属天的地位，迦南就等于以弗所书所说的天上。我们与基督一同坐在天上，而同时我们是与在天空属灵气的恶魔争战(弗6：12)。所以读预表的人，不要光读约书亚记，也必须读以弗所书。另外一方面，约书亚记不只要和以弗所书一同读，还得和希伯来书一同读。因为约书亚记的进迦南有两个预表：一面预表属灵的争战，这要联到以弗所书；一面预表安息，这要联到希伯来书。那一个安息，很明显地是指国度说的。所以迦南不是预表天堂，乃是预表国度的安息。不是一切在羔羊血底下的人都进迦南，不是吃过逾越节羔羊的肉的人都进迦南，只有两个人进了迦南，其余的都倒毙在旷野里了。蒙召的多，选上的少，所以迦南地是预表国度。进迦南的预表给我们看见谁能在国度里掌权。若把这个基本的问题一解决，就能看见约书亚记里面什么部分是预表我们基督徒今天所得着的属灵的地位，什么部分是预表我们基督徒将来要得的奖赏。 士师记里面那么多不法的事，预表人随着自己的意思做事，发生许多纷乱的情形。 在撒母耳记里面，我们看到人在那里掌权，神将权柄给人。在合乎“神”心意的人没有来之先，有合乎“人”心意的人出来。大卫是合乎神心意的人。大卫没有出来之先，有合乎人心意的人出来就是扫罗。相当清楚，扫罗预表敌基督掌权。我们又看到，神自己所拣选的君王如何战争，如何享受平安。有大卫的战争，有所罗门的荣耀。有灾难中的扫罗，有灾难后的大卫，有千年国度的所罗门。这些都是很清楚的预表。 还有所罗门建造圣殿，预表基督建立教会。圣殿在耶路撒冷，预表教会在主的名下聚会敬拜，因为神的名字乃是放在耶路撒冷，只有耶路撒冷一个地方是神所承认、所拣选来立祂自己的名字的(王上14：21)。当耶罗波安起来的时候，他在伯特利和但设立了邱坛作敬拜神的地方，这是神所定罪的。神喜悦人只在祂自己名字所在的地方敬拜，不在别处敬拜。在复兴的时候，就有王起来把邱坛除掉，但也有王并没有把邱坛除掉，这预表教会历次复兴的情形。后来圣殿被毁，预表教会荒凉。此后尼希米、撒迦利亚、所罗巴伯等回来重建圣殿，虽然重建的没有当初那么荣耀，但已开始恢复站在当初的地位上。这是预表教会的恢复。这一个恢复要到主再来才能完全，并且那时教会要成为荣耀的教会。 （四）预言 全部圣经约有三分之一是预言。我们可以把全部圣经的预言分作两大类，就是主耶稣的第一次来，和主耶稣的第二次来。主耶稣的第一次来，在五经里、在诗篇里、在先知书里都有。主耶稣已经来过了，好像读关于主耶稣第一次来的预言没有特别的味道。但是，如果要读预言，还得注意主耶稣第一次的来。要把新约和旧约一切关于主耶稣第一次来的预言，一一找出，并且写下来。这有什么用呢？这能教我们找出预言应验的原则是如何。主第一次来的预言的应验是怎样的，那么主第二次来的预言的应验也必定是怎样的。 圣经对于每一件东西的解释，都有一定的律。凡是应当“灵然解”的地方，圣经的本文就指明出来。例如：启示录一章说主耶稣右手中的“七星”，是七个教会的使者，这不是按字面解，圣经本文就告诉我们了。主行走在七个金灯台中间的“灯台”，是指着教会说的，这也是圣经本文告诉我们的。预表，都应当“灵然解”。像：亚当不是指亚当，是指基督；夏娃不是指夏娃，是指教会。可是预言的解释，却有两个基本的原则：一个是以属灵的意思来解释预言，所以应验是意义的应验；还有一个是按字面来解释预言，所以应验是字面的应验。像马太福音二章十七、十八节说，“这就应验了先知耶利米的话说，在拉玛听见号咷大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了”，这是意义上的应验。像使徒行传二章十六节说，“这正是先知约珥所说的……”，意即今天这种情形就像约珥所说的那么一回事，这也是意义上的应验。至于主耶稣第一次的来，很多是按着预言的字面应验的，童贞女就是童贞女，埃及就是埃及，没有一根骨头折断就是没有一根骨头折断，这都是按着字面应验的。既然主第一次的来很多是按着字面应验的，那么主第二次的来也就多数是按着字面应验的。 还有，预言有关于犹太人的预言，有关于外邦人的预言，有关于教会的预言，三者是不同的。关于犹太人的预言，摩西和巴兰提得最多，当然在先知书里也有。关于外邦人的预言要特别注意但以理书。主耶稣在地上所提起的，像马太福音二十四章，也要注意。像启示录八至十一章、十三章、十五章、十六章、十八章，都是关于外邦人的预言。关于教会的，有马太福音十三章，启示录二章、三章、十二章、十四章、十五章，哥林多前书十五章，帖撒罗尼迦前书四章。我们要把预言中关乎教会的，关乎外邦人的，关乎犹太人的，分别清楚。 关乎犹太人的预言，可以说有两个大干：一个是关乎主的日子的，一个是关乎国度的地上的祝福。 关乎外邦人的预言，我们要注意从犹太人亡国之后，在外邦人的日子里所有神的预言，像但以理书二章、四章、七章、九章的七十个七，一直到启示录，都是关乎外邦人的预言。简单地说，第一，从犹太人亡国到末期，特别是但以理书第二章整个大像的历史；第二，就是末期的十角——十个王——怎样，那另长的一个小角——一个王——怎样，敌基督怎样；第三，外邦人如何在千禧年里面得福。 关乎教会的预言：一、教会两千年的历史；二、被提；三、审判台前；四、国度；五、永世。 （五）时代 神对付人是因时代而异的。每一个时代，神都有祂不同的方法。在这一个时代，神这样对付人；在那一个时代，神那样对付人。在这一个时代，人得救的方法是这样；在那一个时代，人得救的方法是那样。在这一个时代，神对于人行为的要求是这样；在那一个时代，神对于人行为的要求是那样。如果我们对时代分不清楚，就会感觉圣经中有的话是乱的；可是把时代一分清楚，就不感觉乱了。 关乎时代的划分，有些解经家把它分作七个时代；但是按着圣经本身的分法，很自然地分作四个时代。第一是列祖时代。从什么时候起头呢？从亚当起头，因为罗马书五章十四节说得很清楚——“从亚当到摩西”。虽然里面有许多小转弯，但不是大问题，总是“从亚当到摩西”。这是第一个时代。第二是律法时代，是从摩西到基督。到基督的什么时候为止呢！主耶稣说，律法和先知到约翰为止(太11：13；路16：16)。主说到约翰为止，就是到约翰为止。第三是恩典时代，是从基督的第一次来到基督的第二次来(徒15：14-18)。虽然主仍注意犹太人，但是注意的中心已转向外邦人，因为恩典时代已经起头了。第四是国度时代，是从基督的第二次来一直到国度的末了(启20)。 我们要注意：在每一时代里，人起初的地位是如何，人有什么责任，后来人怎样失败，神怎样对付人。这些都得一一仔细地读过。这样，对于许多似乎矛盾难解的地方，就能够迎刃而解了。 （六）题目 圣经里有许多题目，如：(一)创造，(二)人，(三)天使，(四)罪，(五)撒但的国度，(六)救恩，(七)悔改，(八)基督的身位，(九)基督的工作，(十)基督的一生，(十一)圣灵，(十二)重生，(十三)永生，(十四)永远的稳妥，(十五)成圣，(十六)称义，(十七)拣选，(十八)赦免，(十九)义，(二十)释放，(廿一)律法，(廿二)默示，(廿三)启示，(廿四)基督的身体，(廿五)话语的执事，(廿六)神的权柄，(廿七)主的再来，(廿八)审判，(廿九)国度，(三十)永世，等等。起初的时候，一年可以读一个题目，以后一年可以读两个题目，再后一年可以读四个题目。 例如基督的身位，这一个题目很大，怎样读它呢？可以这样分一下：(一)祂是神。这一位神，有祂“道”的一面，也有祂作“神子”的一面。(二)祂做人。祂如何成为耶稣，如何发表祂做人的地方。(三)祂是神，也是人。祂在船尾睡觉，表明祂是人；祂起来平静风浪，表明祂是神。祂赴婚姻的筵席，表明祂是人；祂变酒，表明祂是神。祂向撒玛利亚的女人要水喝，表明祂是人；祂向她解释活水，表明祂是神。(四)祂的历史，就是祂在地上的生活。(五)祂今天的地位，升天之后的地位。(六)祂将来的地位，再来时的荣耀的地位。 又如基督的工作，我们也把它分一下：(一)身位与工作的关系，(二)主的代替，(三)满足神的赎罪，(四)使人与神和好，(五)祂的接纳、收留人，(六)祭司的职分，(七)中保的工作。 基督的一生这个题目可以分作：(一)降生，(二)死，(三)复活，(四)升天，(五)再来。说到祂的降生，必须看什么叫做降生。以降生的结晶来看，降生就是一切抽象的、属乎神的，都变作具体的、属乎人的。比方，我们说神的忍耐，什么叫做神的忍耐？我们不只不知道，并且不能知道。但是，主耶稣降生了，不只是道成肉身，并且是忍耐成肉身，那个抽象的忍耐，看不见的忍耐，现在变作具体的忍耐了。道成肉身的原则，就是给我们看见爱成肉身、圣洁成肉身、喜乐成肉身、顺服成肉身……换句话说，本来一切属乎神的德性，都是不可捉摸的，现在都变作可以捉摸的了。神变做人，抽象的变作具体的了。神所要的标准的人，就是这位耶稣。我们够不上神的标准，所以我们不能亲近神。这个幔子挂在那里，幔子越好看，我们越不能进去。但是，感谢神，在这里有死。死的意义是什么？一方面固然有救赎，另一方面是结束一切出于旧造的。死乃是旧造的结局，基督的死乃是万有的结局。幔子从上到下裂为两半，这是死。还有复活，乃是新的起头，是神的创造，是新的生命，不能被死亡拘禁。死没有法子把生命留在里面不让祂活过来。死没有那个能力。复活就是经过了死，经过了试炼，证明祂的能力。还有升天，就是在地位上胜过撒但，撒但是在我们的下面。基督的升天，是把我们放在和祂同样的地位上，享用祂的得胜。主的再来，是新的权柄的彰显。总而言之：降生，是说神的标准；死，是说一切不合乎那标准的旧造都了结了；复活，是新的起头；升天，是新的地位；再来，是荣耀的显现。这些在神面前是多么宝贵的事。 （七）神和人的关系 曾有人把圣经中所说神和人的关系分作：(一)神，(二)众人(指着人类说的)，(三)个人，(四)神而人，(五)人和神，(六)神在人中，(七)神在人上。这种分法非常好。第一是“神”，当然很清楚。第二是“众人”，是人类，亚当的犯罪、堕落和一切在亚当里的都在里面。第三，“个人”，就是个人的犯罪和个人的刑罚。第四，“神而人”，是福音书里所记的，主耶稣是神而人。第五，“人和神”，就是书信里所传的福音的道。第六，“神在人中”，就是神在人里面的一切功能，是所有书信里面更深的一部分。第七，“神在人上”，是指在国度里，神在人上作王，一切将来的事，都包括在内。我们采用这个读法的时候，若用七本簿子分别记录，就很清楚。 （八）纪年 读圣经的纪年，虽然没有多大的用处，但是有一个益处，就是能使人养成一种仔细读圣经的习惯。圣经里面的年代都非常清楚。从人的被创造起，一直到主耶稣的降生，都能算得出来。亚当到洪水(挪亚)，很清楚是一六五六年。后来从埃及进到迦南，士师多少年，列王多少年，加到但以理是多少年，一直到主耶稣来，每一段历史都能从圣经里把年日找出来。有的要到司提反的话里去找，有的连向左躺着有多少年，向右躺着有多少年(结4：4-6)，也要算进去。从重建耶路撒冷，到主耶稣来，经过六十九个七(四百八十三年)，也要去算。这样，就能从亚当算到主耶稣来为止。从创世记起，好像神列着一个年表在那里，从来没有中断。我们要读圣经，就要学习作一个谨慎、仔细的人。 读圣经的纪年，可以发现平时所不容易看得出的事情。例如：我们把开头一段的历史一算，就知道以诺在世上的时候，亚当还在世上。亚当是看见过神的人，以诺没有看见过神。按我们想，如果人被提，应当是看见过神的人被提；而结果却是以诺被提，亚当没有被提。这就给我们学到了功课。再看下去，看见玛土撒拉的名字，意即等他死的时候，有事情发生，刚好玛士撒拉去世时洪水就到，这也可以看出圣经的准确。 又如保罗在加拉太书三章给我们看见，恩典是在律法之前，不是在律法之后。我们必须知道这些年数，必须看见应许的恩典已经传了四百三十年，然后才传律法。 读圣经的纪年，在创世记里容易找，在以后就不容易找。难处是在有人读不出。例如：从以色列民出埃及到所罗门建造圣殿，共有多少年呢？列王纪上六章一节说：“以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王，第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。”而使徒行传十三章十八至二十二节却说：“又在旷野容忍他们约有四十年。……此后给他们设立士师，约有四百五十年……后来……扫罗给他们作王四十年。既废了扫罗，就选立大卫作他们的王。”这些年数加起来，一共是五百三十年。再加上大卫作王四十年(王上2：11)，以及所罗门建殿以前的三年，总共是五百七十三年。所以，列王纪上六章所记的，比使徒行传十三章所记的少了九十三年。为什么会这样不同呢？原来根据士师记的记载，以色列人曾有五次作亡国奴，第一次是八年(士3：8)，第二次是十八年(14节)，第三次是二十年(4：2-3)，第四次是七年(6：1)，第五次是四十年(13：1)，加起来刚好是九十三年。所以，似乎列王纪上漏记了九十三年，其实是它特意把亡国的年日略去不算，这就需要我们去把士师记所记的接进去。圣经的话像一串连环，没有一个环是断的，个个都接得上。神自己安排好了连环在那里，我们去找出那个连环来就是。所以，读圣经的纪年，对于训练我们的准确，有相当的用处。 （九）数字 圣经里许多数字都有它的意思，如： “一”是独一无二的神的数目。 “二”是交通的数目。 “三”还是神的数目，因为神是三而一的神，“一”是指着神的联合，“三”是指着神的完全。 “四”是从三生出来的第一个数目。“三”加“一”是“四”，所以“四”是受造的数目。所有和受造之物有关系的都用“四”，像地有四方，年有四季，风有四风，伊甸园流出的水分四道，尼布甲尼撒梦见的像有四段，从海中上来的有四个大兽，代表受造之物的活物有四个。还有，记戴主耶稣地上生活的是四卷福音。可见从神生出来的都是“四”。 “五”是人的分别的数目。像主手五个指头，右手五个指头；十个童女中五个愚拙，五个聪明。“五”也是人在神面前负责的数目。像耳是五官之一，大拇指是五指之一，大足趾是五趾之一；用血抹在人的右耳垂上、右手的大拇指上并右脚的大足趾上，就是说人如何分别出来在神面前负责。 “六”是人的数目。人是第六天造的。“七”是完全的数目，“六”赶不上“七”，人所作的都是赶不上神的。 “七”是完全的数目。这个完全是指今天暂时的完全，不是永久的完全。“三”是神的数目，“四”是受造之物的数目，把造物者和受造之物加在一起，就变作完全，神加人就变作完全。但这不过是“三”和“四”加在一起，所以是暂时的完全。圣经里一切暂时的完全都用七，像一周有七天，马太福音十三章里面有七个比喻，启示录里面有七个教会、七个灯台、七个使者，又有七印、七号、七碗，这都是指暂时的完全，不是指永世里的完全。 “八”是复活的数目。“七”是一个段落，“八”是“七”之后的第一个。主耶稣是在第八日复活的，所以“八”是复活的数目。 “九”是“三”乘“三”，是神的数目的加重。就是说，神的见证不只是神的话，并且是神对我们说的话。 “十”是人的完全。人的数目到十就完全了。像人手有十指，脚有十趾。 “十一”在圣经里没有什么意思。 “十二”的意思也是完全，这个完全是指永世里的完全。完全的数目有两个：一个是“七”，一个是“十二”。“七”是属乎神的完全，是今天的完全。“十二”也是属乎神的完全，却是永世的完全。有一件事情相当希奇，就是到了新天新地的时候，七的数目就不存在了。新耶路撒冷有十二个门、十二个根基、十二个使徒的名字、十二样宝石、十二颗珍珠，城墙共有一百四十四肘，就是十二乘十二。这些都是永远存在的，所以“十二”是永世的完全。为什么“七”是暂时的完全，而十二是永世里的完全？原来三加四不过是神和人合在一起，不过是造物的主和受造之物相加，而三乘四乃是造物的主和受造之物相乘，意思就是二者调和在一起。“乘”和“加”不同。“乘”，是神和人不能再分，是造物的神和受造之物的合一，这一个合一是永远的。所以“十二”所代表的完全是永远的完全。 （十）比喻 我们可以把圣经里所有的比喻都读过。我们仔细地读过几个比喻之后，就能相当清楚；解释比喻是有一定的原则的，不是可以随便解释的。这一个原则一找出来，那么将来遇见新的比喻，就知道怎样去解释它。 在一个比喻里面，总有主客之分。我们必须分别主要的喻意在哪里，次要的喻意在哪里。主要的地方，非一点一点地解释它不可；至于次要的地方，有时候也需要细细地解释，有时候也可以放弃它。例如：主耶稣在马太福章十三章所说的七个比喻，第一个是撒种的比喻。种是一种，地有四种——一种的道，四种不同的心。这是主要的部分。我们要把那个道抓牢，把那四个不同的心抓牢。其他零碎的问题，像飞鸟来吃尽了的“吃”，就不是主要的；像结实有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的，这个“倍”，也不是主要的，因为有的种种下去能有一千倍的，能有一千二百倍的，主都没有说，所以这不是主要的。如果注意鸟的大小和它飞的高低，或者注意倍数的问题，那么路就走错了。所以解释比喻，必须先把主客分清楚。 还有一件事必须注意，就是没有一个比喻是可以按字面解释的。像撒种的比喻，“撒种的人”不是撒种的人，“田地”不是田地，“种”不是种。这是一定的，所有的比喻，都有它属灵的意思，都得按灵意解释。但这并不是说，一个比喻的每一点都要按着灵意解释，而是说主位的要按着灵意解，客位的仍然按字面解。许多人把主位的每一点都解释过，把客位的每一点也照样解释过，这是不对的。马太福音十三章是主第一次讲比喻，第一个比喻就是主自己解释给我们听的。主没有把每一点都解释，有的有解释，有的没有解释。像那块“好土”，“土”是指人的心，“好”是指善良诚实，主给我们解释了，我们知道善良诚实的心是主要的意思。主在下面没有对我们再解释“结实”是什么，所以“结实”就不是主要的意思。解释若过分琐碎，就没有属灵的价值，路就走错了。解释比喻不是容易的，必须一个一个地花功夫求神的光，才能解得合适。 （十一）神迹 特别要注意主耶稣的神迹。旧约的神迹，像以利亚、以利沙的神迹，也可以读。新约中保罗的神迹也可以读。我们把神迹当作一个专一的题目来读，就要看见所有的神迹都有它的特点。例如：医治瞎眼的神迹和医治瘫子的神迹不一样。眼睛是看得清楚的问题——瞎眼的是要看见；瘫子是能力的问题——瘸腿的是要行走。读的时候，先要把特点找出来，然后看主怎样对付他们的难处，也就是在属灵上怎样对付我们的难处。 有的神迹，主明显地提起属灵的教训。像约翰福音九章主医治那个生来瞎眼的人，主就明显地提起，祂叫不能看见的可以看见，能看见的反瞎了眼。再像约翰福音十一章主使拉撒路复活，主就明明地说：我是生命，我是复活。 有的神迹，主虽然没有明显地提起什么教训，但里面必定有它的教训，这是要我们到神面前去寻求的。像那一个瘫子得医治的事，就有属灵的教训在里面。主医治他的时候，对他说：“你的罪赦了。”可是，主耶稣不是光赦罪，主也对他说：“……起来，拿你的褥子回家去吧。”那人就起来，立刻拿了褥子当着众人面前出去了。这就是属灵的原则：光是赦罪不够，必须能有生命的表现和属灵的行走才够。没有一个人能够不起来行走而说是得了赦免。得了赦免，必定能行走；赦免是在行走之前，行走是赦免的结果。这是一幅非常清楚的图画。
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