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答： 我们要记得一件事：罪的结局是如何，就赦免也是如何。罪的结局至少有以下五种： (一)永远沉沦。 (二)远离神的百姓。(旧约时代，如果以色列百姓犯了罪，这民就要从以色列百姓中被剪除。新约时代，也有「应当把那恶人从你们中间赶出去」的话(林前五13)。) (三)与神的交通有了间隔。 (四)如果罪不除去，神就要来责打你，管教你。 (五)如果罪不除去，在千年国度时，主来作王，要对付这个问题，这人在国度里的地位要受这罪的影响。 (第四种结局是在今世的责打，第五种结局是在来世的责打。圣经里有「今世来世总不得赦免」的话。这里的「世」，不是指世界说的，乃是指世代说的。这给我们一个亮光，有的罪是在今世得了赦免，有的罪是要在来世得赦免的。) 罪既有这五种结局，那么，罪也必定有五种赦免。如果只有三种赦免，那么还有两种罪的结局怎么办呢？如果只有四种赦免，那么还有一种罪的结局怎么办呢？就如许多人把审判的事讲错了，以为审判只有一个，结果就弄得很纷乱。如果我们不把五种赦免看清楚，许多时候就要不知道怎样才好。 这五种赦免是什么呢？先把它简单的说一说，然后逐一的讲一点。 (一)神永远的赦免。(关乎永远得救的问题。) (二)神的子民的赦免。(关乎神的儿女彼此交通的问题。这一种的赦免也可以说是神假借的赦免，或者说是教会的赦免。) (三)恢复交通的赦免。(关乎与神交通的问题。) (四)神管教的赦免。(关乎神管理祂儿女的方法。) (五)国度的赦免。(关乎在千年国度时的赦免。) 现在要把这五种的赦免分别说一下： 神永远的赦免 永远的赦免是关系人永远的得救的。这个赦免虽然是永远的，却是在今世就赐给罪人的。是藉着什么赦免的呢？希伯来书九章二十二节：「若不流血，罪就不得赦免了。」马太福音二十六章二十八节：「因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。」这告诉我们，永远的赦免是藉着主耶稣的血：无论那罪是多大、多脏，因着主耶稣的血都能得到赦免。赦免不是没有代价的。神不能白白赦免：「若不流血，罪就不得赦免了。」神赦免我们的罪，并不是神姑息，神让它去。神乃是定罪为罪的：神所以能赦免我们，是因我们的罪在基督的身上已经受了审判，主耶稣已经死，已经流了宝血，已经出了代价。神赦免我们，是顶公义的作法。我有一位救主已经替我死了，所以神不能不赦免我。 我的罪所以能得赦免，是因神的羔羊除去了我的罪，是因祂儿子耶稣的血洗净了我一切的罪。我们得着这赦免的根据是靠主耶稣的血。我们得着这赦免是藉着信心(徒十43，十三39)。你不要以为你为着以往的罪懊悔，为着将来的罪立志不犯，就能得赦免。神的话是说，我们的罪得着赦免，乃是靠着主耶稣的血。如果你相信主耶稣的血，你就要看见你的罪是已经归在主耶稣身上，你是已经得赦免的了。 我们的罪得赦免，是现在就得着呢，还是将来要得着呢？我们读约翰一书二章十二节：「小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪藉着主名得了赦免。」要注意这「得了」两字。不是将要，乃是得了；不是盼望，乃是得了；不是等一等，乃是得了。阿利路亚！一个人一信主耶稣，他的罪就已经得了赦免。神的话是说：「小子们哪…你们的罪藉着主名得了赦免。」神说得了，就是得了，神不会说谎。 神的子民的赦免 约翰福音二十章二十三节说：「你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。」这里所说的赦免，希奇不希奇呢？这是不是说，使徒们在世上有赦罪的权柄呢？如果我们不明白这节圣经的意义，我们就不能驳教皇的用权了。我们得救的赦免，权柄是在神手里。比方：你去见彼得，他不赦免你，是不是说你不能得救呢？不。得救，罪的赦免，完全是根据于接受主耶稣的宝血。那么，这里所说的赦免是指着什么说的呢？这里的赦免是指教会因着圣灵的指教对于一个人在神面前的赦免有所认识之后所作的宣告。我们要注意，这里是说「你们」赦免谁，不是说「你」赦免谁。「你们」是复数的，不是单数的；是公众的，不是私人的；是教会的，不是个人的。「你们赦免谁的罪」，意思就是教会宣告说，这个人的罪是已经得赦免了，这个人是已经得救了。如果有一个人来对教会说，「我听了福音，已经信了，请你们接纳我受浸、擘饼，叫我像其他的门徒一样」，弟兄们要接纳他，就必须知道他的罪已经得了赦免没有。如果弟兄们知道他的罪在神面前已经得了赦免，他已经是神的一个儿女，弟兄们就宣告他是一个得了赦免的人，是一个得救的人，就接纳他。如果弟兄们里面不清楚，就不能替他作这个见证，就不能接纳他。教会的赦免乃是根据于在神面前的赦免。教会不过是宣告神所已经作的。神是藉着教会来说出人在神面前的光景。 我们必须注意上面第二十二节所说的。第二十三节是从第二十二节下来的，有了第二十二节，才有第二十三节。第二十二节说：「说了这话，就向他们吹一口气说：你们受圣灵。」教会的断定人得了赦免没有，乃是靠着圣灵的能力，凭着圣灵的指教来断定的，并不是照着个人的感觉来断定的。即使一个人真得救了，教会不放心，请他等一等，这也不会影响他在神面前的赦免。例如保罗得救后，到了耶路撒冷，想与门徒结交，他们却都怕他，不信他会相信主，不信他是门徒，还是巴拿巴去替他作了见证，保罗才在耶路撒冷和门徒出入来往(徒九26-28)。所以教会不是直接能把谁的罪赦免或者留下，教会不过是宣告谁的罪在神面前赦免了没有，好定规他能否在门徒中交通来往。 恢复交通的赦免 约翰一书二章一至二节：「我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督：祂为我们的罪作了挽回祭；不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」一章九节：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」在这里，我们首先要清楚：约翰福音与约翰一书所特别注重的是什么。约翰福音是表明福音在人间是如何，约翰一书是表明福音在神心里是如何。约翰福音有两条线，就是恩典和真理，说到恩典时也说到真理。约翰一书也有两条线，就是神是爱、神是光，一面说到爱，一面也说到光。恩典和真理，与爱和光的关系是什么呢？在神心里的是爱，发表在人中间的是恩典；在神心里的是光，在人中间发出来就是真理了。约翰福音是把神带到人这里来，约翰一书是把人带到神那里去。约翰福音是讲到生命、得救、永生等问题，约翰一书是讲到交通、亲近神、到神那里去。约翰福音是说到能不能得救的问题，约翰一书是说到能不能与神交通的问题。约翰一书开头就是讲到交通的问题。一至二章讲到交通上的赦免。 我们和神有两种关系。一种关系是和神在亲族上的关系，就是说，我已经得救了，已经是神的儿女了。这个关系是永远不会断的。试问：一、一个儿子，能不能因他不好，就不是某人的儿子？不能。二、一个儿子如果不肯作他父亲的儿子，他能不能因此就不是他父亲的儿子？不能。三、一个父亲如果不承认他的儿子，他的儿子能不能因此就不是他的儿子？不能。四、你是某人的儿子，别人能不能来反对你说不是？魔鬼能不能来反对你说不是？不能。我们恭敬的说，就是神也不能来反对你说不是。所以，一个人得了重生，作了神的儿女，这种关系是谁也不能推翻的，这种关系是永远不会断的。但是，另外一种关系，却难免三天一断，五天一断，这就是交通的关系。比方：你是你父亲的儿子，但哪一天，如果你作错了一件事，你就怕见他，恐怕他责备你；你的错越大，你就越怕见他。这样，你同他在亲族上的关系虽然是永不会断的，但是，你同他的来往却因此中断了。照样，我们和神的关系也是如此。我们得救以后还有犯罪的可能。我们一犯罪，与神的交通立刻就断了；必须我们的罪得了赦免，与神的交通才能恢复。我们若犯了罪，我们必须照约翰一书一章九节所说的，「认自己的罪」，必须承认说，某件事我错了，神阿，求你赦免。你这样一承认，你与神的交通就可以得着恢复。 是用什么洗罪呢？血。可是，许多基督徒不是靠血洗，乃是用时候来洗。这怎么说呢？就如有的人今天犯了一个罪，暂且摆在里头难过几天，想神哪能这么快就赦免。过了五天，过了十天，自己的心安了，就以为没有罪了。这是用五天十天来洗，不是靠血洗。我们要记得，我们的罪得赦免，是因为血，不是因为忘记。并不是你忘记了你的罪，你就得了赦免。乃是祂儿子耶稣的血洗净了我们一切的罪。神只能在血底下赦免你。 有这样的一个故事：有人问一个小孩子，人若犯了罪，应当怎样？他说，应当作两件事：第一，先难过几天；第二，才得着赦免。这小孩子的神学，也是许多人的神学，也是许多老年人所想的。好像要难受到够了才能得着赦免，否则是不能的。弟兄姊妹，要知道，你就是难受了多日，也不能叫你得着赦免的百分之一。心里为罪忧伤、难受，是应当的，但是，我们得着赦免，不是因着我们的难受，乃是因着主耶稣的血救了我们。我们如果认自己的罪，神就要因着主的血赦免我们，我们与神中间的交通就能够恢复。 神管教的赦免 这是关乎神管理祂儿女的方法。什么叫作神的管理？神的管理就是神的办法，就是说神用什么办法来对待人。我们先读几处圣经。 撒母耳记下二十二章二十六至二十七节：「慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他；清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他。」这是神的管理法。你如何，神待你也如何。加拉太书六章七至八节：「不要自欺，神是轻慢不得的；人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。」这给我们看见，神对待人的原则是如何。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。犯罪，不只叫人在神面前有了罪案，并且叫人受到犯罪的后果的痛苦。罪案可以蒙神赦免，但犯罪的后果的痛苦却不能免掉。比方：一个小孩常常违背妈妈的意思，偷吃糖果。他如果肯悔改，偷吃的罪可以得赦免，但是他的牙齿却已经坏了。许多时候，神的儿女所犯的罪虽蒙赦免，但那个罪的结局还在那里。永远的赦免，是一信就有的；恢复交通的赦免，是一认罪就有的；可是，神在管教上的赦免是很难的。 例如：参孙，是一个士师，后来他跌倒了，为非利士人所苦待。虽然他最后求告耶和华说，「主耶和华阿，求你眷念我；神阿，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇」(士十六28)，虽然他死时所杀的人比活时所杀的还多，但是，参孙的眼睛却没有还原。他的头发可以再长起来，他与神的交通可以得着恢复，但是，他的士师职份却不能恢复了。 撒母耳记下十一至十二章，记载大卫犯了顶坏的两种罪，就是奸淫与杀人。他犯了这罪，神就叫先知拿单去责备他，神是顶严的审判这罪。神说：「你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。……我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人；他在日光之下就与她们同寝。你在喑中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。」(十二10-12)这是大卫在神管教之下所得的结局。虽然大卫承认了自己的罪，拿单也说，「耶和华已经除掉你的罪」，但是管教方面的苦，大卫还得受。大卫向神认罪，虽然蒙神赦免，和神的交通也恢复了，但是，仍有管教随在赦免后面，他杀了一个乌利亚，他却死了四个儿子(拔示巴所生的第一个儿子、暗嫩、押沙龙、亚多尼雅)。这是神在公义方面作的事。我们知道了这个，就叫我们不敢犯罪。神必须表白祂的自己，神必须表白祂不喜悦大卫作的事。大卫犯了这样的罪，如果神不管教他，就全世界的人要说耶和华喜悦大卫犯这罪了。神可以赦免大卫，但是，神要显明祂恨恶大卫所犯的罪。有一件事我们必须小心，如果我们得罪了一个弟兄姊妹，得罪了一个人，就必须弄清楚。 雅各书五章十四至十五节：「你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告；出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。」这里的赦免，就是神的管教的赦免。如果是永远的赦免，就不能因着别人的信心的祷告而得着。也不是恢复交通的赦免，因为交通的赦免是只要本人一认罪，立刻就可以得着的。管教的赦免，是请教会的长老来，如果主给他们信心为他祷告，主就要叫他的病好了。 以赛亚书五十三章五节：「哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。」这一节说到四方面。第一是关乎行为的，第二是关乎在神面前的情形的，第四是关乎身体。第三，这句话可译作「为着我们要得平安的缘故，祂受责打」。在神管教的方面，即使人悔改了，神的责打仍是继续的。主已经为着我们受过责打，在主十字架的工作里，也有责打这一份在里面。所以我们可以向神说，主在管教方面已受责打，所以求你免去我的责打。 雅各书四章七节：「故此你们要顺服神；务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。」彼得前书五章六至十节：「所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，祂必叫你们升高。你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。务要谨守、儆醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡它，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享祂永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。」所以，我们在受管教的时候，要服在神大能的手下，对神说：「我不反对你所给我的，你如此待我，是我当得的。」但是，我们要抵挡魔鬼。因为一不当心，魔鬼就要来多给你一点苦头吃，神打你，魔鬼也打你，所以你要抵挡魔鬼。我们只有在顺服神的管教之下，才能抵挡魔鬼。我们一方面要顺服神，一方面要天天在意志方面反对魔鬼，宣告说，我不肯病，我不肯软弱。 国度的赦免 关于国度的赦免，我们可以看一看马太福音十八章二十一至三十五节所讲的话：「那时彼得进前来，对耶稣说：主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以么？耶稣说：我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。天国好像一个王，要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他，说：主阿，宽容我，我将来都要还清。那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。那仆人出来，遇见他的一个同伴，欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：你把所欠的还我。他的同伴就俯伏央求他，说：宽容我吧，将来我必还清。他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来，对他说：你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了；你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么？主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」 我们读圣经时，如果不把几种不同的赦免分开来看，就要遇见难处。在这一段圣经里，如果不分别这里所说的赦免是什么赦免，就要以为我们的天父要把永远的赦免取消，叫我们不能得救。我们要知道，这里所说的并不是前面四种的赦免，乃是关乎国度的赦免。这一种赦免，是在「天国好像一个王，要和他仆人算账」的时候，我们所要得的赦免。神对于教会是讲恩典，对于天国是讲责任。对于教会是讲主所作的，主如何待遇人；对于国度是要我们在神面前受训练，要看我们现在如何生活，将来的审判也就如何。这里乃是说到我们的责任是如何。这是关乎天国的事，关乎一千年作王的事，不是永远得救的问题。 四福音中国度的比喻有好些个，马太福音十八章二十一至三十五节也是其中之一。这里是讲天国好像一个王和他的仆人算账。有一个仆人欠主人一千万银子，却没有可偿还的。他求他的主人宽容他，等到将来偿还。主人动了慈心，就免了他的债。那仆人出来，遇见一个同伴，欠他十两银子。这仆人并不饶恕他，竟把那人下在监里，等他还了所欠的债。事后就有别的同伴去把这件事都告诉了主人，主人就对他说：「你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么？」主耶稣讲完了这个比喻，就把这个比喻的意思解释出来；主在这里乃是说：「你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」这就是讲到国度的赦免。国度的赦免并不是每一个基督徒都能得着的，必须是赦免人的基督徒才能得着。第一种赦免是因着信主耶稣而得着的。第二种赦免是因着教会的宣告而得着的。第三种赦免是因着我们向神认罪而得着的。第四种赦免是要等到神看受责打的时候够了，把管教的杖拿去的时候，他才得着赦免。而第五种赦免是必须从心里饶恕人、赦免人，而后才得着的。 我们知道，基督徒在世上天天的生活、工作，将来都要受审判。那些得胜的、已经预备好的信徒，主要先把他们接到空中。等到所有的基督徒都被提接后，都要在基督台前受审判。这个审判并不是审判基督徒的得救问题，乃是审判基督徒到底配不配有份于国度，同时也要定规配得国度的人在祂国度里地位的高低。所以，我们在审判台前有两个危险：第一，就是绝对不配进国度；第二，虽然配进国度，但是地位很小。 到底神要如何审判呢？国度是神给我们的奖赏。奖赏，是凭着我们的行为来定规给不给的。我们不能靠着好行为得救，但我们必须有好行为才能得奖赏。我们的得救是因着信，我们的得奖赏是因着好行为。 有一个圣徒说：「我为罪悲伤的眼泪，要求神用主的血洗净！我为罪懊悔的懊悔，仍得求神用主的血洗净！」将来站在审判台前，主火焰似的眼睛要察看我们从得救起到那一天的生活、工作。那时，恐怕没有几件事在主看来是没有错误的。多少人所以为顶好的工作，在主看来是污秽的，是动机不正的，是有搀杂的。多少「好」的事工，也许在神看来是顶不好的。 因为审判是从神的家起首(彼前四17)，所以这个审判是顶严的。这样，哪一个人可以过去呢？我们是盼望神在审判台前怜悯我们，因为在审判台前有恩典，这就是马太福音第十八章里所讲的。不错，神是绝对公义的要审判我们，但是祂还有赦免，祂的赦免是根据我们今天的赦免。如果有五个人得罪你，你赦免他，有一个人得罪你，你也赦免他，无论人待你如何不好，你都赦免他，到那天，神要顶公义的待你。因为你曾赦免人，所以神在审判台前也赦免你，这是顶公义的。 雅各书二章十三节：「因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。」你若怜悯人，神也怜悯你；你若不怜悯人，神也不怜悯你。你只要天天不苛刻待人，不吹毛求疵的待人，你是以宽大待人，神那天也要赦免你。 我们每天要注意这两件事：一、检点自己的行为，不要落到神审判的手里；二、别人对我有许多亏欠，我怜恤人、赦免人，好叫我到了那天，能蒙神的赦免。 马太福音七章一至二节：「你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。」这两节里的「论断」。在原文是「审判」，意思是你如何审判人，神也如何审判你，你对你的弟兄是如何审判法，神那天也如何审判你。比如你看见某人有了错，你对他没有爱心的劝助，却只有私意的批评，苛刻的审判，神那天也要照样审判你。神在审判的日子如何审判你，要看你今天如何对待人。这也是罗马书第二章头几节所讲的意思——「你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿；你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道，这样行的人，神必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判么？」 路加福音六章三十八节说得更清楚：「你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流的倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。」我们给人，神就要上尖下流的给我们，神必定丰富的报答人，升斗里不但上面满到尖，并且满到往下流。你给人多少恩典，将来神也给你多少恩典。决不能你今天待人顶刻薄，却要神在将来宽待你。所以，每一个基督徒应当学习不作「审判官」，不自以为义的审判人。如果我们不赦免人，在国度那一千年中，就有顶重的刑罚要受。自然，我们得永生是定规的了，得救是永远得救的了，但是，我们今生若遇见人得罪我们而不赦免他，将来神也不赦免我们。 一个国怎样会亡呢？一个家怎样会倒呢？岂不是因自己的人相争么？所以，神不能应许在祂的国里有两个人彼此相争，有两个人彼此心里相恨。神不能让管这五座城的人和管那五座城的人彼此不和睦。神不能用不和睦的人管理城，所以只好把他们交给掌刑的，等他们还清了所欠的债。怎样还法呢？没有别的法子，就是等他们从心里饶恕人、赦免人。我们至终总要赦免人的，就何必到了那一天才赦免人呢？ 马太福音六章十四至十五节：「你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。」马太福音五、六、七这三章，都是讲天国。凡不饶恕人的，神也不饶恕他。这饶恕要影响到人在国度中的地位。今天的饶恕人与否，影响到将来国度时的得赦免与否。 我们的神今天在试验我们，看我们将来配不配在祂国度里作王，配不配在祂国度里管事。我们不要以为作了教会的事就是大事了，将来在国度里的事才是大事呢。将来在国度里，神要把更高更荣耀的事给我们管理。今天不会管小事，将来也不会管大事；今天不会对付今生的事，将来怎么能审判天使呢(林前六1-8)？为了那一天，让我们今天学习赦免人。
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