成聖是甚麼意思?我們是怎樣成聖的?
答
關於成聖，我們要來看一看以下這三點：
【成聖的意義】從舊約起到新約，從創世記到啟示錄，每一個地方提到「成聖」，都是「分別歸於」的意思，就是分別出來歸於另一個人，這是聖經裏關於成聖的意義。
出埃及記十三章一至二節：「耶和華曉論摩西說：以色列中凡頭生的，無論是人是牲畜，都是我的，要分別為聖歸我。」所有以色列中頭生的，都是神的，都要分別出來，說，這是聖的，是歸給耶和華的。所以，聖的意思就是分別出來歸給神。人將東西獻給神，也就是分別為聖歸給神(利廿七14；撒下八11)。主耶穌是父所分別為聖的(約十36)，是聖者(路一35)。主是和所有的人不一樣的，是父懷裏的獨生子，是聖的。我們信主的人是聖徒(徒九13)，意思就是我們是分別出來歸給神的人。
主耶穌在世時間法利賽人說，舊約時代人獻禮物，是禮物叫壇成聖呢，還是壇叫禮物成聖呢(太廿三19~20)？如果說是禮物叫壇成聖，那就不對了。是壇叫禮物成聖。禮物放在壇上，就是說這禮物是歸於神的了。這禮物沒有獻在壇上的時候是歸於人自己的，已經獻上了，就是歸於神的了。這並不是說，那個東西本身有甚麼改變，乃是說，它變作完全屬於神的了，所以是聖的。舊約裏會幕和一切屬乎會幕的東西，被膏過了就是分別為聖了，這也不是那些東西的本身有甚麼改變，乃是它們是完全歸於神，為神所用了，所以是聖的。新約裏說，不信的丈夫因凓信的妻子成了聖潔，不信的妻子因凓信的丈夫成了聖潔，不信的兒女因凓信的父母成了聖潔(林前七14)，這也不是這些人本身有甚麼改變，乃是因凓他們的丈夫、妻子、父母是信主的，所以他們是被分別出來的，是聖的。
神用主耶穌的血把我們買了，所以我們不能再歸於別人，不能再屬於別人，乃是歸於神、屬於神的了。
【在神面前的成聖的地位】每一個基督徒，在他接受主的時候，不只罪蒙赦免，得稱為義，並且在神面前是成聖了。神是聖潔的，人非聖潔就不能見神，就不能與神交通，就不能到神面前去禱告。公義是神辦事的方法，聖潔
是神的性情。罪得赦免，是按凓公義得赦免的。人的罪若不得赦免，就不能得救。人若不聖潔，就不能見主。成聖不是說到罪的方面，成聖乃是說你是分別出來歸於神的。每一個基督徒是在基督裏成聖了，所以能到神面前去。
羅馬書是講稱義，希伯來書是講成聖；羅馬書是講公義，希伯來書是講聖潔；羅馬書是講寶坐，希伯來書是講至聖所；羅馬書是講人在神面前有罪案，希伯來書是講人在神面前有污穢。得赦免和得稱義，是叫基督徒的罪案除去了，在神面前站得住，卻不能享受神的同在，與神有至聖所裏的交通，所以還必須成為聖潔方可。
羅馬書是告訴我們，我們是罪人，神因祂兒子的死赦免我們的罪，稱我們為義。希伯來書是告訴我們，我們的身體是污穢的，神的兒子的血把我們洗淨了，叫我們可以因祂的血到神面前交通，可以到至聖所。我們是藉凓主耶穌的血，坦然無懼進入至聖所的。
成聖包括多大呢？神的福音總是叫人唱阿利路亞的。神是聖潔的。聖潔就是神榮耀的最高點。我們在基督裏，我們像祂一樣聖潔，這是最高的。如果差一點，我們就下能到神面前去。我們在基督裏，是和基督一樣的，所以能到神面前，所以神看我們像看基督一樣。感謝神，耶穌基督的救贖是完全的，也是永遠的。若不是完全的，神的義就不能到我們身上。若不是永遠的，我們就不能永遠分別為聖歸給神。但是，主耶穌的救贖是完全的，也是永遠的，所以我們可得永遠的赦免，也能永遠分別為聖歸於神，永遠到神面前去。
哥林多前書一章二節：「寫信給在哥林多神的教會，就是在基督耶穌裏成聖，蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人；基督是他們的主，也是我們的主。」保羅是寫信給哥林多在基督耶穌裏成聖的人，蒙召作聖徒的人。這裏的「蒙召作聖徒的」，原文的意思是「蒙召的聖徒」。我們不是去作聖徒；我們因凓蒙召，就已經是分別為聖歸給神的聖徒了。我們一蒙召，一得救，就已經在基督裏成聖了，已經是蒙召的聖徒了。
這樣，我們豈不是要問說，在哥林多的信徒是甚麼樣的信徒呢？他們在主的桌子前大家先吃自己的飯，有的飢餓，有的酒醉；但是保羅說，他們是在基督耶穌裏成聖的，是蒙召的聖徒。他們中間有人犯了很大的罪，就是有人收了他的繼母；但是保羅說，他們是在基督耶穌裏成聖的。他們是自高自大的，保羅卻說他們是在基督耶穌裏成聖的。這樣看來，聖經裏所說的成聖，並不是他凓外面的行為說的。聖經裏所說的成聖，並不是羅馬書第五章到第八章所說的；那裏所說的乃是成聖的果子，並非成聖；那裏乃是說每一個人必得不作罪的奴僕，必得將肢體獻給義作奴僕，必得結出成聖的果子。我們的成聖，乃是主耶穌基督死的時候把我們聯合在祂的裏面，這才是成聖。樹和樹上的果子是有分別的，樹是樹，果子是果子。照樣，成聖和成聖的果子是有分別的，成聖是成聖，成聖的果子是成聖的果子。哥林多的信徒是有了成聖的地位，而沒有成聖的果子，所以保羅就寫信指責他們，給他們看見，他們既然有了成聖的地位，也得有成聖的果子(林後七1)。
哥林多前書一章三十節：「但你們得在基督耶穌裹，是本乎神，神又使祂成為我們的智慧：公義、聖潔、救贖。」這裏是說基督耶穌成為我們的義、聖潔、救贖。所以，基督耶穌在神面前如何是義的，我們在基督裏也如何是義的，是聖潔的。我們在神面前的聖潔，比基督差一點都不行。讚美神，我們在神面前的聖潔，並不是因我們行義。聖潔不是經歷過基督，乃是基督是我們在神面前的聖潔，基督的聖潔就是我們的聖潔。
哥林多前書六章十一節：「你們中間也有人從前是這樣，但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉凓我們神的靈，已經洗淨、成聖、稱義。」照這裏看，成聖是在稱義之前，我們是已經成聖、稱義了。保羅說你們已經成聖了，你們已經稱義了。我們「已經」了沒有呢？你若問一個基督徒他稱義了沒有，他敢說稱義了。你若問他是義人麼，他敢說是義人。你若問他是聖人麼？他不敢說是聖人。但聖經說我們是已經成聖了。因凓主耶穌基督的緣故，神不只赦免我們的罪，稱我們為義，並且算我們配，算我們是聖的。那個配，是在神眼光中看的；那個能，也是在神眼光中看的。但甚麼時候我們的眼睛看自己，我們就不能享受這個關係。
希伯來書十章十節：「我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上祂的身體，就得以成聖。」我們的成聖是因凓耶穌基督獻上祂的身體。祂一次作了，就永遠成功了。十四節：「因為祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」感謝神，我們的成聖是因看基督，我們的成聖是永遠完全的。有的人怕到神面前去，因為感覺到自己的污穢。不錯，我們是污穢的，我們是容易受沾染的，我們是容易向神不貞不忠的；但我們是因凓基督成為聖潔，不是因凓我們自己的工作成為聖潔。是靠基督一次獻上祂的身體，我們就永遠成聖了，我們在神面前的地位是聖潔的。甚麼時候我們站在這個地位上，靠凓基督到神面前去，神就在基督裏看我們是聖潔的，神就悅納我們像悅納基督一樣。
【結出成聖的果子】彼得前書一章十五節：「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。」主是聖潔的，我們已經蒙召，在地位上也是聖潔的，那就我們在生活上、在一切所行的事上，也要聖潔。決不能說，在神面前是聖潔的，而在人面前不聖潔。我們要在生活上顯出來是一個聖潔的人，是一個分別為聖歸給神的人。
羅馬書六章二十二節：「但現今你們既從罪裏得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子。」感謝神，我們已經從罪裏得了釋放，已經分別為聖歸給神，作了神的奴僕，我們就得有成聖的果子。我們不應當將肢體獻給不法、不義作奴僕；我們應當將肢體獻給義，完全歸給神，作神的奴僕，有成聖的果子。
哥林多後書七章一節：「親愛的弟兄阿，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、靈一切的污穢，敬畏神，得以成聖」(原文)。我們應當把一切沾染在我們身體上和靈上的污穢，又將一切不屬乎神的東西都除去，用敬畏神的心結出成聖的果子來。
約翰福音十七章十七節：「求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。」用真理成聖，就是天天結出成聖的果子來，這真理是神的話。我們天天藉凓神的真理，把自己的行為來對照，有不成聖歸於神的行為，就照凓神的話來除去，來得潔淨。這是天天進步的，並不是一時就成功的。這是聖靈的工作，是聖靈在我們的生活上，一天過一天的藉凓真理所作的。
有人說，成聖是忽然的，我們是能忽然成聖的。這是沒有的事。忽然勝過罪的經歷是有的，我們有忽然勝罪的經歷，但我們不能把這個起名叫成聖。成聖是歸於神，忽然勝過罪叫作釋放。錯誤的說法會發生錯誤的結果。
希伯來書十二章十節：「萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在祂的聖潔上有分。」管教也是叫我們結出成聖的果子的一條路。當我們的腳走了岔路的時候，神就藉凓管教把我們打回來，叫我們一直走在祂聖潔的路上，在祂的聖潔上有分，完全歸於祂自己。
末了，讓我們看見，成聖的果子不只是我們行為的問題，也是我們在經歷上與神親近、交通的問題。希伯來書十二章十四節：「你們……要追隨聖潔，非聖潔沒有人能見主」(原文)。固然我們在地位上是聖潔的，我們能坦然無懼的進入至聖所，與神有親密的交通，但我們若不是存凓誠心和充足的信心，一直站在成聖的地位上，我們就好像摸不凓神似的。所以我們要一直追隨聖潔，跟從聖潔，因為非聖潔沒有人能見主。
「願賜平安的神親自使你們全然成聖；又願你們的靈、與魂、與身子，得蒙保守，在我們主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。那召你們的本是信守的，祂必成就這事」(帖前五23~24)。―― 倪柝聲《福音問題》