马太福音 第八章一节：随众跟从的人多，诚心拜主的人少——只有一个。 第八至十节：信心不是眼见；主的话语不是人的感觉。信心就是不顾别的，只以主的话为真实。 第三十一至三十四节：两个“央求”。鬼求准它们进入猪群；人求救主离开境界。 第十一章二十至二十四节：主在这里指明给我们看社会服务的结局是空的。谁比基督更有能力服务呢？但结果，祂不得不责备祂所服务的人！主现在的命令不是社会服务，乃是“传福音给万民听”。 第十六章二十一至二十六节：十字架与国度是相连的。第二十一节是个预言，第二十八节是个启示。 第二十七节：“行为”就是第二十五节。 第十七章八节：你们不要说，听他说吧！这听他或者是指十六章廿一节而言。 第二十四章一至二节：我们的主对于世界是何等的冷淡(殿宇可比世界)！祂毫不在心的经过这世界。门徒则注意及世界的美丽和它吸引人的地方。但是，主的冷淡，究也有因：祂知道它将来必要毁灭。所以，世界“一切既然都要如此消化，我们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔”(彼后 3:11)。恋慕世界者，乃是因为他们以为世界是天长地久的；哪知天地都要废去呢？知道(约壹 2:17)的人有福了！ 第二十五章三节：愚拙者之所以为愚拙，并非因其不另备油而已；不过，不另备油乃是表现其愚拙。 第四节：多一器皿是何等的费事！世人的口气都是：“何必如此认真服事主？” 第二十六章六十九至七十五节：或者彼得以为与其认主而丧生(？)，何如否认以保命，留此有用之身，以待他日！岂知此是可痛哭的事呢(75节)？ 第二十七章四节：知罪而不信靠主的恩典，叫犹大成为“沉沦之子”。 第十八节：彼拉多的罪！ 第二十八章五节：“天使对妇女说，不要害怕”；他并不对“浑身乱战”的罗马兵丁(4节)说这话。主顾念祂的儿女！ 马可福音 第七章七节：拜神固然是不错，然而，在神的教训之外，若加上什么，就拜神也是枉然。 第二十九节：主阿，祢就是极严重的试炼我，叫我的意思不成就，心魂难过；愿主加我力量，叫我也说：“主阿，不错！”谦卑和盼望是她得福的原因。 第三十二节：耳聋听不见神的吩咐，舌结传不出神的信息。耳聋的信徒多是结舌的；信徒结舌乃是因他耳聋！信徒非二者俱无，就是二者并有。他们要主耶稣按手在他身上，但主并没有照着众人的指示去作，因为“祂自己原知道要怎样行”。我们应当知道主是不受我们指挥的。哦！我们多常在祷告中指挥主，而非受祂的领导阿！ 第三十三节：“离开众人”——这是主头一步的工作。我们若要求主医治我们的耳舌，祂就要领我们离开众人，在安静中与祂面对面。愿主的手，和主的沫医治了我们。 第十四章十至十一节：“要”——意志。“思”——心思。不过在意志之先，已有了心思(约 12:4)。所以，魔鬼诱人的秩序如下：1.心思里有了念头(约 12:4)；2.意志赞成这念头(可 14:10)；3.心思打算如何执行意志所定规的(11节)；4.实行(14:43)。撒但试探的步骤，都是如此。所以，应当在动念时，就抵挡它。 第三十一节：相信主的话，和主的光是何等的稳当！虽然我们自信甚深，然而，主是更可信的。彼得信自己(29节)；基督信圣经(27节)。违反自己的感觉去信神固甚难；然而还不如是信所将要临到的难关。 第四十七至五十节：前不儆醒祷告，故有此失。 第十六章三至四节：不要为未来之事挂虑。事到时，主会安排。 第六节：在十五章四十七节也有同样的话。十五章四十七节的“都看见安放祂的地方”证明祂的死。十六章六节的“请看安放祂的地方”证明祂的复活。主的埋葬，回头看指着祂的死，向前看表明祂的复活。空虚的坟墓，就是复活的凭据。 路加福音 第一章十八至二十节：要看凭据，就是不信。 约翰福音 第九章四节：比较第五节：“白日”就是基督在世上时，“黑夜”就是基督离世之日。 第八至九节：得救以后，所必有的光景。“又像又不像！” 第十六节：这个分争一直延长到今。 第二十五节：世上最好的见证。 第二十九节：不知他是从哪里来，却知他是个罪人(24节)！ 第三十五节：信主为先知(17节)是不够的，也是无用的(太16)；所以，主再教他当信祂为神的儿子。 第十一章四节：有主此语，虽死不死。主是看到最终结局。所以，主引导我们经过非死之死(如拉撒路)时，我们当信主话：“不至死。” 第六节：三者皆其所爱(3节)，然而，仍停留二日。主知道如何管理其魂。 第十二章二十五节：“生命”——魂；“永生”——灵。主耶稣一生，以此时最为顺通。第十一至十二节：犹太人信主甚众。 第二十至二十一节：外邦人亦来敬拜。真的，“世人都随从祂去了”(19节)。 主在此时，很容易的用祂的教训和权能，引导他们相信祂自己。环境是何等的顺通！但是，父是叫祂死(27节)。凡不是顺服父的，都不是从灵而出。虽然祂有才干——而这才干又是祂的神能——足以引人；然而，祂不愿顺从魂的生命而行。祂拣选死。祂将祂的魂置于死地。这是结果子的道路。 第三十一至三十二节：主的死就是撒但的被逐。三十七至四十二节：谁之天然才能更多于主耶稣呢？然祂天才的结果亦不过如此！如果祂应当死，则我们呢！ 第十一章三十九节：看“第四日”的人，都要绝望忧愁，悲哭；我们感谢主，因为第五日拉撒路是活的。 第三十五节：主耶稣虽知其死友必复活，然而，祂竟哭了：与人表同情。祂是何等的柔细！ 使徒行传 第十四章四节：“分开”就是路加福音十二章五十一至五十三节。 第五节：在地位上，犹太人就以外邦人为犬，中间隔断的墙，是何等的高；然而，在逼迫圣徒上，他们是何等的同心！魔鬼也有它的合一！ 第七节：不是逃匿，乃是传福音！ 第十节：“大声说。”——照你所说的，给你成就(可 11:23)。 第十五节：“我们也是人”——我们应当记得这个。因此传道人不应当受人敬拜。可惜，许多人，已不记得他自己是“人”了。 第十九节：撒但使者的热心，几乎与使徒相埒！“用石头打！”前岂不是要向使徒献祭么？我们若顺着人意，随他们的便，去敬拜神，就没有逼迫。肯受人称赞的人，人反爱他！否则，“用石头打！” 第二十节：主的道理，虽受逼迫，还会“起来”。廿个世纪以来，世人多少时候“以为祂是死了”呢！ 第二十二节：“我们”——信主得救的人。“进入”——得着。“神的国”——与主同王。“必须”——必经的路径。“经历艰难”——与主为王的条件。“许多”不止一次。 第二十七节：“神藉，……神为，”不是他们自己。作见证者，应当记得这个。“神开了门”。——他们受苦，使人得进这门。 第十五章二节：“分争辩论”，因为这是关乎得救的。 第三节：“欢喜”，不是嫉妒。 第二节：耶路撒冷和安提阿的教会是各自为政的，他们有交通，但不联合。此次，所以遣人到耶路撒冷者，乃因传割礼的人是从那里来(1-24节)。在这章里，我们找不出一个地方，说这两个教会是像现今所谓的教会联合的。 第十六章十八节：神在现在，不愿意叫灵鬼传道。 第十九节：“主人们？”其实撒但是在后面。它虽然没法，应当离开那使女(18节)，但它却另从一个地方，兴波作浪，与使徒们为难。撒但是何等的殷勤做工。 第二十五节：此地而有此声！难怪众囚侧耳而听。 第二十六节：他们不为地上权力所摇动，所以他们能震动大地。 第三十四节：撒但以为叫他们下狱，治死他们；哪知是神差遣他们入狱，拯救狱卒一家。撒但失算的地方，真是多哩！它哪能与神相算呢？狱卒全家受洗，其中并无婴孩，因为他“全家因为信了神，都很喜乐”。知因信神而喜乐，不是婴孩了。 第四十节：“劝慰”不是“受慰”。 第十七章二节：不是守安息日，乃是趁着他们聚集的机会，与他们“辩论”。 第十一至十二节：没有成见去读圣经，自然会信。 第十六节：现在缺乏这样心急的人。 第二十一节：雅典城人说听新闻；庇哩亚人查究圣经(11节)。许多人有工夫看新闻纸，没有工夫读圣经！ 第二十四章二十五节：“恐惧”而推得救问题于来日，失去机会了！现今最便；现今不便，永无“得便”。非今即永不。 第二十六节：前日不爱纳主话，今则望得银钱了！他真再叫保罗来，然而求道之心已死了。 第二十五章四节：主保护祂仆人的法子，真是奇妙！从前(23:16)他们设埋伏，就有保罗的外甥来通知。这次虽无人知，然而主却叫非斯都不肯。“万事互相效力”！ 第十八章五节：“西拉和提摩太来的时候，保罗为道急切。”比较第十七章十六节：“保罗等候他们的时候，看见满城都是偶像就心里着急。”——信徒无论何在：或在信徒群中，或在异地独处，当有同样急切救人的心。 第七节：家近会堂而敬拜神的人很不多。 第八节：信而受洗。 第十九章二节：并不是说他们没有圣灵，因为他们一信主之后就有了圣灵(罗 8:9)；乃是说，他们没有接受圣灵，一如五旬节当日的分量。 哥林多前书 第六章十三至十四节：食物、肚腹——两样都废坏。主与身子——两个都复活。 第十五节：食物与肚腹是合而为一的；我们的身子与主也是这样合而为一——作祂的肢体。 第十六节：与娼妓联合的——像食物与肚腹联合一样，乃是成为一体。 第八章一至二节：知识——爱心。人有所知实无可夸者，因他尚不知他所当知的。然而，知识总是叫人自高；爱心能造就人——因有了爱心，则不以其所知者为要，而念及他人的愚昧，不以己的自由绊人脚。 第三节：最大的爱心是爱神；最大的知识，是为神所知！ 第十二节：伤人者即是得罪基督。所以，反言之，爱人者即是爱神(3节)。爱神者有真知识(3节)，所以，因己的知识叫人跌倒者，不特不爱人，且不爱神，且无知识啊！ 第九章十节：旧约都当作如是解。 第十九节：真爱主的人都有这经历。 第十章四节：“随着他们！”神的子民何在，神的基督也何在。虽然他们是在旷野流荡，但祂并不离弃他们。这是何等的恩典！ 哥林多后书 第三章十六节：先归向，后除帕子。人要先除帕子，后归向！ 第五章一节：现今的身体乃是一个“帐棚”；复活的身体乃是一个“房屋”。 第三节：“赤身”——没有穿上身体的灵魂，不能显现在神的面前。 第十四节：“基督爱激励”。所以，“为神颠狂”，为人“谨守”(13节)。代死的爱就是激励的爱。 第十四节：爱——死。十五节：死——爱。“基督的爱激励我们”，“叫人不再为自己活；乃为他们死而复活的主活”。“祂替众人死是叫人活”，“因一人既替众人死，众人就都死了”。 第十七节：所以，不要“凭着外貌认人”。 第十九节：神人在基督里相遇。 第六章八至十二节：世人那能知道这个。未信者看此，真是一篇的哑谜！世人不知如何联合如此相反的事实。然而，在我们的经历上是何等确实！ 第七章二节：“未曾占谁的便宜”。占便宜是圣徒心灵的污秽(1节)。占便宜就是利己。在小事忠心者，在大者亦忠。 第三节下半：当有如此的心情，才足责备人！ 希伯来书 第十二章一节：“重担”、“罪”是撒但的两个要隘。它要我们犯罪，如果我们不犯，它就叫我们心头负重担、难过、忧愁、郁闷、受压制。 得胜的法子就是运用我们的意志。“放下”、“脱去”，却是意志的行为。这些意思就是我们用意志去推辞罪，推辞重担。 彼得后书 第一章四节：“与神的性情有分”，就是重生。因为已经重生，就当发展这种重生的生命。“正因这缘故，你们要分外殷勤。”(5节) 第十一节：信徒在将来国度的荣耀中，最少是分作二等的。一、“仅仅得救”(彼前 4:18)。二、丰丰富富的进入主国(本处)。 第十二节：“虽然晓得这些事，……我却要将这事提醒。” 第十三节：因为传道书第九章第十节。 第二章一节：“异端”和“邪淫的行为”是和第二节相连的。因为要称义一个邪行，所以就制造一个异端！罪恶是一个谬道的灵魂。 第七至八节：罗得是一个社会改造家！结果呢？所多玛改造了他！他自己是一个得救——由信称义——的人，但他所有的工作都被焚烧。今日的社会服务家，到了哥林多前书第三章的火显现时，就知道今日之非了。 第十至十一节比较：轻慢主治之人，毁谤在尊位的，也不知惧怕。比他们更尊贵的天使，却不敢毁谤他们。“就是天使”意即“天使则反此”。 第二十二节：尚未重生。 第三章三节：因为有私欲，所以讥诮。轻看主再来的人，其人在灵性上必定有毛病。 第五节：“故意忘记”，不是不知。姑作是说，以自欺欺人啊！ 约翰壹书 第一章五节：“从主所听见，……报给你们”。愿主施恩给我们，叫我们每次讲道的时候，都是光从主处听见，而后才报给众人，不要照头脑所贮蓄的说出来。愿主保守我们的口，叫我们每天所说的，都是先听的——却不是听人说的，乃是听主说的。 第二章十节：“爱弟兄的……没有跌倒的缘由。”圣徒的跌倒，多是因人——信主的人。如果他爱弟兄，则没有什么缘由，可以使他跌倒的了。爱弟兄就是保守自己不跌倒。撒但的诡计，就是将忌恨的种，种在人心里，等有机会之时，就使此种发生，叫其他因之而跌倒。“爱弟兄”，不是“爱有的弟兄”。 第十一节：一幅人在黑暗权势之下的图像！“弟兄”，所以他和他所恨的，都是圣徒。但是，他的心思，因为受邪鬼的凭依，所以无论如何，若能败坏他所忌恨的，则什么代价他都肯出。有时没有如此厉害。然而在谈话之中，不知不觉之时，就生出许多的论断。真的，“住在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去！”“黑暗叫他眼睛瞎”，不是全瞎，乃是对于这件事瞎了。这是圣徒被鬼所附的景况。 第十四节：胜撒但的法子，就是将神的话存在心里。 第三章二节：“现在是”——现在已经得救！哪有神的儿女不得救之理？ 第三节的“像祂”是现在。第二节的“像祂”是将来。我们现在应当有第一个的“像祂”，将来就有第二个。 第五节：无罪才能除罪，犯罪的传道人，哪能救罪人？ 第五节的“显现”是祂首次的来。第二节的“显现”是二次再临。首次除人罪，二次救人体。 第六节：“犯罪”——原文现在式，当译作“继续犯罪”。 第七节：这是实行的义，与自信称义的义有别。 第八节：主显现作两件事：一除灭鬼的作为；一除掉人的罪过(5节)。 第十三节：几件不要希奇的事：1.穷人受欺压(传 5:8)；2.罪人当重生(约 3:7)；3.基督的大能(约 5:28)；4.圣徒受忌恨(约壹 3:13)。 第十四节：“爱弟兄”——只因他是一个弟兄，为神所生的，就爱他。不是爱你所爱的弟兄，也不是爱爱你的弟兄，乃是“爱弟兄”——所有的弟兄。现在人的相爱，哪赶得上这程度！ 第十六节：不知主替死的人不知何“为爱”。 第十七节：施舍是爱心的出口。不施舍就是塞住这出口。不怜恤弟兄，不能爱父神。若施济他，应当因他是弟兄方可。别的存心，得不着神的喜悦。许多的赒济，都是“买静”爱心的催迫而已！真因为爱弟兄而施济的，却不多见！ 第十八节：不只在“行为”上，也当在“诚实”上；许多爱心的行为，并不是诚实的！ 第二十二节：今日信徒，莫说遵守神命，只求于心无愧(20-21节)，已属难得。 第二十四节：神由着圣灵住在我们里面。 第四章一节：先验后信，不是先信后验。不验不信，不是无验遽信。“总要试验”！ 第二节：“认”，意是自动的承认。所答非所问，必是邪灵。此种问题，除了“是是非非”(太 5:37)的答应之外，其他的话语，都不算“认”、“不认”。主耶稣说：除了是非之外，“若再多说，就是出于那恶者”。 第四章四节：我们不必到别处去寻求，因为祂已在我们里面了，我们得胜，因为在我们里面的，比邪灵更大。我们不必怕世界，因为在世界的，不过是邪灵。 第五节：能得多数世人听从，而他们能仍为世人者，里面都有毛病——出于邪灵。 第六节：不听使徒的——特别约翰的——教训的，都是顺从谬妄的灵。 第七节：爱就是最大的试验。 第八至十三节：谁是爱？神。谁爱我们？神。什么是爱？遣子作挽回祭。爱从何处显？差子降世，使人藉祂得生。爱有何默示？也当彼此相爱。如何完全爱神？彼此相爱。 启示录 第四章一节：许多人已经不能听神初次对他说话之声了。“以后必成”：所以，第四章以后全是预言，未曾应验。 第五章三节：天上的神使、地上的人类、地下的魂鬼，完全都失败了！惟独羔羊在天上为神，在地上为人，在阴间为死者的时候，都是得胜的。祂配。祂在万事上居首位。 民数记 第八章十五节：“此后。”就是完全奉给主之后(13-14节)。神不要我们为祂办事，如果我们尚不完全是祂的。如果祂未得着我们的生命，祂不要我们的工作。 “将他们当作摇祭奉上。”注意这里的次序：1.赎罪，这是我们的得救。2.当作摇祭奉献耶和华，这是我们的奉献。3.“归我”，这是主的收纳。4.辨会幕事，这是我们事奉主的工作。5.当作摇祭献上，这是第二次作摇祭。一次不够么？真的，我们应当时常将我们自己奉献给神。在未做工时奉献，正在做工时也奉献。“洁净……摇祭”：奉献与主的非圣洁不可。 第十六节：“全然！”愿主得着我们的一切。 第十七节：按律法而言，主救赎我们，买了我们回来，所以我们是祂的(林前6:19-20)。 第十九节：我们是神赐给基督的礼物(约17:6-9)。 第二十四节：五是人在神面前负责的数目。从二十五岁(五乘五)，开始辨事，意即到了足(五个五)以负责时，才开始做工。做工期间也是五五，二十五年(25节)的。 第十五章二节：主现在厌弃不顺从的民众，把他们放在旁边。主现晓谕摩西，论及进迦南地的以色列民应当如何。这些条例与这几十万民众，丝毫无干！ 第三十至三十一节：希伯来书第十章二十九、二十七节。 第十六章：本章事就是新约(太12:24-27；注意31-32节)。 第十九章二节：这母牛灰是用以洁净已得救之人的罪。这就是信徒每日受主宝血洁净的方面。 第十三节：“除罪灰”——十字架，“活水”——圣灵。圣灵将十字架的功劳加在犯罪信徒的身上。 第二十节：信徒不可犯罪，不幸犯罪，就当认罪，求主宝血洗洁(约壹1:7-9)。否则，要“将他从会中剪除”——这不是永远沉沦，因为在埃及逾越节羔羊血的效力尚在；这不过将他从神之圣民的会中剪除。由恩所得的永生尚在，惟已失与神的交通——圣徒的往来，并神民所得的赏赐。 第三十一章二节：愿我们得胜仇敌而后死。 第三节：我们与撒但的争战，乃是“为耶和华报仇”。神虽自己会灭其仇，但祂却要祂百姓与祂同工。 第一节：顺服——得胜。 第九节：仇敌常要叫我们在得胜中失败。 第十九节：得胜之后，所最需要的就是自洁。 第三十二章五节：迦南的安息预表千年国。但是，未过约但河不得进迦南；未与主同死的，不得与主同王。流便和迦得子孙要：1.不过约但河而安息，2.在家人未安息之前安息：今世的福乐何尝差于千年国呢？ 第三十二至三十三节：二支派半所得之地，与其余九支派半相埒。但是，这地虽大虽好，究是何等的危险(请读王下10:33；代上5:26)！在神旨之外，在世界之中，并无安息阿！ 第二十三章四节：他以为他自己被财物所动，所以，神能被他的祭物所移！ 第九节：“独居……不列在万民中”——这是信徒的地位。我们是出世的人。 第二十一节：这是以色列人的地位。在羔羊血下的地位，与他们的经历是何等的不同！我们应当分别地位，与经历。 第二十二至二十三节：“出埃及”——这是蒙恩赖血得救。“有野牛之力”——这是得着圣灵的能力。有了十字架和五旬节的经历，就能胜一切撒但的攻击。“法术……占卜……”——这是黑暗权势的兵器，但它们不能害我们。 第二十七章十三至十四节：这就是一个罪的结局。 第二十九章六节：圣洁和安息是相连的。 第二十八至二十九章：无论何节，都脱不了祭；无论神在何事上对待我们，都当有十字架的功劳，辅助我们。 第二十九章一至六节：吹角节预表圣徒迎接上天。我们仍提接，若无主的燔祭(遵行神旨)、素祭(圣洁生命)，私赎罪祭，就要失去！ 箴言 第十六章一节：主能管理我们的舌头！ 第三节：交托是信心的行为。 第六节：敬畏主是从远离恶事表明出来。 第三十节：虽然箴言书多教我们不当多言，然而有时不言之言，其为毒更甚！ 第三十二节：“胜过勇士”，因为能胜自己。 第三十一章二十八节：就是为主也是不可。 第二十二章九节：愿作父母的常行这一节！ 传道书 第七章四节：“智慧……”——因有此感触。“愚昧……”——因可以放纵。 耶利米书 第二十六章二至三节：“或者。”这是一个希望。应当忠心传述神一切的旨意，才有希望得人。 第十四节：第十二至十三节的话是何等的忠心！“至于我”——如果神心喜悦，众人悔改，则他的使命已了，虽死无防。这真是“见证……虽至于死也不爱惜性命”。 第十五节：并非自惜，乃虑欲害己命者的将来；这是何等的爱心！这并不是威吓忿恨的说，“害我……看你要……”。 第二十三至二十四节：殉道的见证和生存的先知，在主看来都是一样宝贵。
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