聖經中的「罪」與「諸罪」是怎樣分別來用的？
答
罪與諸罪的分別，也就是單數的罪與複數的罪的分別。在舊約裏沒有單數的罪與複數的罪的分別。在新約裏卻有單數的罪與複數的罪的分別，而且這一個分別是極緊要的。
現在我們把新約裏原文中所有的「罪」(amartia)(名詞)的單數字和複數字列舉於下：
單數的「罪」字：馬太福音十二章三十一節。約翰幅音一章二十九節；八章三十四節(兩次)，四十六節；九章四十一節(兩次)；十五章二十二節(兩次)，二十四節；十六章八節，九節；十九章十一節。使徒行傳七章六十節。羅馬書三章九節，二十節；四章八節；五章十二節(兩次)，十三節(兩次)，二十節，二十一節；六章一節，二節，六節(兩次)，七節，十節，十一節，十二節，十三節，十四節，十六節，十七節，十八節，二十節，二十二節，二十三節；七章七節(兩次)，八節(兩次)，九節，十一節，十三節(三次)，十四節，十七節，二十節，二十三節，二十五節；八章二節，三節(三次)，十節；十四章二十三節。哥林多前書十五章五十六節(兩次)。哥林多後書五章二十一節(兩次)；十一章七節。加拉太書二章十七節；三章二十二節。帖撒羅尼迦後書二章三節。希伯來書三章十三節；四章十五節；尤章二十六節，二十八節(第二個「罪」字)；十章六節，八節，十八節；十一章二十五節；十二章一節，四節；十三章十一節。雅各書一章十五節(兩次)；二章九節；四章十七節。彼得前書二章二十二節；四章一節。彼得後書二章十四節。約翰一書一章七節，八節；三章四節(兩次)，五節(第二個「罪」字)，八節，九節；五章十六節(兩次)，十七節(兩次)。
複數的「罪」字：馬太福音一章二十一節；三章六節；九章二節，五節，六節；二十六章二十八節。馬可福音一章四節，五節；二章五節，七節，九節，十節。路加幅音一章七十七節；三章三節：五章二十節，二十一節，二十三節，二十四節；七章四十七節，四十八節，四十九節；十一章四節；二十四章四十七節。約翰福音八章二十一節，二十四節(兩次)；九章三十四節；二十章二十三節。使徒行傳二章三十八節；三章十九節；五章三十一節；十章四十三節；十三章三十八節；二十一二章十六節；二十六章十八節。羅馬書四章七節；七章五節；十一章二十七節。哥林多前書十五章三節，十七節。加拉太書一章四節。以弗所書二章一節。歌羅西書一章十四節；二章十一節。帖撒羅尼迦前書二章十六節。提摩太前書五章二十二節，二十四節。提摩太後書三章六節。希伯來書一章三節；二章十七節；五章一節，三節；七章二十七節；八章十二節；九章二十八節(第一個「罪」字)；十章二節，三節，四節，十一節，十二節，十七節，二十六節。雅各書五章十五節，二十節。彼得前書二章二十四節(兩次)；三章十八節；四章八節。彼得後書一章九節。約翰一書一章九節(兩次)；二章二節，十二節；三章五節(第一個「罪」字)：四章十節。啟示錄一章五節；十八章四節，五節。
我們讀過以上許多聖經節，就看見神寫聖經是多麼有智慧，真要使我們對神說：「神阿，我敬拜你！」
罪和諸罪在用法上的區別是這樣：每逢指凓人外面行為上的罪，就如驕傲、嫉妒、撒謊等等的罪，都是用諸罪──複數的罪。單數的罪字，在聖經中從來沒有指凓外面的罪說的，它有兩個不同的用法：
第一，是指罪作主，罪管轄的能力說的。這就是平常所謂罪母、罪根的罪。罪母、罪根的名詞，並不合乎聖經，不過姑且借用而已。聖經沒有說罪母、罪根，聖經乃是說罪作王、作主人。單數的罪就是指那個作我們的主，追我們，叫我們去犯罪的那個罪。
第二，是指整個罪的問題說的。聖經每一次說到神赦免罪的時候，所用的罪字都是諸罪，都是複數的。這是因為我們所需要赦免的，乃是我們外面行為上的罪。至於我們裏面的罪性，不是用赦免解決的。如果說神赦免單數的罪，這是錯誤的。神是赦免複數的罪。單數的罪，那是主人，是能力，不是我們自己直接負責的，不是用赦免解決的。乃是複數的罪需要赦免，因為這是我們自己的行為，我們自己要負責，並且是有刑罰的，所以用得凓赦免。因此聖經中所講的「認罪」，都該是「認諸罪」，是複數的，而非單數的。單數的罪並不是人的行為，所以人不必認。複數的罪是人的行為，所以人應當認。基督的死就是救我們脫離諸罪。馬太福音一章二十一節說：「你要給祂起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從諸罪(原文)裏救出來。」這就是說，主耶穌救我們脫離行為上的罪，救我們脫離一件一件的罪。
主耶穌對猶太人說，「你們要死在罪中」，是說他們要死在複數的罪中，而不是死在單數的罪中。聖經中沒有一次說基督為我們單數的罪死，而都是說基督為我們複數的罪死。
以弗所書二章一節「你們死在過犯罪惡之中」的罪，是復數的罪，不是單數的罪；意思是說我們是在複數的罪中過生活，就如驕傲、污穢、嫉妒等等。我們是死在複數的罪中，而不是死在單數的罪中。
希伯來書十章四節的「除罪」是除諸罪，十章二節「不再覺得有罪」的罪也是諸罪。
為甚麼主的血洗淨了我們的真心，我們就不再覺得有罪呢？因為我們每一個人在神面前受良心所指責的罪，是諸罪，是一件一件的罪，就如脾氣、驕傲等等，主耶穌的血已經為我們取得這些罪的赦免了，所以我們的良心就不再覺得有罪了。諸罪是有的，但是血已經對付了。如果主的血是洗單數的罪，就沒有一個人經歷得來。因為若是洗單數的罪，就是說我們永不覺得罪的能力，就是那主使我們去犯罪的能力，那是沒有的事。主耶穌的血洗淨我們，是叫我們的良心不再覺得我們以往的諸罪。不是人沒有罪了，乃是真心不再覺得罪了。我們不受良心的責備，我們靠凓血洗淨了。
那麼，作主人的罪(單數的罪)是如何脫離的呢？羅馬書六章六節：「因為知道我們的舊人已經和祂一同被釘十字架，使罪身失業，叫我們不再作罪的奴僕」(另譯)。這裏有三個東西：一、罪身，二、舊人，三、罪。作傀儡的是身體。通過舊人主使身體去犯罪的是罪，罪在身體裏作工，所以這個身體稱為罪身。一面接受罪的鼓勵，一面主使身體去犯罪的是舊人。舊人是介乎罪和身體之間的。舊人就是我們的人格。罪引誘，舊人贊成，叫身體去作。有人說主耶穌的死是把我們的罪根拔除。沒有這件事。主耶穌所成功的，乃是把舊人除去。罪仍在，罪身也在，不過中間的舊人除去了。人卻仍是人。不過罪現在推不動新人，罪永不能主使新人。罪(單數)還在，不過我們不再作它的奴僕了。為甚麼不作罪的奴僕了呢？因為直接主使身體犯罪的舊人已經釘死了。身體呢？本來是實行犯罪的，現在卻失業了。
希伯來書一章三節「祂洗淨了人的罪」的罪，是複數的，是指刑罰方面，並非把罪根(單數的罪)洗掉。
那麼，約翰福音一章二十九節，「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的」，這話又怎麼講呢？這裏除去世人罪孽的罪字是單數的，那豈不就是說把罪根拔去了麼？若是這樣，不只得救的人的罪根都拔去了，連全世界人的罪根都拔去了。不，這裏的意思乃是說，神的羔羊將全世界的罪的問題都解決了。並非把全世界的人的罪根都拔去了。這就是和羅馬書五章十二節「這就如罪是從一人入了世界」的意思相對的。罪如何由一人入了世界，也如何由另一人被除去了。主已經把罪這一個問題除去了，把世界裏的罪解決了。
我們如何對付罪(單數)呢？羅馬書六章十一節：「這樣，你們向罪也當看台己是死的。」復數的罪的解決是藉凓基督的死，單數的罪的解決是藉凓與基督同死。這個死是算作死的。我若向罪算自己是死的，罪雖有作主人的能力，卻不能勝過我。
約翰一書一章七節：「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」這個罪字是單數的。這並不是說主耶穌的血把罪根洗淨。因為上文是說我們若在光明中行，像神在光明中，就彼此相交，然後才說祂兒子的血也洗淨我們一切的罪。這若是指我們的罪性說的，就我們若能行在光明中，像神在光明中，我們就已經沒有罪了，又何來罪給主耶穌的血洗淨呢？乃是當我們行在福音的亮光中，像神是在啟示的亮光中一樣，我們才看得見主耶穌的血已經解決了我們一切的罪的問題。下文第九節裏又明說我們有罪(複數的)。我們又有罪了！所以我們可以看出：單數的罪是在我們裏面作主人，複數的罪是我們外面的行為。單數的罪是整個罪的問題，複數的罪是一件一件的罪惡。
哥林多後書五章二十一節「神使那無罪的替我們成為罪」的罪字，是單數的。主耶穌是替我們成為罪，不是替我們成為諸罪。這裏用單數的罪是甚麼意思呢？就是神叫那無罪(單數)的，就是從來不知罪為何物、從來沒有事奉過罪、不知道甚麼是罪的能力的耶穌，替我們成為罪，成為罪的問題，好叫神審判了祂，就對付了罪。祂是成為罪，意思就是神對付祂像對付我們罪的問題一樣。主耶穌若是成為諸罪，那祂就有行為上的罪了，祂自己也就是犯罪的人了，祂就也有驕傲、嫉妒、污穢等等的罪了。感謝神，祂不是叫主耶穌成為諸罪，祂是把主耶穌當作罪這個問題來對付，所以主耶穌這個人死了，全世界人罪的問題就都解決了。
末了，我們要從羅馬書來結束這一個問題的討論。羅馬書前面八章專講罪的問題。一章至五章十一節是第一段，都是對付複數的罪的問題，不是對付單數的罪的問題。五章十二節起至八章是第二段，都是講單數的罪的問題。(第二段中除了第七章有一次提到復數的罪，其餘都是講單數的罪。)第一段是講一件一件的罪，外面行為上的罪。這些罪的罪案、罪的刑罰當除去，當取消，所以主耶穌來擔當罪，除掉罪。第二段是講神不只把我們複數的罪赦免了。並且要釋放我們脫離作主人的罪。神不只赦免我們的罪，不刑罰我們，並且要救我們脫離罪，不犯罪。第一段都是講寶血。第二段都是講十字架。第一段裏的復活是主為我們復活，第二段裏的復活是我們與主一同復活。第一段是講主耶穌為我們流血而釘十字架，第二段是講我們與主同釘十字架。第一段是赦免，第二段是釋放。第一段是稱義，第二段是成義。第一段是罪的刑罰得解決，第二段是罪的能力得解決。我們都得經過這兩段。
當你剛信主時，你擔心的是你所犯的罪，一件一件的罪都放在你面前你看見你內外所有的都不好，你想全義的神全義的主怎能赦免我的罪呢？當你知道主耶穌擔當了你的罪，祂的血洗淨了你的罪，你一切複數的罪都得了赦免，你就快樂。你因罪得赦免，站在神的恩典中歡歡喜喜盼望神的榮耀。現在你以為你可以作好了，但一天過一天，你發現你從前是撒謊的，現在仍舊會撒謊，這怎麼辦呢？你到主面前求赦免，主仍肯赦免，主的血仍是有用的，你就立志定規永不再犯罪了。你頭幾天還好，後來就放鬆了，就又犯罪。你又求主赦免你的罪，你又立志再不犯罪，可是過了一些時候，你又犯罪了，又跌倒了。你再求主赦免你，你卻又犯罪了。以前你是覺得外面的罪可恨，當你作基督徒後，你不只覺得外面的諸罪可恨，並且覺得裏面有罪作主人管你。比方：有一個人愛賭錢，從前他承認這是行為上的不好。他信主後，就覺得他裏面有一個主人有能力叫他去作他所不願作的事，他沒有方法不去作。每一個人有特別抓住他的罪。你想我這個人得救時多快樂，現在比末得救時更苦，我如何能勝過這些罪呢？就求神問神還有更深的救法沒有。羅馬書五章十二節至八章所說的，就是更深的救法。若神要求的光是血，神可以用別的方法叫主耶穌流血，何必一定要基督死在十字架上呢？但神給我們看見，你行為的刑罰是藉凓救主耶穌得赦免的，並且你這個人是被帶去與主同釘死的。主耶穌基督為你的罪被釘死，同時主耶穌基督也帶你同釘死。不只罪人的罪，並且就是罪人的人，不只我們的罪，就是我們這每一個在基督裏的人，都在十字架上。主耶穌基督的流血不只洗淨了你的罪，神也在一千九百多年前算祂的死為你的死。當初你信主為你死，今天你算主的死是你的死。主已經死了，你也已經死了。你如何相信祂的死，你也如何相信祂的死就是你的死。這樣，罪雖是活的，卻不能引誘一個已死的人。因為已死的人是脫離了罪。人死了，罪永不能干涉他，因為罪是活的，人卻是死的。我們外面的諸罪，神赦免；我們裏面的罪，神不赦免。神是把我們舊人釘死，因此我裏面的罪沒有能力拖我。我們信我們是已經死了。是信己死，不是去死；是信已死，不是應當死。當你覺得你的軟弱、污穢，你當知道神在十字架上已經對付過這些了。如果你用信心的眼睛看基督，信你已經與基督同釘死了，你要看見基督的能力要救你，要釋放你脫離你裏面罪的能力。得救的第一步給我們平安滿足，吽我們享受快樂：得救的第二步紿我們能力脫離罪，走道路。今天你覺得裏面罪的能力壓迫你，你能勝過裏面罪的能力就好了。勝過裏面罪的能力是脫離，是釋放，不是赦免。因凓裏面的主人已經換了，所以舊主人不能再管我了。我們必得走這條路。―― 倪柝聲《福音問題》