第八章 工作中心的地方教會的安排
還有一件事，工作區域中心的地方教會到底應該怎樣作？地方教會有兩種，一種是普通的地方教會，一種是工作區域中心的地方教會。這兩個在事實上沒有多大分別。只有一點的分別，就是使徒的地位在這一個地方教會裏。
地方教會有長老執事和弟兄姊妹
比方說，在腓立比這一個地方，你看見教會裏有長老，有執事，有弟兄姊妹。腓立比書一章把話說得相當清楚：「寫信給凡住腓立比，在基督耶穌裏的眾聖徒，和諸位監督，諸位執事。」換一句話說，寫信給在教會裏的一切信徒、諸位監督、諸位執事。這是在一個普通教會裏的安排：有監督，有執事，有弟兄姊妹。
工作中心的地方多了一班使徒
但是，今天呢！你如果在一個有工作中心的地方教會裏，就有一點不同，因為多出一班使徒來。本來各地的教會就是監督管理地方教會。在這一個工作區域中心的地方，你就看見說，使徒住在那裏。
使徒也作長老
一面使徒乃是管理這一個區域的工作，使徒是為著工作的；同時這些使徒也是在當地管理當地的教會。所以使徒在一個工作區域中心的地方的時候，他是一面在那裏作使徒，一面也在那裏作監督，作長老。以工作來說，使徒料理這一個區域的工作，或者說這一帶地方的工作。也許「區域」這兩個字過於正經，只要你們懂得那一個意思就好，我們不爭字眼。這一帶地方的工作有使徒在那裏管理，這一個工作中心的地方教會的事，使徒也在那裏管理。
可是不能以使徒的資格來直接管理地方教會，所以，使徒就變作同時也作長老。
所以，聖經給我們看見，當教會在那裏會議的時候（聖經只有這一次教會的會議），要談論教會的事該怎麼辦的時候，後來他們寫信出去說甚麼？乃是說，耶路撒冷的「使徒和作長老的弟兄們。」（徒十五23）
在這裏我願意指明給你們看，你們記得彼得是使徒，或者說是在使徒中作首領的。可是，在耶路撒冷，彼得也是作長老的。彼得前書五章一節說：「我這作長老……的，勸你們中間與我同作長老的人。」請你們記得，彼得不只是使徒，也是長老。約翰二書一節：「作長老的寫信給……」約翰三書一節，「作長老的寫信給……」在彼得前書一章一節，彼得告訴我們說，他是使徒。他作使徒來寫信，在五章一節，彼得又給我們看見說，他作長老。約翰在約翰二書和三書裏，一起頭就說他是長老。他連自己作使徒都不提起，這是相當的特別。他不像保羅，也不像彼得。保羅在每一封書信的起頭都給我們看見，他是作使徒來寫信，但是約翰在約翰二書和三書裏，就簡直痛快的說，是作長老的寫信。所以在這裏，你們看見說，耶路撒冷兩個最大的使徒，乃是耶路撒冷的長老。彼得和約翰，是耶路撒冷使徒中最有名望的，他們是耶路撒冷的長老。其餘的使徒除了雅各，都沒有記載。使徒行傳裏所注意的三個使徒：彼得、約翰和雅各。請你們記得，在書信裏，我們看見，有兩個乃是作長老的。
還有一個雅各，在教會會議的時候，是末了一個定規的人。在教會的歷史裏，和聖經的話語裏，我們能夠看見，他在那一個時候，乃是耶路撒冷的長老。並且憑著聖經的位置來看，他是在彼得的前面，因為斷定事情的是雅各。
所以在工作區域中心的地方有教會的時候，在那一個教會裏，你們可以有地方的弟兄，靠得住的，年長的，有屬靈分量的人，讓他在那裏學習監督。而同時那些作工的弟兄們，一面在地方的教會裏作長老，另一面在那個區域裏作使徒。
使徒不能對付地方教會裏直接的事
換一句話說，你們如果作長老，你們不能管別的地方教會的事。你們如果是耶路撒冷的長老，你們不能管撒瑪利亞的事。聖經裏的長老都是地方的。你不能越過你那一個地方教會的範圍，到另外一個地方教會去管理他們的事。你如果是一個使徒，你又不能直接管理地方教會的事，一個使徒能夠對付地方的長老，但是，一個使徒不能對付地方教會裏直接的事。
舉一個例子：哥林多的工作是保羅在那裏作的。在使徒行傳裏，是相當清楚的給我們看見，哥林多也是保羅所去的地方。保羅去哥林多，你看見他幫他們的忙。但是，我願意你們看見，保羅和哥林多的關係，雖然是那樣大，那樣深，保羅曾寫過兩封信給哥林多人，保羅自己曾去過哥林多，保羅也打發人去哥林多，提摩太和提多，都到哥林多去過。這些都是保羅所作的工。可是哥林多有一個犯罪的人，保羅沒有法子把他趕出去。保羅是使徒，但是保羅不是哥林多的長老。保羅不能貼一張佈告說，某人已經犯了罪，我把他革除了。保羅必須給哥林多的教會說，「你們應當把那惡人從你們中間趕出去。」保羅沒有法子替他們革除這一個人。甚麼緣故呢？保羅不是長老，保羅是使徒。保羅在聖經裏，沒有給我們看見，他在甚麼地方作長老。可是，保羅是外邦人的使徒。他不能管理地方的教會。使徒對於地方教會的行政，是不能直接辦理的。長老不能管理別的地方的教會。長老能夠管理自己的地方的教會。使徒能夠管理區域的工作，但是使徒不能直接管理地方的行政。哥林多的事，要哥林多的人辦，保羅不能辦。
保羅是使徒，怎麼作呢？他說：「奉我們主耶穌的名，並用我們主耶穌的權能，要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，便他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。」你工作的時候，你只能用屬靈的權柄把他交給撒但，可是沒有法子革除他。哥林多的人如果不革除，保羅沒有法子。我不知道你們能看見嗎？這就是聖經裏對於教會的安排。
彼得要負兩個責任
所以一個工作中心的地方教會，像耶路撒冷一樣的，彼得在那裏要負兩個責任。他要在耶路撒冷管理耶路撒冷這一帶地方的工作，同時也得作耶路撒冷的長老。因為你如果不是耶路撒冷的長老，你沒有法子直接管理耶路撒冷的事。所以彼得、約翰是耶路撒冷的長老，雅各也是耶路撒冷的長老。我不敢十分有把握的說，大概總是住在耶路撒冷的使徒，都是耶路撒冷的長老。記出名字的人，我想大概都是耶路撒冷的長老。同時彼得得管理撒瑪利亞的事，所以，彼得又是使徒。他是以使徒的資格來料理那一帶的工作，以長老的資格來管理耶路撒冷的教會。這一個在聖經裏是相當清楚的。所以，今天在這一個工作中心的地方教會裏，有許多同工的弟兄，你們一面得負責工作，一面也得作長老；你們是作長老，同時也是作使徒，管理別的地方的工作。我盼望你們能夠看見這兩個的關係。
所以，哪一天安提阿有事情的時候，派人來問耶路撒冷。等到耶路撒冷的弟兄們全體規定寫信出去的時候，能夠告訴他們說耶路撒冷的使徒和長老這樣定規。耶路撒冷的使徒，這是區域的問題。耶路撒冷的長老，這是地方教會的問題。他們這樣定規是有使徒也有長老，是使徒和長老在一起定規這一件事。
我不知道你們看見嗎？我覺得這是頂好看的。要知道教會在屬靈的工作這一邊，沒有留下甚麼叫你想的，沒有甚麼要你補進去的。神是很仔細的擺在我們面前：是使徒管理工作，長老管理地方教會。而彼得在這裏是兩個責任一同負的。
有的使徒不作長老
我還要提起，也有的使徒是不作長老的，那就是保羅和巴拿巴。在全部聖經裏，我們仔細的讀過，按著我們所能知道的，在任何一個地方，都找不出保羅也作長老。在安提阿的教會裏，保羅和巴拿巴只是在話語的職事上有分，在職務上沒有分。他們在職事上有分，在職分上沒有分。他們也不是執事，也不是長老，他們沒有職分。他們在那裏是先知。所以保羅和巴拿巴兩個使徒，在安提阿的地方，乃是職事裏面的人，而不是職分裏面的人。
安提阿是聖靈另外起的一個頭
當他們在那裏起頭的時候，是聖靈起的頭。我要你們注意，耶路撒冷的頭是聖靈起的，安提阿的頭也是聖靈起的。不是安提阿想出一個方法來要出去作工，乃是聖靈在那裏另外起一個頭。
安提阿是羅馬教的致命傷
請你們注意，這一次在安提阿起的頭乃是非常要緊的。你們如果認識神，你們每一次讀到使徒行傳十三章、十四章的時候，你們非低下頭來敬拜神不可。因為那是非常重要的事。我要常常感謝神，實實在在的感謝神，因為有使徒行傳十三章。使徒行傳十三章乃是羅馬教的致命傷。沒有使徒行傳十三章，我們非回去羅馬不可。不管羅馬對不對，還得回去。因為聖靈在耶路撒冷起了頭，耶路撒冷是一個中心。聖靈如果不在安提阿起頭，我們就得認為說，神在地上只有一個中心。
弟兄們！你們要看見這一個關係非常大。你們如果不把工作擺在心裏，你們不會覺得使徒行傳十三章的安提阿是件大事。你們如果把工作擺在心裏，你們要看見這是最大的一步，這是聖靈戰略的一步，是非常緊要的。因為一直到十二章為止，你所看見的都是耶路撒冷的工作，連安提阿的工作都是耶路撒冷的。你從十一章看下來，你看見安提阿的工作是耶路撒冷的弟兄出來作的。你就自然而然的承認說，神的工作在地上只有一個中心。那一個中心是耶路撒冷。後來或者遷到甚麼地方我不知道，不過總是有一個中心。你們必須承認說，基督教有首都。像羅馬教承認基督教的首都是在羅馬，耶路撒冷變作基督教的首都，像麥加是回教的首都，曲阜是孔教的首都。但是感謝神，聖靈在安提阿又起一個頭，聖靈在安提阿又打發一班使徒到外面去。
保羅和巴拿巴變作使徒
保羅怎麼膽子這麼大，敢戴一名字叫使徒。巴拿巴是一個好弟兄，在耶路撒冷是一個平常的弟兄，不是使徒。保羅本來也不是使徒。今天聖靈在安提阿把他們兩個提出來，把他們分別為聖，叫教會替他們按手，把他們打發出去。這一個打發，過些日子，你看見路加記載他們兩個是使徒。使徒行傳十四章四節：「城裏的眾人就分了黨；有附從猶太人的，有附從使徒的。」這裏的「使徒」是多數的。聖靈沒有說，我封你們作使徒，我立你們作使徒。就是這樣，就記載說，他們是使徒。
五節：「那時，外邦人和猶太人，並他們的官長，一齊擁上來，要凌辱使徒，用石頭打他們。」這裏的「使徒」，在原文裏還是多數的，是使徒們。他們要凌辱使徒們，用石頭打他們。六節：「使徒知道了，就逃往呂高尼的路司得、特庇兩個城，和周圍地方去。」
所以，換一句話說，是神藉著祂自己的靈起的頭，不是保羅和巴拿巴起的頭。如果是保羅和巴拿巴起的頭，我們可以否認這一件事，聖靈在安提阿另外起頭，另外設立使徒，聖靈差遣兩個人往外回去作工。所以，你馬上看見說，在地上不只有一個工作的區域，是有兩個工作的區域。所以你馬上看見，在地上只有一個中心的思想就被打破。基督教沒有首都。感謝神！聖靈在甚麼地方動工，甚麼地方就是基督教的首都，沒有人能夠限制。到底主還是教會的元首，到底聖靈還是主的代表。我們在這裏不是作聖靈的代表。許多時候祂用我們，也有許多時候，祂在我們之外作出工來。耶路撒冷如果想要專制主的工作，不能！耶路撒冷如果要壟斷基督教的工作，也不能！你們看見神已經設立耶路冷作中心，但是神也可以設立安提阿作中心。所以，神也可以設立上海作中心，神也可以設立福州作中心。在這裏，你們看見，不只只有一個中心。如果只有一個中心，羅馬的原則就對了。
弟兄姊妹們！這是頂要緊的。使徒行傳十三章是基督教的根基。沒有它，不知道有多少的難處要出來。沒有它，教皇的思想就完全是對的，羅馬的思想、基督教有首都的思想，就完全是對的。你們知道，在神面前，不只是一個中心，乃是兩個中心。不只是一個區域，乃是兩個區域。所以，當聖靈喜悅的時候，祂可以設立第三個區域、第十個區域，第一百個區域、第一千個區域、第一萬個區域在地上。這是要照著聖靈在地上工作的意思，不是按著人的意思。
不作長老的使徒可以一直出去
奇怪的點，就是從安提阿出發的這兩個使徒，像我所說的，他們不是安提阿教會的長老。所以，他們要工作，就變作是出外遊行的人，一直是出去，一個地方過一個地方的出去。他們也回到安提阿，但是，他們不是很快的回去。在以弗所一住就是三年。他們如果是在耶路撒冷作長老，他們走到以弗所，至多三個禮拜，就得回去。他們可以從耶路撒冷出去，但是他們一下子就得回來。因為他們是使徒，所以出去；因為他們是長老，所以回來。
保羅和巴拿巴是使徒，所以出去。為甚麼隔了那麼久才回來？因為他們不是安提阿的長老。這是非常清楚的。
彼得、約翰在耶路撒冷是使徒，也是長老，所以他們出去一會兒又得回來。不然的話，耶路撒冷的責任在他們身上。他們不能不出去，因為他們是使徒。他們不能不回來，因為他們是長老。這是一個大關係。我告訴你們，這是一件非常好看的事。他們是使徒，所以他們一直出去。他們是長老，所以他們一直回來。因為他們要負耶路撒冷當地的責任，不能跑得那麼遠。
保羅和巴拿巴只是使徒，不是長老，所以一直出去許多年，都沒有問題。聖靈帶領他們到哪裏，就可以到哪裏。因為他們只作使徒，不作長老。
需要一個相當強的聚會
這一件事，為甚麼要花這麼多的工夫來說呢？因為這和你們的工作發生大關係，你們必須接受這一個原則。你們如果在一個區域裏負起責任來，你們也在那裏設立地方教會，你們就得學習一面作使徒，一面作長老。因為你們需要在這一個區域裏有一個相當強的聚會。我想有好些寫聖經註解的人，常常告訴我們說，安提阿的教會是當時最強的教會。並且許多人告訴我們說，安提阿的教會是模範的教會。我記得，我年輕的時候，看見一本書叫作The Model Church《模範的教會》，就是講到安提阿。
所以，如果有人在神面前沒有負地方教會的責任，他就應該專門作使徒，一直的出去，一直自由的出去作，然後才回來。時間長一點也不要緊。但是，有的人一出去就得回來，像彼得去撒瑪利亞，去該撒利亞，出去不久就得回來。因為彼得也作長老。
所以，從今以後，在我們中間，弟兄們往外面去的時候，你們要記得作使徒就得出去，作長老就得回來。我覺得這一條路是非常潔淨的路。這是相當的清楚，難處很少。
這一個地方的教會，和其他地方的教會，還是一樣的。所不同的點，是在區域的中心裏，有使徒住在那裏，也許使徒也兼作長老。這一點你們能夠看清楚的時候，你們要看見說，對於這一個工作中心的地方教會，可能就是在講臺上有一點不同。因為在這裏有使徒的緣故，也許使徒樂意給他們有特別的供應、特別的講道、特別話語的服事。那是另外的一件事，那是普通的地方教會所沒有的。因為在這裏有使徒，所以有這一件事。這就是工作中心的地方教會，和普通的地方教會不一樣的地方。
我想，我們還得承認，同工們在漢口的時候，對於耶路撒冷的光還是不夠。當然還有許多事情是我們沒有看見的。但是今天最少我們能夠說，漢口所沒有看見的耶路撒冷的光，我們看見了。我們可以補進去。我們看見教會是地方的，工作是區域的。神是挑選一個地方作工作的中心。那一個地方的教會，和其他的地方教會有一點不同，因為在那裏是使徒兼作長老。
這一個，就是我們所要提起的關於有工作中心的地方教會的安排。