第八章 工作與教會
使徒與教會
我們必須記得使徒與教會的關係。使徒的職事乃是為著傳福音，設立教會的。雖然聖經也說，神在（普遍的）教會裏所設立的，第一有使徒；但是，使徒的職事（不是個人）實在是與（地方的）教會完全不同的，完全二條路線的。乃是先有十二個使徒，然後才有教會在耶路撒冷的設立。乃是先有保羅巴拿巴二使徒，然後才有各地教會的興起。所以使徒的工作，乃是完全在教會之先的。乃是先有使徒，後有地方教會。所以，使徒的工作定規是不附屬在地方教會裏的。
我們已經一次看見過，使徒行傳十三章如何說：「聖靈說，要為我分派巴拿巴、保羅去作我召他們的工作。」在這裏我們看見，有一件東西名叫工作，是聖靈召使徒去作的。我們本來不知道保羅後來所作的那一切，到底是稱作甚麼？按著現在人的說法，那就是「差會」。但這是聖經所沒有的名稱。但是那一切也不是教會，因為各教會乃是那一切的結果，而那一切並不是教會。神的話就是稱那一切作「工作」。所以，保羅等後來所作一切的事，聖經就是稱之為工作。這個工作，就是使徒所特別負責的。所有聖經裏面，使徒一切的活動，都是這裏所說的工作。工作就是聖靈所用的字，以稱呼使徒所負責、所作、所成功的一切。因為使徒是這樣特別負工作責任的緣故，就我們能特別的稱使徒作神的工人，因為他們特別的是神的工人。
使徒就是負這個工作的責任，來設立各地的教會的，所以，教會不過是工作的結果。所以教會不能包括工作。我們如果要明白神對於祂的工作的旨意，我們就必須知道工作和教會的不同。這兩條線在聖經中是完全不一樣的。如果把這兩個混在一起，就甚麼都作不好了，會弄出許多的錯誤來。教會這字在聖經裏用了許多，所以很容易知道其意義和內容。但是工作這字，聖經不是那麼明顯的說到，所以，我們就不曾十分的注意它。但是，聖靈在這裏已經包羅一切的對我們說，保羅等將來所作的一切，就是他們的工作，就是稱作工作。
我們已經看見教會乃是地方的，是絲毫不受地方之外的干涉的，她也絲毫不干涉到地方之外。裏面的事乃是由當地比較屬靈的信徒，被立為長老來負責監督的。使徒乃是一個地方教會所沒有的一個職分。至於各地傳福音的工作，乃是神特別差遣使徒去作的。在沒有教會的地方，使徒已經先有了，乃是他們來傳福音，來設立教會。在已有教會的地方，雖然使徒可來作堅固的工作，但是他們在地方教會的組織中，卻是沒有地位的。所以，使徒的工作與地方的教會，乃是完全不同的二種組織。
使徒乃是為著負神所託付給他們的工作。他們自己雖然是地方上的一個弟兄，但是在神的工作上，他們卻是地方教會之外的人物。地方的教會乃是為著負神在該地方所交給他們的孩子的責任，要彼此聚會，彼此幫助。但是，他們卻是工作之外的團體。工作在聖經中是使徒的，是主所呼召的人負工作的責任的。教會是信徒的，是所有地方上得救的人負教會的責任的。地方的信徒，如何不能干涉工作的事；照樣，使徒也如何不能直接干涉地方的事。所以我們要問，神召我是作長老？是作使徒？如果是長老，就只能管地方的事；如果是使徒，就是超地方的。教會的範圍，只限於一地；工作的範圍，是不限於一地的。限於一地的是教會，不限於一地的是工作。
地方教會，對於工作，並不負任何正式的責任，雖然他們有屬靈的責任。地方教會，如果樂意幫助工作，就那個原因並非正式的，乃是樂意的。並不是說沒有正式的責任，就連屬靈的都沒有了。在屬靈方面，有這個責任；在正式方面，他們沒有責任。地方的教會如果屬靈，他們就要覺得，神的工作就是他們的工作，所以，在各方面他們要樂意的幫助。他們就要以為，雖然正式的責任是使徒負的，但是屬靈的責任還是他們負的。實在在聖經中，也是以為工作的正式責任乃是使徒負的，但是，其屬靈責任乃是各地弟兄們負的。所以我們必須分別正式的責任，和屬靈的責任。正式的責任就是人若非這樣作，就手續上是錯的。屬靈的責任是人按著手續是不必作的，可是因著屬靈的緣故就不能不作。按著正式的責任，工作完全是使徒負責的；他如果缺少甚麼，他並不能問誰要。但是按著屬靈的責任，每一個弟兄應當覺得，神的工作就是我的，所以凡能幫助神的工作的，我無不樂意供獻。所以擴充神國工作的正式責任乃是在使徒身上，而不在地方上的教會身上；但是，地方上的教會卻有屬靈的責任。照樣，使徒不能直接干涉地方的事。使徒只能提醒、提倡、勸勉而已。因為地方教會的正式責任乃是在長老身上。使徒所有的，不過是屬靈的責任而已。教會如果靈性好，就要接受使徒的勸勉；他們如果靈性不好，就要不接受。他們就是不接受，在靈性上固然是大錯了，但在正式上他們是有權柄可以自主的。教會對於工作，沒有正式的關係，只有靈性上的關係。我說了再說，教會是地方的，是再地方沒有的；工作是絕對超地方的。這兩個一不弄清，就有許多難處要發生。
工作──個人的非地方的
工作和教會的關係，好比作生意。如果有一個弟兄，或是幾個弟兄作某種生意是可以的。但若是教會去作某種生意，就真是錯誤。如果是弟兄開一個旅館，或是一個食店，就是對的，如果一個教會開一個旅館或是食店，就是大錯的。弟兄個人和幾個人所能作的，教會這個團體不一定都是能作的。教會團體活動的範圍，和弟兄個人工作的範圍，乃是完全不同的。教會的範圍只有聚會，彼此看顧，彼此栽培，這是教會的工作；除了禱告、查經、擘餅、傳福音、運用恩賜等聚會之外，其他的工作，都是個人的。
憑著聖經來看，一切的工作，都是弟兄私人的，而非教會團體的。憑著聖經來看，一切的工作，都是一個人作的，或是幾個人作的；都是一個人負責任的，或是幾個人負責任的。不只在生意的事情上如此，就是在其他所有的工作上，也都是如此。所以就是屬靈的工作，也是完全私人的，並不屬乎教會。教會所負的責任，是弟兄和弟兄中間的關係。教會所負的責任，是各種聚會方面的事，如地方傳福音的聚會、禱告的聚會、擘餅的聚會、查經的聚會、運用恩賜的聚會等等。這些是教會裏的事。除了這些事以外，聖經沒有榜樣，說教會舉辦別的事，如醫院、學校等。或是其他更屬靈的工作，如國外佈道的工作等。聖經從來沒有榜樣，教會沒有這一類團體的工作。如果有一個人，或是幾個人要設醫院、辦學校是可以的。如果有一個弟兄，或是幾個弟兄負責去作國外佈道的工作，是可以的。如果教會去作這種團體的工作，卻是聖經所未曾引導的。如果是個人或是幾個人去作這種工作，不只是聖經許可的，也是神所引導的。但教會只能管地方教會內的事，不能管其地的工作。聖經未曾許可教會有甚麼團體的工作。
出外佈道的工作，是一個人或是幾個人的。使徒行傳十三章，打發使徒出去作工的，不是在安提阿的教會，而是在安提阿教會中的幾位先知和教師。在去年一月同工聚會的時候，曾有弟兄問我說，為甚麼打發使徒出去的，不是在安提阿的教會，而是幾個先知和教師？當時我們沒有清楚的答覆。今天我們對於這個問題能有清楚的亮光了。因為教會的範圍，只限於一個地方；凡與地方發生關係的，才是教會的事。工作是神工人的事，是超地方的，所以打發使徒出去作工的乃是幾個在本地教會中，屬於那職事的先知和教師，而不是在安提阿全體的教會。所以，就是各地傳福音，設立教會的工作，也是信徒私人的，而非教會團體的。
神所以呼召人出來作使徒，把工作的責任託付給使徒的原因，就是要保守地方教會的性質。如果一個地方教會管理其他地方的工作，就叫地方教會變成非地方教會，失去了她地方的性質。她就不只地方了，乃是比地方更大了。神不肯讓一個地方教會，失去她地方的性質。神只許可教會管地方裏的事。神不許可地方教會管理地方範圍之外的工作。工作的責任，是神託付使徒的，是超過地方的。所以聖經裏的長老，從來只管地方教會的事，不管地方範圍之外工作的事。因為祂所召人去特別作的工作，其正式的責任乃是私人的（雖然其屬靈的責任乃是眾人的）。
所以，以弗所的長老，到了腓立比就不是長老。他只能作以弗所的長老，不能作腓立比的長老。照樣，腓立比的長老，到了以弗所，也不是長老。長老是受地方的限制的。保羅可以從米利都打發人往以弗所去，請教會的長老來；但是，並沒有以弗所的使徒。使徒是眾教會的使徒，不是一個教會的使徒。像哥林多書就說，那兩個兄弟，是眾教會的使徒。所以使徒的性質，是為著工作，是超地方的。長老的責任是為著神的教會，是地方的；所以不能管在地方之外的工作。使徒不能失去超地方的性質；所以使徒不能管理教會的工作。教會一管理工作，就失去地方的性質；使徒一管理教會，就失去超地方的性質。甚麼時候，這兩個一混在一起，就看見神所安排工作與教會分別的界限，被人破壞了。
也許有人問，為甚麼發生割禮的問題時，保羅和巴拿巴卻上耶路撒冷去見使徒和長老呢？這是因為那幾個弟兄是從耶路撒冷下來，傳這種教訓。所以他們要上耶路撒冷辦交涉，去看耶路撒冷到底是如何說法。就像我們今天看見一個孩子刁頑的時候，帶他去見他的家長一樣。結果住在耶路撒冷的使徒和耶路撒冷的長老，就給他們一個很清楚的解決。長老不是住在耶路撒冷的長老，乃是耶路撒冷的長老；使徒不是耶路撒冷的使徒，而是住在耶路撒冷的使徒。一個是當地教會的代表，一個是神工作的代表。長老是代表教會的，使徒是代表工作的。必須這兩班人來斷定，到底人不受摩西的割禮，能不能得救。他們之所以請使徒和長老來斷定這件事，就是給我們看見：使徒並沒有這樣教訓，本地負責的長老，也沒有這樣定規。所以後來使徒們經過各城，就能把在耶路撒冷的使徒和長老所定的條規，交給門徒遵守（徒十六4）。這並非說，耶路撒冷的長老，特別有權柄，叫別地方的教會去遵守；乃是說，這種道理，不只住在耶路撒冷的使徒不贊成，就是耶路撒冷的長老也不贊成。所以，從耶路撒冷出來的人，就無所藉口，也不能信口雌黃。此外沒有別的原因。
所以，作工的人要記得，我們的工作既是使徒的工作，就必須和地方教會有完全的分別才可以。
自己所租的房子
有一個頂好的例。看在羅馬的教會。保羅寫信對他們說，他多次盼望能夠到他們那裏去（一10-11）；所以當保羅還沒有到羅馬的時候，羅馬就已經有教會了。後來保羅因受猶太人的逼迫，就到羅馬去受該撒的審判。如果是今天，保羅到了羅馬，在羅馬的教會，也許要說，你們使徒來了，可以幫助我們。你們把教會的工作接過去吧；我們把所有工作的責任交給你們，你們來栽培，來管理這個教會吧。但是，聖經有頂希奇的話：「保羅在自己所租的房子裏，住了足足兩年。凡來見他的人，他全都接待，放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人。」（徒廿八30-31）保羅在自己所租的房子裏，住了足足兩年。並且是在那裏接待人，傳講並教訓。聖經雖然是輕描淡寫這樣一句話，但是，立刻給我們看見一個原則，就使徒的工作和地方教會，是從來不相混的。羅馬已經有了在羅馬的教會，他們自然也已經有了聚會的所在，也許在一個人家裏，或是在幾個人家裏聚會。但是他們並沒有把他們的會所，作為保羅作工的所在。他們並沒有請保羅接辦在羅馬的教會。保羅乃是在羅馬地方的教會之外，另有保羅自己的工作。保羅並沒有把羅馬教會的工作頂接過來。保羅是住在自己所租的房子裏作工！
所以，每一個神的使徒都得學習在自己所租的房子裏作工；都得學習不讓地方教會來負他工作的責任。個人的工作與教會，永遠不可混在一起。神的工作是神的工人的，教會永遠是地方的。工作是暫時的，教會是永遠的。工作是暫時在一地的，教會是永遠在一地的。甚麼時候有工人，甚麼時候就有工作。甚麼時候工人走了，甚麼時候工作就也走了。教會是一直在一個地方的。地方的教會總是要自己在那裏努力，總是要自己在那裏作工。工作是說走就走的，工作是可以捲而懷之，站起來就走的。保羅想要離開哥林多，但是夜間主在異象中對他說，在哥林多城裏還有我許多的百姓，所以保羅就在那裏住了一年零六個月。但是保羅仍是說走就可以走的。保羅一走，工作就也隨之而走了。但是，他個人的工作雖然結束，在哥林多的教會仍然存在並繼續。教會並不受工人行走的影響。每一個為神作工的人，到一個地方去作工，必須和該地方的教會把界限分清楚。
我們必須知道，也必須注意，就是使徒的工作和地方教會的工作是並行的，而不是啣接的。甚麼是並行呢？並行就是使徒作他自己所受命令去作的工，同時教會的工作仍是存在的。甚麼是啣接呢？啣接就是說，使徒作工的時候，教會的工作就停頓，讓使徒去作工；教會所有的工作，讓使徒去負責。使徒走的時候，還要向當地的教會辦交代。但這種啣接的作法，並非神的安排，並非聖經裏的榜樣。我們無論在甚麼地方工作，無論甚麼時候離開那個地方，總要叫地方教會不受影響，神所差遣的工人在一個地方作工的時候，地方教會的工作，要仍然存在。這是聖經所給我們看見的。
「保羅住在自己所租的房子裏」，這短短一句話，給我們一個頂好的原則，就是：神的工人要住在自己所租的房子裏作工；地方上的教會，仍然要在那裏像從前一樣的負他們自己的責。工作是工作，教會是教會，是一點不可混在一起的。
假如說，我們到貴陽去傳福音，要叫人得救，成立教會。那麼，我們怎麼作呢？第一，當我們到貴陽的時候，自然的或是住客店，或是租房子。我們就在那裏傳福音。後來有好些人得救了。現在我們就怎麼辦？以往的錯誤，百餘年來差會的錯誤，（但願神賜恩，叫我能說得不錯！）就是傳福音的工人出去作了工，領人得了救，以後就預備一個地方，叫這些得救的人來聚會。但聖經從來沒有這種的作法。聖經給我們的榜樣，乃是你到一個地方去作工，傳了福音，領人得了救，你就立刻要叫他們自己去讀經，自己去禱告，自己去作見證。同時他們也自己去聚會擘餅。你要告訴他們說，我所租所住的地方，是我作工的地方。你們現在已經是基督徒了，作基督徒有幾個最起碼的本分，就是禱告、讀經、作見證和彼此聚會。聚會乃是你們作基督徒的一個主要本分。你們的聚會，乃是你們要負責的。你們自己現在要去找一個合式的地方。不是我替你們讀經、禱告、作見證，乃是你們自己這樣作。照樣也不是我替你們領你們的聚會，替你們預備你們聚會的所在。不是我替你們負這些的責任，乃是你們自己要負這些的責任。所以，他們要自己去尋找一個地方，或是在人的家裏，或是在別的地方。他們就當自己起首聚會。不是我們預備地方，請地方上的弟兄來聚會，乃是他們自己預備地方，他們自己聚會。
我們要注意，使徒所作的是工作，並非教會的聚會，因教會的聚會是地方的。所以甚麼時候人一得救，為神作工的人，就要叫他們有自己的禱告，有自己的查經，有自己的作見證，也有自己擘餅的聚會，有自己運用恩賜的聚會。要叫他們自己去預備房子，或是去租房子。要他們自己負自己的責。要告訴他們說，我所租所住的房子，是為著作工的，不是為著教會聚會的。
另一方面，我們在「自己所租的房子裏」，除了傳福音，除了造就信徒之外，我們應當到地方上的聚會去聚會，到他們中間去擘餅，到他們中間去禱告，到他們中間，和他們一同聚會，運用屬靈的恩賜。一個地方一有教會，我們自己就也不過是地方上的弟兄，所以我們要去和他們一同聚會。他們是教會，我們不是教會。我們所代表的乃是工作，他們所代表的乃是教會。工作，是我們負責的。教會的聚會，乃是地方上的弟兄們彼此負責的。所以我們不能替他們負責。
我們雖然在貴陽作工，但貴陽地方一有教會，我們就不過是在貴陽教會中的一個弟兄。所以我們要到他們那裏去聚會。所以一個作工的人到一個地方作工，要讓得救的人立刻起首有他們自己的聚會。我們要加在他們中間去禱告，加在他們中間去擘餅。不是他們來加入我們的聚會，乃是我們去加入他們的聚會，到他們中間去聚會。不然，我們就要變作留守的人了。我們如果要離開那裏，就還要辦交代，就還要找替工了。如果我們平日保守工作是工作，教會是教會的界限，就甚麼時候我們離開他們，在他們中間就不過是減少了一位弟兄，不是走失了一位「牧師」。因教會裏，沒有「工人」，沒有使徒。
工作與教會，我們必須分別清楚。不然，就要有許多難處發生，把整個教會弄到工作裏面來，叫教會不能長進，叫工作也不能擴充。
有一句很時髦的話，就是教會要自立、立養、自傳。這個問題的發生，就是因工作和教會混在一起，沒有分得清楚。換一句話說，就是把差會和教會混在一起。是差會替他們預備會所，是差會在那裏替他們設立禱告會，是差會在那裏替他們設立查經班，是差會在那裏替他們預備禮拜堂作禮拜。結果到後來要他們自立、自養、自傳就難了。如果一起頭作工，就照著聖經去作，根本就不發生這些難題了。
每一基督徒，不作基督徒則已，如果要作基督徒，你就要勸他們自己有聚會，勸他們彼此幫助，互相勸勉。每一基督徒都有他作基督徒天然的本分。一個人作了基督徒，感謝是要他自己感謝，讀經是要他自己讀經，禱告是要他自己禱告，聚會也是要他自己聚會。這些都是他們天然的本分。不是像今天的教會，作基督徒的，不過是到作工的差會替他們所預備的禮拜堂去聽道而已。但是，到差會的禮拜堂聽道並不是「聚會」。因為聖經的聚會乃是地方的弟兄自己負責的。不聚會就不像基督徒。如果有一個人定規要作基督徒，卻對你說，基督徒我是要作的，可是，我不要自己禱告，請你替我禱告；我不要自己讀經，請你替我讀經。雖然禱告讀經，並不是作基督徒的條件；但如果他一起頭，就對你這樣說，你能不能信他是一個基督徒呢？他也許是一個基督徒，但是，他不像一個基督徒。照樣，一個基督徒，如果不自己聚會，要作工的人替他們預備聚會，就他也許是基督徒，卻也不像一個基督徒了。所以，一個人得了救，聚會是他天然的本分。教會的責任，是他天然的責任。
工作的結果
神的僕人只能到一個地方，設立教會。他們除了到各地設立教會之外，不能沒有教會，就先作設立其他團體的工作。工作乃是幫助地方教會的。使徒傳福音，得了人，要交給教會。使徒若作一點栽培的工作，叫信徒得著益處，也是為著教會。工作的目的是結了果子，都交給地方上的教會。工作所有的一切，都是為著地方上的教會，一點不是為著自己的。
聖經裏的這個原則，是頂清楚的。就是一個使徒到當地的教會裏去，如果開口說甚麼，也是以弟兄的資格說的，不是以使徒的資格說的。當地教會也是要這樣看他是一個弟兄，是以弟兄的資格來說話。如果我們在應用方面不按著聖經去作，就立刻要發生許多問題。
我們要記得，工作就像一個使徒的職業，乃是個人的。教會是地方上唯一信徒的團體。使徒作工的結局，是完全為著地方的教會的。所以我說，作使徒的，是作一切人的僕人，不是作任何人的主人。使徒作工一得了人，就交給教會。使徒自己的手，永遠是空的。所有工作的結局，都是留在所在地的教會裏，和使徒是沒有關係的。
這樣看來，今天差會的弊病在哪裏呢？憑聖經的原則來看，一個為神作工的人作了工，只該把所結的果子給他所作工的地方的教會。但差會作了工之後，卻把所結的果子歸給自己。意思就是差會差人出去傳了福音得了人，結果就叫這些人作他們差會的會員。他們在各地都是同樣的，把得救的人加在他們差會裏作一個差會的會員。所以結局，他們的差會就變作一個大團體，就沒有地方的教會的存在了。因為沒有地方教會的緣故，差會又必須派作工的人在各地作照顧的牧師。結局就弄得工作不像工作，教會不像教會。
我們要知道，工作是超地方的，不該和地方的教會混在一起。教會是地方的。教會該有教會自己的聚會。使徒作工所得的人，都該放在地方的教會裏。所有蒙召為神作工的，神給有一個命令，就是要在各處設立教會。神從來沒有意思叫他們擴充他們自己的力量。可以有幾個人在一起作工，但作工所結的果子，必須歸給地方教會。最多差會只可算作使徒的團體，差會不該在地方教會之外另立教會。
至於許多地方已經有了教會的，如果使徒蒙神的引導到那裏住下去作工，他們就得和在該地方的教會有一頂清楚的分別。
作工的兩條線
神的工人要到那裏去作工，只有兩條線。如果一個地方的教會感覺有需要，也覺得某人的職事與他們有益處，就可請他來作工。或是一個人得了神的啟示，要到某地方去作工，他就可以到某地方去。如果那個地方已有教會，他就可以寫信通知他們，像保羅通知在哥林多、在羅馬的教會，說他要來一樣。如果那個地方已有教會，是弟兄請你去領十天八天，或是半月一月的聚會，你就可以去。工作完了，你就可以走，這是合乎聖經的。神如果說，你在那個地方，該有一個長期的工作，你就該住下。時期雖不知有多長，但一切的責任，都得你自己負。一個負工作責任的人在一個地方一長久，他就必須有自己的聚會所在，就必須負自己和工作完全的責任。神工人的工作，絕對不該和地方教會的工作混在一起。他們的工作，和地方教會的工作，只可以並行，而不可以啣接。他們只可以有工作，不可以有類似地方教會的聚會。不可以有在工作範圍之外，教會範圍之內的任何聚會。如果使徒的工作，和地方教會的工作是啣接而不是並行的，就不免有接收和交卸的事要發生。他們一走，教會就要發生難題了。
他們到一個地方長期作工就甚麼都要自己預備。如果不能像保羅住在自己所租的房子裏，也得出相當的代價，向本地教會租房子。工作不能叫教會有所開支，工作不能叫教會負何責任（屬靈的責任自然是另一問題，教會如果屬靈，他們也定規會負屬靈的責任）。一切的工作，都是工人自己負責，好給教會看見工作和教會是完全兩件事。另一面，工人也能學習好好負工作的責任，也能在神面前好好學習仰望神供給一切工作的需用。
神的工人到一個有教會的地方去作工，總要記得教會的權柄，不在使徒身上。如果你要去到那裏作工，該地的教會拒絕你說，你這個工人雖然好，但是，我們沒有這個需要。那麼，你就只有繞道而行。他們有權柄接受一個工人，他們也有權柄不接受一個工人。甚麼時候，地方的教會一成立，責任就交給長老了。教會雖然是使徒設立的，但是，教會裏沒有使徒的地位。教會雖然是工人設立的，但是，教會裏沒有工人的存在。
如果你有了主的引導，要到某地去作工，去傳福音，去講道，但又被本地的教會拒絕，就怎麼辦呢？你如果清楚實在是主的旨意，教會實在是錯的，你如果要遵守主的命令，你就可以不顧一切到那個地方去租房子作工。但是你永遠不可另外聚會一如教會一樣。你不能說，你們這班人這樣可惡，好，我現在工作，得了一班人，我也來設立一個「教會」。這是聖經所不許可的。一個工人，在一個地方，只能設立和建立一個教會。如果在地方教會之外，再設立另一個「教會」，這個「教會」就並不是一個教會，乃是一個宗派。一個工人，如果在地方教會之外另立一個「教會」，就是一個宗派。教會是以地方而分的，並非按接納你不接納你而分的。所有傳福音得的人，都該交給所在地的教會。沒有一人能把他作工所得的人，集合起來另立一「教會」。因所有工作的目的，都是為幫助地方上的教會的。一切在地方教會之外的所謂「教會」，都是宗派。
在哥林多的教會誤會保羅，但保羅只能勸他們不上人的當。在加拉太的眾教會誤會保羅，保羅也只能求他們，不要背乎所聽的道。就是在哥林多的教會，不肯趕出那個犯罪的信徒，保羅也只能用屬靈的權柄，保羅也只能禱告神，求神叫他們悔改。你不能因那個地方的教會不聽你的話，就去另立一個「教會」。你如果在地方教會之外，另立一個「教會」，這個就是宗派，就是分門別類，就是屬血氣的舉動。凡在地方教會之外另立「教會」的，都非屬靈的舉動。一切的果子，都得歸給地方的教會，不管地方教會對你的態度是如何。他們歡迎你，你作工所得的果子是他們的；他們不歡迎你，作工所得的果子也是他們的。
一切為主作工的使徒們，必須在屬靈的事情上多追求，必須在屬靈的真理上有亮光，必須在屬靈的道路上有經歷，好好作一個蒙神悅納的工人，也好好作一個蒙眾教會悅納的工人。你若要得勝，你只能以你的靈性得勝，你絕對不能用你的權柄。你若是屬靈的，你就必須學習服在本地的權柄之下。如果本地教會不接納你，你也只能繞道而行，不能另立和你特別有關係的所謂「教會」。許多宗派的成立，都是因有神的僕人不肯服在地方教會的權柄之下。許多相信特別道理的「教會」之所以發生，就是因為有人被地方教會拒絕，他們就另外起一個頭，另外招聚一班人來維持他們的某種道理。這就是宗派。
我們如果真從神得了亮光，到一個地方，我們必須求神為我們開門。某個地方的教會，接受我們的真理，我們感謝神。某個地方的教會不接受我們的教訓，有弟兄反對我們，我們也只能等候神為我們開門。許多神的僕人，只相信神啟示真理，卻不相信神為真理開門。我們相信神能給我們亮光，我們卻不能相信神是掌管鑰匙的神。所以我們就用血氣的力量，在神的孩子中間，作分散破壞的工作，叫一班人跟隨我們。或是在地方教會之外，去另立一個「教會」，結局破壞了地方教會的合一，叫神的教會吃了虧。所以我們只能等候賜給亮光的神，來為我們開傳道的門。神能給我們亮光，神也能給我們開門。神在環境中，如果不給我們開門，我們也只能在神所安排的環境裏知足，而不分散神的孩子。
各種道理上的職事
所以神的工人，對於各人道理上職事的問題，是非常緊要的。我們知道神的工人們都是在那職事之內的，都是為著造就基督的身體的。但是，在那職事之內的人，所有關乎道理上的職事並不是一樣的。各人乃是有各人的職事，並且是很明顯的，一時過一時，神常常興起一班新的見證人，使他們在神的話中，看見新的亮光，而作合乎神在該時代用處的見證。他們在神道上的職事乃是新的，與人不同的。這樣的人乃是大有用處，實在可以寶貴的。但是，有一件事必須記得。神如果賜給一個人有特別道理上的職事，他就切不可有一種存心，要藉著這種特別的道理，藉著這種特別的職事，來另設立一個「教會」。每一個神的僕人，不可有一個雄心，就是要我的道理通行。他只能在環境裏等候神。他只能用禱告求神開門來推廣道理的通行。他永不可另立一個「教會」來維持他的見證。比方說，某人在得勝的道理上有新的發現，某人在預表的道理上有新的得著；這些都是的好，但無論人接受與不接受，你總不可藉此另立一個「教會」，來維持你所講的真理。聖經裏一切的真理，都是為著教會。聖經裏從來沒有以一個「教會」，來維持你所講的真理。聖經裏只承認一個團體，就是地方的教會。
所以有一件事，是每一個作工的人，必須銘刻在心的，就是我們的工作力是為著我們的職事的，我們的職事乃是為著教會的。教會從來不可落在一個職事之下；職事要服在教會之下。教會不是為著職事的，職事乃是為著教會的。工作是為著成功職事，職事是為著服事教會的。神的僕人作工是為著成功他自己的職事的，他的職事乃是為著造就地方教會的。但是，可惜，今天的執事，想要叫教會服在他的職事之下！他要許多的教會都受他職事的支配，結局就叫教會不是地方，而是派別的。所以，在教會的歷史中， 隔若干年，神所特別興起特別的職事，他們該抱甚麼種的態度才可以呢？一件事是要注意的，就是甚麼時候，有新的真理，自然就有一班跟從的人。這一班跟從的人，如果不到地方的教會裏，叫地方的教會得以擴充，而去另立一個新的「教會」，就是要去設立職事的教會，要把教會放在職事之下了。但是，神是要職事服在教會之下，為著服事教會的。而教會乃是以地方為界，而非以職事為界的。所以甚麼時候，神的孩子打算叫教會服在職事之下，那就是新宗派的起點。我們看教會歷史，一切宗派的起點，幾乎都是因為有了新的職事，後來有了新的跟從者，結局就有了新的團體。教會就不免服在職事之下，而非地方的了。
所以我們的主如果遲延，我們如果忠心，如果是神的旨意，就不時都有新職事發現的可能。不時神都可以給人一個特別的真理，這一個真理，是能夠叫祂的孩子特別得益處的。但是，一個新的真理，不一定人都會領受，也許有人要懷疑，有人要不接納，甚至有人要說不是真理，而是異端。這一班人，也許更要擁護他們所已有的真理，而反對新的真理。那麼，你這個作執事的，態度該如何呢？你要徹底的記得，一個地方只有一個教會。你所講的真理，如果有人接納，你為此感謝神；如果有人不接納，你也感謝神。你不能在地方教會裏作分化的工作。應當將你的真理投入地方的教會，不要想在地方教會之外，設立一個「教會」來包括接受你真理的人。如果地方教會，有幾個人接受你傳的真理，這幾個人，仍是要在地方教會中。他們可以用屬靈的教訓、屬靈的能力來得著人。他們只能以屬靈的道理、屬靈的果子來感動人，而永遠不能用其他的方法來分化神的孩子。神的教會，是地方的。我一直說，神的教會，是以地方為範圍的。記得這個，就能免去許多的宗派。
你們作執事的，只能仰望神把真理帶到神的教會中。你們不能因所講的道理風行一時的緣故，就另立一個「教會」。也許地方教會接受你的職事，也許地方教會不接受你的職事，但無論他們接受不接受，你只能等候神的安排，你不能用任何組織的方法來鼓吹，並維持你的見證。
你從神得了特別的職事，如果你到了一個沒有教會的地方，你在那裏，就得先設立在那地方的教會，然後把你的職事放在那個教會裏。你只能設立地方教會，你不能設立一個職事的教會。你不能以職事的不同，設立一個職事的教會；你只能因地方的緣故，設立一個地方的教會。
現在引一個淺顯的比方，來表明各種職事和各地方教會的關係。某弟兄開紙店，某弟兄開花舖，某弟兄開衣莊。他們個人的目的，都是盡力備貨，盡力賣貨。甚麼叫以職事來設立教會呢？就像你用你的貨色，到各處去設立專賣你的貨色的分店。好像賣紙的到各處去設立賣紙的分店；賣花的，到各處去設立賣花的分店；賣衣服的，到各處去設立賣衣服的分店。這一個以特別的貨色，到各處去開分店的，就像以特別的職事來設立「教會」一樣。但是，這並非合乎神心意的作法，並非合乎聖經的作法。
聖經是說，到一個地方先設立教會，然後以不同的職事，來充實這個教會。聖經不許可人以職事來設立教會。聖經的教訓是以職事的特點供獻於教會。所以你到一個地方，不是先去開賣你特貨的分店，乃是先去開一個百貨商店。有了這個百貨商店之後，然後才將你的紙張，你的花草，你的衣服，以及其他種種的貨色都放在裏面。不是只有一種貨色，乃是留下地方，容納其他的貨色。我們每到一個地方，總是開百貨商店，你的貸放在裏面，我的貨放在裏面，他的貨也放在裏面。神的目的乃是先有教會在一個地方，然後他的僕人將不同的職事，來貢獻給這個教會。教會不是只有一個職事的，乃是要有許多職事的。所有的職事，都是為著地方教會的。所有的職事都是服在地方教會之下的。百貨商店如何是樣樣都有的，神的教會也是不只一種職事的。如果只賣一種貨色，只容有我這一個職事的，就是宗派。
我們到一個地方，頭一件事，就是設立地方的教會。教會一成立，我們就可以盡我們的職事來供應他們，然後我們就走了。我們敢忠心以自己的職事作見證，我們也該敢為別人的職事留地步。這是神每一個僕人所該有的態度。我們永遠不該盼望一個教會只有我的道理，我們該讓神的教會有各種的道理。我所講的道理，有許多人接受、歡迎，我感謝神；就是人不接受，不歡迎，我也感謝神。當我們弟兄的職事被神祝福的時候，我們更應當感謝神！我們總不應當有獨霸教會的心。總應當留下地位為著我們弟兄的職事。我們不應當保護我們的「會眾」，不受別人正當的幫助。職事是在神的手裏。神要負責看我們的職事，該有多少的效力。甚麼時候，我們以職事來設立「教會」，我們就是有心作教皇了。
所以無論何時，神如果興起新的職事，他不過服務地方的教會，就過去了，就不致有新的公會的組織了。在地方教會之外，新的職事總不可以另外組織新的「教會」。
信心的事業
並不是說，在使徒和各種道理上的職事之外，就再沒有其他神的工人了。我們知道，神有許多的工人，那職事中的工人不過是其中之一而已。有一班神的工人，他們的工作在表面看，好像並沒有使徒，以及其他職事那樣的屬靈，但是，他們工作的實際和目的，也是一樣屬靈的。我的意思就是信心的事業。近來許多信心事業的發起，與神的教會實在是大有益處的。這許多信心的事業都是神的工作，雖然不一定都像使徒那樣的出去傳福音，都像道理上的職事那樣的見證真理。人可以在那職事裏，也可以在其他的職事裏，而同時受神的託付去作信心的事業。像莫勒所辦的孤兒院就是這樣的一個事業。神呼召他，他就不靠人的力量，只靠神的應許，起來作這樣的工作。他起頭有幾個同工，後來有他的女婿繼續他的工作。莫勒和他的同工所作的，也是一種的工作。他們不是專門作使徒，他們也不是專門作神話語的執事，他們也不是專門在地方教會裏辦事。但他們所作的真是神的工。
他們有神的呼召來作孤兒院的工作。他們對於工作的結果如何辦呢？他們工作的結果，就是從孤兒院所得的人，沒有成為一孤兒院的教會，乃是歸給地方的教會。這一種的孤兒院，也是一種的工作。可是這一種事業永遠不夠資格成為教會。只有地方才可設立教會。他那個孤兒院，有許多的孤兒，並且有許多是弟兄。不列斯鐸（Bristol）城中的信徒，就是沒有孤兒院的信徒那麼多；但是，不列斯鐸有資格成立教會。孤兒院是一個事業，範圍不夠地方那麼大，它不是一個城，所以，它沒有資格設立教會。所以，信心的事業不管多大，不管多發達，總不能在事業範圍裏面來設立教會。如果在事業的範圍裏面設立教會，就一個城中若有幾個事業，就不免要設立幾個教會了。這樣，就是以事業為界限，不是以地方為界限了。
前五年，我在濟南的時候，有在齊魯大學的弟兄問我說，我們好不好在這裏擘餅？我問他們說，是為齊魯呢？是為濟南呢？他們說，當然是為齊魯。我說，這樣，我就不能來擘餅。他們說，為甚麼？我說，你們的立場到底是為甚麼？聖經不許可齊魯大學有桌子，聖經只許可濟南設立桌子。他們說，如果在濟南只有我們在齊魯得救的十幾個人，在一起擘餅行不行？我說，為齊魯，就是比十幾個人再多也不行。為濟南，就是比十幾個人更少也可以。因為齊魯的範圍不夠大，不夠資格來擘餅，不夠資格來設立教會。教會是以地方為範圍的。齊魯的範圍不是地方的範圍，乃是學校的範圍。問題不是人多人少，問題是到底是不是以地方為界限。以齊魯的立場，就不夠資格擘餅；以濟南的立場，就有資格設立教會。
神所託付人一切的事業，如果得了果子，受託付的人不能拉住這些果子。你不能說，這些人是你傳福音得救的，所以就設立你事業範圍內的教會。不行，你──事業──不夠資格。神所定規的教會範圍，是有地方那麼大。趕不上地方那麼大的，就不夠教會的資格。
一次我在上海，講道後，會見幾個西國教士：她們問我說，有人要問說，你對於××所有沒有甚麼意見？我說，他們這種的事業我頂贊成。如果可能，我巴不得盡力幫助他們。她們在裏面傳福音，救了人，真是好。不過××所只是工作，沒有教會！問我的人說，她們在××所，也傳福音，也有人得救，也有禱告的聚會，和其他的聚會，怎能說她們沒有教會呢？我說，她們就是有傳福音，有人得救，有禱告的聚會和其他的聚會，也不夠資格成立教會。××所範圍太小，不夠地方那麼大。夠資格成立教會的是上海，教會要有上海那麼大。所以，我說，她們只有工作，沒有教會。
所以，在神的面前，像這一類信心事業的團體，雖然不像使徒以及其他的職事，但是神實在也是用他們作工。他們常常有許多的好果子。但他們必須看見，他們乃是事業，不是教會。這些作工的人，這些主持的人，也必須謙卑到一個地步，到該地方的教會去作弟兄。萬不可以為，我有某種屬靈的事業，就喧賓奪主，不到該地方的教會裏，就以為事業可以代替教會。
我們務要記得，（一）工作是工人的，但工作的範圍，並不夠大來成為一個教會。因為工作的範圍，並不是地方的範圍。（二）所有工作裏的同工，必須謙卑作一個地方上教會的弟兄。因為在他的工作裏他是一個工人，但是在他所住的那個地方教會裏，他不過是一個弟兄。一個地方的教會中只有弟兄，是沒有工人地位的。（三）工作的目的，都是為著設立地方教會。如果藉著果子另立「教會」，這是聖經所不許可的。一切的果子，都是為著幫助地方的教會。不可立任何團體來代替教會。無論多發達的工作，神不許可他們代替地方教會。甚麼時候以工作另立一個「教會」，就起首建立宗派了。
像剛才所說的孤兒院、××所，都是信心的事業。我們所認識的那些靈工團、函授科、查經處、靈修院、聖經學社、查經祈禱所、福音廣播電臺、各種聖經學校等，也都是事業，都是工作。或是將來有甚麼弟兄要以信心辦甚麼醫院、甚麼學校、甚麼慈善的事業，也都是工作。神是召人去作這些事業，神也祝福這些事業。但我們必須記得，工作不是教會，並且也不能代替教會。因為工作不能代替教會，所以每一作工的人，必須謙卑到他們所在地的地方教會去聚會，去作一個弟兄。一切工作所得的果子，也都要交給該地方的教會。這是神的旨意。
一切神所給人的職事，都是互相效力，不起衝突的；目的也是一個，就是建立地方的教會。神的目的只打算建立一個團體，神的心意也只願意祝福一個團體，就是祂的教會。而有形的教會是以地方為界限的。工作並不是神的目標，不過是神的一種手續而已。如果人的目的，不過是為著工作，就人並沒有達到神的目的，不過是逗留在神的手續裏而已。
如果神的孩子不知道職事不能代替教會，不知道事業不能代替教會，主若回來得遲慢，這樣一直延長下去，神的工作不知要發達到何種地步，教會也不知要低落到何種地步了。教會應當像商店，工作應當像工廠。神是要工廠，製造貨物來供給商店。在一個地方可以有許多的工廠，但只可有一個商店，以保守這個商店的合一。如果以工廠代替商店，就難免有分門別類的事。並且商店無貨就要倒了。我們務要記得，工作不能代替教會。