希伯來書六章四至八節所說的那一等人是不是沉淪的？
答
希伯來書六章一至八節：「所以我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步；不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神，各樣洗禮，按手之禮，死人復活，以及永遠審判，各等教訓。神若許我們，我們必如此行。論到那些已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了；因為他們把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱祂。就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬合乎耕種的人用，就從神得福；若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。」有人讀了第六節和第八節的話，就以為這等人不能得救。這等人就是第四節和第五節所講的「論到那些已經(「已經」按原文是「一次」)蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能的人」。第四、五節聖經講了四件事，就是：一、一次蒙了光照；二、嘗過天恩的滋味；三、於聖靈有分；四、嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能。如果一個人已經嘗過了以上所說的四件，他卻離棄道理，他的結局就是第八節所講的「必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒」。有的人根據這一節就想他的結局是不得救。如果真是這樣，就是說，人得了永生，父可能失去永生，人得救了，又可能不得救，這到底怎麼說？
我們必須清楚，希伯來書是講甚麼。希伯來書所講的是「進步」，並且進步是雙方的：第一，基督徒應當進步；第二，教導人的應當進步。基督徒在生活方面，應當更認識主，更進步；在教導人的人也應當講進步的道理，不能一年到頭老講救恩，應當進步的講更深的道理。
希伯來書講進步的最高點，是在第五至第六章。第五章是講到麥基洗德。寫這封信的人說：「論到麥基洗德，我們有好些話，並且難以解明，因為你們聽不進去。」本來你們可以長大成人了，可惜你們是老小孩。本來你們可以吃乾糧，學習義的道了，可惜你們成了必須吃奶的人：第六章就對教導人的人說，教導人的時候應當進步，不要老是講那懊悔死行、信靠神、各樣洗禮、按手之禮、死人復活、永遠審判等六件道理，應當進步的去講別的道理才可以。所以我們可以看出，希伯來書六章一至八節，不是講得救的問題，乃是講進步的問題。希伯來書的目的是講進步，不是講得救。如果我們把主題弄錯了，就講不下去了。
有些基督徒對於教會的道理、國度的道理，都不注意，他們的眼睛只注意得救，好像只要得救就夠了。可是，全部聖經並不是只講得救，它還有許多事要告訴我們。
我們要先把主題抓住了，然後來看希伯來書六章一至八節所說的話：這幾節聖經可以分作三段：第一，一至三節是一段，題目是「不必」；第二，四至六節是一段，題目是「不能」；第三，七至八節是一段，題目是「不可」。
【不必】不必的事提起六件：一、懊悔死行，二、信靠神，三、各樣的洗(原文無「禮」字，下同)，四、按手，五、死人復活，六、永遠審判等。這裏告訴我們不必再立根基；這六件都是根基之道，既已有了，就不必再立根基，不必再重複了。一個人造房子，不能立好了根基卻不建造，而再立根基。這裏說，根基已經立好了，就不必再立根基，應當往前進步。
【不能】第四節的「已經」在原文是「一次」。一次，是說出歷史上的事實。第六節的「從新懊悔」上面，原文裏有一個「再」字，與「不必再立根基」的「再」字是同樣的字。「離棄道理」的「離棄」，在原文有「跌倒」、「滑跤」的意思。「道理」在原文本來是沒有的，是加上去的。這一段裏所有的連接詞，照原文讀起來，只有一個「並」字，並無「又」、「若是」、「因為」等等的字。這段聖經可以這樣讀：「論到那些一吹蒙了光照，並嘗過天恩的滋味，並於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味，並覺悟來世權能的人，並滑了腳，不能叫他們再從新懊悔了，他們把神的兒子重釘十字架，並明明羞辱祂。」這就是說，一個人若有了那四件，他並不能因滑一跤就再從新懊悔，就是他要把神的荒子重釘十字架，明明羞辱祂，也是不能的。一個人若滑一跤，並不是離開了他所走的道路──因他所走的方向並未錯誤，所以他不能再從新懊悔，不能再把神的兒子重釘十字架，不能再明明的羞辱祂。
寫這信的人，在一至三節已經告訴希伯來人不必再立根基，那麼，也許希伯來人中有人要問說，如果一個人有了四至六節所說的光景，他若滑了一腳，跌了一跤，他豈不是要再立根基麼？豈不是這跌倒的人要再懊悔麼？寫這信的人回答他們說，就是有人像四至六節所說的光景，就是他真的犯罪，他也不能再從新懊悔了。
這段聖經裏有兩次用過「再」字，一次在第一節，就是「不必再立根基」，又一次是在第六節，就是「不能叫他們再從新懊悔了」。根基之道有六件，懊悔是第一件：寫這信的人，在第一段告訴他們不必再立根基，在第二段告訴他們，就是今天有一個人在這裏滑了一跤，他也不能再從新懊悔，不能從新再立根基。
我們能不能得了重生而又喪生呢？我們能不能再懊悔而再得重生呢？第六節的懊悔就是第一節的懊悔，就是立根基的懊悔。這並不是說，人不會再悔改；這乃是說，人不能再回頭到立根基的地步而再懊悔。這就是這裏的大關鍵。請注意再懊悔、再立根基的「再」字。不只不必再立根基，不必再懊悔，並且這是不可能的事。
這段聖經並不是告近我們，一個人得了這麼多屬神的好處，如果滑一腳，就得再懊悔，再作立根基的事。重生只有一次，沒有人在路上跌了一跤而又再從頭來走這條路的。但是，有許多人是想，人滑跌了，是應當如此行的。這是錯誤的想法。
【不可】雖然一至三節告訴我們「不必」，四至六節告訴我們「不能」，可是，七至八節告訴我們「不可」。意思不可以一直滑跤，不可以犯罪，好像要把神的兒子重釘十字袈來明明的羞辱祂。若我們真是這樣行，就有刑罰，所以不可如此。
有的人以為，人得救以後犯了罪，他就不能得救。有的人以為，人得救以後，無論如何犯罪，總沒有刑罰。這兩種想法都是錯誤的。神是盼望一個得救的人長進。如果你跌了一跤，你要回頭去再立根基，那是作不到的事。正如一個人不能因他這幾十年作人作得不好，而叫他的父母再生他一樣。但是，一個人真的仍照從前那樣去作不好的事，真的是行第六(節上所說的那些事，就怎樣呢？就有三個結局：一、必被廢棄，二、近於咒詛，三、結局就是焚燒。
一、必被廢棄。「廢棄」，就是哥林多前書九章二十七節的「棄絕」。保羅講他自己是攻克己身，是頂嚴厲的對付自己，恐怕他傳福音給別人，自己反被棄絕了。自然，每一個基督徒都知道，保羅並不是不得救的，他是怕他不能得冠冕，他是怕他不能進國度。
甚麼是神的棄絕呢？比方：你有一輛腳踏車，本來是好的、合用的，現在壞了、銹了，你不用它了；這並不是說這輛腳踏車沒有了，乃是說它被廢棄了，它被放在一邊，沒有用處了。我們被神廢棄，不是說沒有永生，不能得救，乃是說被神放在一邊，沒有用處了。對於犯罪的信徒，神有刑罰，就是神把這人放在榮耀以外，黑暗的地方，他是於國度無分的。這就是馬太福音二十五章三十節所說的意思。
二、近於咒詛。這裏是說近於咒詛，而不是說受咒詛。近於咒詛是像咒詛，不就是受咒詛。這裏不是說受的刑罰輕重的問題，也不是說刑罰的種類的問題，乃是說不得救的人要受刑罰，基督徒也要受刑罰，所以說近於咒詛。
所以我們應當小心，不要以為基督徒無論如何不好，不會受刑罰。我們要記得，「近於咒詛」，就是有刑罰。
三、結局就是焚燒。灰燒，就是哥林多前書三章十五節節說，神的火要把這人所有的生活、所有的工作都燒了。這人好像一個活的垃圾桶，裏頭藏了不少污穢的東西，要經過火的焚燒才得乾淨。
所以，我們一面快樂，一面受警戒。一方面，我們的得救是穩當的；另一方面，我們若行得不好，是要受刑罰的。雖然這刑罰不是永遠的，但是千年國度裏我們要無分了。
我們現在要總結以上所講的。希伯來書六章一至三節是講不必再立根基；四至六節是講不能再立根基，一個信徒從甚麼地方跌倒，就從甚麼地方起來，並不能再從新懊悔；七至八節是講我們不可去行不好的事，若有人偏要去行，就有一定的刑罰。――
倪柝聲《福音問題》