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神极愿意将自己启示给我们的，而且启示的方法，又是藉着我们人所能领会的方式，就是以文字和语言。我们已经看见神怎样用文字来启示祂自己，现在我们再看祂如何用语言来启示祂自己。 也许你与某人通信多年了，可是你从来没有见过他，你巴不得能见他一次。或者你读过某人所写的书，可是你没有见过那位作者，你盼望能见见他，当面与他接触一下，以致有更清楚的认识。单藉着文字还不能有完全的认识，见面畅谈要好得多。好像言语的来往，比文字的来往更觉亲密，更觉透彻。文字加上言语，就叫人和人的来往交通成功。两个缺了一个，就交通得不够好，如果两个都没有，那就根本没有交通了。好的交通，必定要藉着文字和言语。 神需要藉言语启示自己 神既然喜欢把自己启示给我们，祂必须也用言语才可以。祂若不用言语，我们仍旧不明白祂。神要启示祂自己，言语是不可少的。可是神用什么方式向我们说话呢？祂是在天空向我们说话么？若是祂在天空向我们发声说话，我们会害怕，我们不敢听，我们要赶快跑走了。祂与我们之间有一个隔膜，祂是那样高、那样大，祂的圣洁叫我们退后、逃避。既是这样，祂怎么作呢？ 我先说一个故事。有一年，我在庐山养病，在山上过冬。那年刚好是战后，所以山上几乎没有什么人。我在住的地方附近走来走去，没有碰到其它人。我这个人天性好静，所以一找到这么一个地方，就觉得十分高兴。那里不但安静，天气又冷，一天到晚，除了一个送饭的小孩来三次之外，一个人也看不到。起头的时候，我也不觉得怎样，但是过了些日子，像我这样的人，也觉得寂寞起来。 有一天，我吃过午饭之后，去睡个午觉。我的卧房外头有个阳台，窗子开向阳台。我睡醒时，看到阳台上来了好些同伴。原来有些剩饭掉在阳台上，一些小鸟到阳台上来吃这些剩饭，一面蹦蹦跳跳，一面吱吱喳喳的唱着歌。我想，既然找不到人，就和这些小鸟来往也好。 我就起来，到外面去看看它们，可是它们一下子都飞走了。我想我有办法，就把剩饭再拿一些来，在阳台上摆起阵来。第一行摆在最外面，只摆几粒，第二行、第三行，愈摆愈靠里面，也愈摆愈多，我就躲在门背后，看它们来吃。不久，它们真飞下来吃了。我想这是个好机会，我要出来和它们说话。但是它们一看见我，立刻就飞走了，停在对面的树上，瞪着眼睛向我看，似有无限疑团。我走了，它们又来了，我一来，它们就走了。我来多少次，它们就飞走多少次。 我很想同这些小鸟说，「小鸟朋友们，我今天这样作，并没有别的意思，只是因为冬天在山上你们不容易找到粮食，我这里有够多的食物，请你们放心的来吃。我只要求一件事，就是当你们吃的时候，让我坐在你们中间，听你们唱歌，看你们跳舞，我们大家一起作朋友、作同伴……。」但是小鸟们就是不肯来，一点也不领会我的意思，我毫无办法。 后来我想起来了，就对自己说，我倪某人这个人是太大了，如果把我这五呎十一吋高的人缩小，一直缩得和小鸟一样的小，还得变成小鸟的样子，我成了一只小鸟，它们就不会防备我了，我可以把我心里的事情告诉它们，它们就能在庐山和我一起过冬天了。 今天也有同样的问题发生。这位神如果仍然是神，我们就永远不能领会祂。如果祂用祂的语言来同我们说话，我们对于祂就仍然莫名其妙。神如果是要用言语来启示祂自己，要和我们有往来，神也得缩小，一直缩到一个地步，有一个像你我一样的身体，然后来对我们说话，告诉我们关于祂的事，告诉我们关于宇宙的事。那个时候我们才能明白祂到底是怎么一回事。 那么神到底有没有成为一个人，用言语启示出祂自己呢？我们还是要用假定的说法。假定神真的要藉着人的言语来启示祂自己，假定祂亲自成了一个人，来和人来往，那么怎样呢？这个关系就太大了！那么在这个世界上，在古今中外这么多人中间，就有一个人，祂不是人，而是神！假定神真成了人，那么，那个人就是神。我们现在要问，谁是那个人？ 哪一个人是神？ 这是个很难的问题，我们仍是照着那个有效的方法，先定下几个原则、几个条件和路线，然后就照着这些原则、条件、路线去找。如果有一个人是神的话，他应该具有怎样的条件，该有怎样的资格，该有怎样的生活方式才可以，我们可以凭着这些条件去找。 我们试着来看这个人应有的第一个条件，或者说他应具备的第一种资格，就是他在地上的时候，必须自己称呼自己是神。并不是客气客气，而是大胆、肯定的说，我是神，这样我们才能知道祂是神。若是他没有这种宣告，我们就不能知道他是神，这个宣告是必须有的第一个条件。 第二，这个人入世的方法，必须和我们不同才可以。假如我说我是神，可是我入世的方法和别人一样，我的话就没有力量。我若是从天上掉下来的，那么我的话就会有力量。所以这个人的入世，必须有特别的地方，必定是与我们入世的方法不同才可以，不然人家就没有法子说他是神。 第三，这一个人的生活道德必须比普通的人高才可以。他必须有神那样圣洁、那样公义的生活才可以。好像我即使变成了一只小鸟，如果我的生活不过和其它的小鸟一样，没有什么特别的地方，它们就不会相信我是人变的。神来成的人，祂的生活道德必须是最高的，我们才能知道祂是神。 还有一个条件，如果一个人是神，祂必定能够作我们普通人所不能作的事。如果我们所不能的，祂能！我们所不会的，祂会！那样我们才能说，祂是神，祂真是神。 末了，我们还加上一个条件。如果这个人是神，就必定能告诉我们，神对于人的旨意是什么？祂造万物，造人类的目的是为着什么？我们人的痛苦祂如何解救？宇宙的一切，以往是怎样，将来又是怎样？我们对于神，该有怎样的态度？这一切祂必须都叫我们看见。要使我们看见那原来看不见的才可以，否则就不是启示了。 我们就把这五个条件放在这里，把世上的人拿来与它对一对，看是那一个人合乎这些条件，而祂就是神来做的一个人。 我想第一个要来对的，应该是你自己。你当然不是神，你从来没有说你自己是神。我也从来不敢说我自己是神，那么你我都不是那个人。好，我们就请别人来对。我们先请孔夫子。你看孔子的书，就知道他有高的道德，有正确的生活，但是他从来没有说他自己是神。所以第一条孔子就不能通过。 佛教的教主释迦牟尼怎样呢？释迦牟尼不但没有说过自己是神，而且希奇的是，根本上他没有神的观念，他不相信有神。他既然不相信有神，当然他也不是神了。 那么信神的回教教主穆罕默德怎么样？穆罕默德也从来没有自认为神。他说神是阿拉，我乃是阿拉的先知。你把古今中外的人，拿来一一的看一下，你会发现一个事实，就是没有一个人自己说自己是神的。只有一个人，就是拿撒勒人耶稣，自称是活的神，此外再没有第二个自认为神的人了。 耶稣宣称自己是神 这位拿撒勒人耶稣，怎么能够自己称自己为神呢？在我们往下说之先，必须要认真的考虑一下，因为说自己是神，并非一件小事。说这话的人，只有三个可能。而在这三个可能之中，必定有一个是对的，有两是不对的。哪三个可能呢？第一，如果他不是神，但却自称为神，那他必定是个疯子，是精神失常的人。第二，如果他不是神，而自称是神，他不是个疯子，也必是个骗子，是骗人的。第三，如果他自称是神，但他既不是疯子，也不是骗子，那么他定规就是神。在这三个可能之中，你必须信一个。你不相信他是神，就必定信他是个疯子。若也不信他是个疯子，也必信他是个骗子。所以我们也不必先来证明拿撒勒人耶稣是不是神，只要找出耶稣不是疯子也不是骗子就够了。若是你找出耶稣并不是疯子，也不是骗子，那祂定规是神的儿子。只有这三个可能，连第四个也没有。 拿撒勒人耶稣自己怎么说呢？约翰福音十章三十节记着，耶稣说：「我与父原为一。」这句话包涵着一段道理。这位看不见的神，圣经中称祂作父。而子呢，子是表明父的。在里面隐藏的、看不见的，称作父。在外面显露的，人能看得见、摸得着的、称作子。在背后的是父，在面前的是子。但是两个其实就是一个，是一件东西的两面。说他是两个，是因为一个是看不见的、隐藏的；一个是看得见的、显明的。说他是一个，是因为那看得见的，表明、彰显那看不见的。这就是圣经中称作父、称作子的意思。 拿撒勒人耶稣说，我与父原为一。这是从来没有人能说的一句话。这个人能说，我与那看不见的神就是一个，我就是祂，祂就是我，神是看不见的父，我就是那看得见的子，而子与父是合在一起的。哦！说这个话的人是谁呢？是个狂人么？或是个骗子来骗我们呢？ 耶稣说了他与父原为一之后，这句话起了什么反应呢？你从三十一节读下去，那里记着说：「犹太人又拿起石头来要打祂，」再往下读：「耶稣对他们说，我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件事拿石头打我呢？」犹太人说什么呢？「我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话。又为你是个人，反将自己当作神！」犹太人明白耶稣的话是把自己当作神，所以听祂说了这句话之后，就要拿石头来打祂。在这里，拿撒勒人耶稣说祂自己是神，犹太人也作见证说，祂把自己当作神。难道耶稣疯了么？难道祂疯头疯脑的在说疯话，好叫人来杀死祂？或者祂是个骗子，图谋骗什么；可是祂骗到什么？图谋骗一个死么？ 耶稣到底是谁？ 或者让我们从约翰福音起头的地方读起，看看是怎么说的。一章十八节说：「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。」为什么从来没有人看见神呢？因为神是看不见的。耶稣在这里称祂自己是父怀里的独生子，是来表明那看不见的父的。你看见了祂的独生子，就看见了父。 对于耶稣自己，祂说：「除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天。」(三13)你有没有听见过其他人说这样的话？我能不能说，「除了这个现在在天津，而仍旧在上海的倪柝声，就没有人到过上海！」我这样说，是毫无价值的狂话。可是这一个耶稣是在这里说天话！祂说祂是从天上来的，可是现在仍旧在天上。一个人同时能在两个地方，那么这个人是谁？如果不是神，那定规是疯子，或者是个大骗子，或者真是神的儿子。如果你还没有信基督，就请你来下个断语说，这个人到底是谁？ 我们再看三章三十一节：「从天上来的，是在万有之上；从地上来的，是属乎地，他所说的，也是属乎地。从天上来的，是在万有之上。」三十二节：「祂将所见所闻的见证出来，只是没有人领受祂的见证。」本节一开头，祂就说祂是从天上来的，是在万有之上，不一会儿，祂又再说祂是从天上来的，是在万有之上。祂说这样的话有什么目的？祂乃是要来传天上的事；可是当时的人没有接受祂的话。这个从天上来，在万有之上的人到底是谁？孔子没有这样说过，释迦牟尼没有这样说过，穆罕默德没有这样说过。拿撒勒人耶稣是疯子么？是骗子么？还是真的是神的儿子？ 约翰福音五章十七节：「耶稣就对他们说，我父做事直到如今，我也做事。」祂一直与父相提并论。十八节：「所以犹太人越发想要杀祂，因祂不但犯了安息日，并且称神为祂的父，将自己和神当作平等。」现在我们读祂的话时，可能以为祂不过是说了句平常话，可是当时的犹太人知道祂说的是什么。他们知道耶稣是将自己与神当作平等的。意思说，神就是我的父，我就是来表明神的。看不见的是神，看得见的是我。所以犹太人听了后就想杀祂。对于这样一个特别的人。我们到底要怎样说呢？ 六章四十六节：「这不是说，有人看见过父；惟独从神来的，祂看见过父。」祂更清楚的说，你们没有一个人见过神，惟独我见过，惟独我知道父是怎么一回事。哦，我们只能非常严肃、敬虔的说，拿撒勒人耶稣是神的儿子。再看八章十八节，这个人说什么：「我是为自己作见证；还有差我来的父，也是为我作见证。」十九节：「他们就问祂说，你的父在哪里？耶稣回答说，你们不认识我，也不认识我的父；若是认识我，也就认识我的父。」你看见么？祂的话怎么说呢？你们看见我，不认识我，当然你们没有看见祂，也不认识祂。你们如果认识我，也就认识祂。那么这一个人到底是谁？你认识了祂，就能认识了神。岂不是明明的说，祂就是神，神就是祂么！ 再往下看约翰福音八章二十三节：「耶稣对他们说，你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。」这里的「从」字，希腊文是EC，就是「出乎」的意思，译作「从」不好，作「出乎」才好。祂说，你们是出乎这世界的，祂说祂自己「不是出乎这世界的」。这个人说是出乎上头的，根本不是出乎这世界的，那么祂到底是谁呢？ 所以犹太人给祂弄胡涂了，他们更加莫名奇妙，这个人到底是谁呢？犹太人的祖宗是亚伯拉罕，他们都自认是亚伯拉罕的子孙，就像中华民族自认是黄帝的子孙一样。亚伯拉罕这个名字在犹太人中是最尊大的了。现在他们把亚伯拉罕提出来了。你读八章五十三节：「难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大么？他死了，众先知也死了，你将自己当作什么人呢？」耶稣怎么回答呢？祂到底比亚伯拉罕大呢还是小呢？五十六节，耶稣说：「你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子，既看见了，就快乐。」这还得了，连亚伯拉罕都要仰望耶稣！所以五十七节：「犹太人说，你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？」现在请注意耶稣的回答。五十八节：「耶稣说，我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。」请你想，这个人到底是谁。若是我说，还没有黄帝就有我倪柝声，你们一定说我发疯了，或是说我在说骗人的话。但是耶稣在这里所说的，如果祂不是疯了，就定规是骗子，再不然定规祂是神，没有第四个可能。 我们还要看约翰福音第十章三十七节。耶稣说：「我若不行我父的事，你们就不必信我；」接着三十八节说：「我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道，又明白……」知道明白什么呢？要知道明白「父在我里面，我也在父里面」。那么这一个人是谁呢？祂说祂在神里面，神也在祂里面。 像这样的圣经节还有很多。我再提一处，也请仔细的看。约翰福音十四章六节和七节：「耶稣说，我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。」这里清清楚楚的说，如果你认识了拿撒勒人耶稣，也就认识了那位看不见的神。为什么呢？因为祂就是神。 当时有一个门徒胡涂起来了。十四章八节：「腓力对祂说，求主将父显给我们看，我们就知足了。」他要求什么呢？他要求看一看耶稣口里一直说的父；看见了父他才知足。第九节：「耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父，你怎么说，将父显给我们看呢？」耶稣在这里是说看见祂就是看见神，清清楚楚的说祂自己就是神。不必要求再看见父，看见祂就够了，看见祂就是了。 你说耶稣是谁？ 到底拿撒勒人耶稣是谁呢？你怎么来说祂呢？你说祂是基督教的教主？说祂是牺牲服务的模范？说祂是社会改革家？说祂是传自由、平等、博爱的人？但是请听祂自己怎么说。祂说祂是神！你怎样给祂下一个断案？祂是疯子么？是骗子么？是假的么？或者祂真是神！这真是一个严重的问题。 祂是个疯子么？你如果读祂的传记，看祂的生活，考察祂的言行，就知道祂不但不疯，而且在任何情形、任何环境下，祂都是最镇静的。地上如果有一个镇静的人的话，那定规是祂，不是我们。祂是不是头脑清楚呢？祂有没有神经错乱？你若把祂所作、所说的，好好考察一遍，你就不能不承认说，祂的思想顶有条理，祂的态度都是最适当的。对于质问祂的人，只要三言两语，就叫他们无言可答。祂没有半点疯子的行径，疯子绝不是这样。 难道祂是骗子么？骗子永远是因为有利可图才来骗人的，若是无利可图，骗来做什么呢？拿撒勒人耶稣为什么被钉死十字架？没有别的原因，只因祂自称是神。当最后在决定是释放或是判死的关头时，审问的人问祂说，「你告诉我们，你到底是谁？」耶稣那时怎样回答呢？祂说，「你们要看见人子坐在那权能者的右边，在荣耀里驾着天上的云降临。」在这个时候还说自己是神，就注定要被钉死在十字架上了。若是个骗子，他会把自己的性命都骗掉吗？没有这样的事！ 有一次，一个人来和我谈道。他读过一些有关耶稣的书，不过他只承认耶稣的道德极高，可称作完人，是人类模范，可是不信耶稣是神。我就对他说，你承认耶稣的道德高尚，意思说祂起码不是一个撒谎的人了。若你承认耶稣的话不是撒谎，你就得信祂自己所说祂是神的话乃是实在的。祂一直的宣告说祂是神、祂是神、祂是神！你如果承认祂的道德，你就不得不承认拿撒勒人耶稣是神！拿撒勒人耶稣的确是神！ 请看约翰福音一章一节：「太初有道，道与神同在，道就是神。」第十四节：「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。」这里第一节的道，和第十四节里的道，是怎么一回事呢？第一节是说到这道与神的关系。从时间来说，这道太初就有了。这道在哪里呢？这道与神同在。这道到底是什么呢？这道就是神。这道今天如何呢？今天这道成了肉身，就是取得了人的身体，住在人中间了。祂是怎样的呢？祂是充充满满的有恩典有真理，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。这个人是谁呢？就是拿撒勒人耶稣。 到这里，我们只不过看了五个条件中的第一个条件，而只有拿撒勒人耶稣通过了这个条件，显明祂是神成的人。此外，我们还得看另外的四个条件，或者说另外的四个资格，这五个条件都一一应验的话，你才能找到结论说，这里真有一位神。
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