基督如何成全了律法和先知(太五17)？
答
我們要答覆這個問題，就得仔細讀馬太福音五章十七至二十節。
我們要先讀兩個字──「莫想」(17節)。主為甚麼說莫想呢？就是因為有想的可能，也許有人要這樣想呢。主在山上講了九福之後，又講了兩件事，就是你們是世上的鹽，你們是世上的光。當人聽了這個之後，也許要想，主今天所講的福和舊約完全不同。在舊約裏，神是叫以色列人作大，吃最好的，應當滅他的仇敵。今天主是講人應當謙卑、溫柔、受逼迫等等，這與舊約完全不同，莫非主來是要廢掉律法麼？從前神是把以色列人放在地上作見證。今天是說你們是鹽是光，神已經把祂的見證從以色列人拿出來給幾個人，莫非主來是要廢掉律法麼？所以，主一講完了你們是鹽是光之後，接凓就說「莫想」。主說祂來不是要廢掉，乃是要成全。「廢掉」，在原文的意思是好像拆牆那樣的一塊一塊拆下來：「成全」在原文是「充而滿之」的意思。
論到主耶穌對律法的態度，在古時代有兩種說法。有一派的說法頂不好。他們說，主耶穌成全律法，就是破壞律法。他們說，明明主在此所說的與摩西所說的有許多的不同──摩西是說，人若休妻，只要寫一張休書就可以；主卻說，凡休妻的若不是為淫亂的緣故，就不可以。他們的意思就是說主反對摩西。另一派人，就是復元教的人。他們說摩西的律法傳到一千五百年，不知被猶太人加上了多少，主來是要把律法的真相保全，把人所加上的廢掉。但我們看主所說的「成全」，是「充而滿之」的意思，是補充的意思，並不像以上兩派人所說的。我們現在來看主對律法的態度。
第一，主承認律法和先知是從神來的。主在馬太福音五章十二節說：「在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」可見主承認先知的事。五章二十三節，主說到在祭壇上獻禮物的事，可見主並沒有反對祭壇。山上的教訓一講完，主下山時，遇見一個長大痳瘋的，主醫好了他，就吩咐他去把身體給祭司察看，獻上摩西所吩咐的禮物(太八1~4)，可見主承認摩西所吩咐的是應當照凓作的。
第二，主雖然承認律法和先知是從神而來的，可是同時也告訴我們，律法是不完全的。在馬太福音第五章，我們一再讀到「你們聽見有吩咐古人的話說……只是我告訴你們」這兩句話。主的意思是，摩西說不可殺人、不可姦淫是不錯的，但我告訴你們，這個並不完全，乃是連動怒都不可，連一點淫念都不可。可是我們要注意，不完全並不是壞的。比方：一個小孩才學二加二等於四，按知識說，他所學的是不完全的，但這並不是說他所學的二加二等於四是壞的。
第三，主來是補充律法所不及的。「成全」的意思，是指主作教師的成全，不是指主作救主的成全。乃是說，律法所不及的地方，主把它補充使它滿了。律法是教導我們以眼遠眼，以牙還牙，這是公平的原則。主是教導我們要愛仇敵，要為那逼迫我們的禱告，這是恩典的原則。律法是表明神作事的法子，是用公平來支配一切。恩惠、憐憫是表明神本身的的性情，照凓主的恩典，是叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。約翰福音一章十七節說：「律法本是藉凓摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌基督來的。」摩西是把神辦事的手續告訴人，主是把神本身的性情告訴人。
主已經在十字架上為我們受了律法的咒詛，我們說接受主在十字架上的工作而得生命，就我們在世上的生活，也當照凓主在山上所吩咐我們的而行。有人說，主在山上所講的，都是律法，不是恩典，所以山上的教訓是對猶太人說的。有兩個憑據，可以證明這種說法的錯誤。第一，講理，我們不能把難的都推給猶太人，把容易的都留給自己。試問，神能不能給猶太人能力、恩典少，卻向他們要求更多？給我們能力、恩典多，向我們的要求反而少？第二，馬太福音五章一至二節明說主是對門徒說的。如果有人說，這裏的門徒是指凓猶太人說的，那麼聖經至少有一節說「門徒就是基督徒」(徒十一26)，聖經卻沒有一節說「門徒就是猶太人」，也沒有「猶太門徒」這個名詞。一作門徒就不再有猶太人、外邦人的分別了。第三，馬太福音二十八章十九至二十節說：「所以你們要去，使萬民作我的門徒，本父子聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。」我們傳福音，同時也得教訓人遵守主的教訓──包括主在山上的教訓。不錯，山上的教訓是難，但我們不能把難的都推到猶太人身上。約翰福音十四章二十六節說：「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，祂要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」我們要注意末了的一句話。主所說的一切話，不只是信主耶穌得永生而已，主的命令也在內。聖靈來作的工作，是叫人遵行主所吩咐的。使徒不只受命傳福音，使徒也是受命吩咐人遵守主的教訓。
馬太福音五章十八節，照中文很難讀，若照原文直譯就容易明白：「我實在告訴你們，直到天地都過去了，律法的一點一畫也不能過去，直到都完成。」一點是指希伯來文字母中的最小的字母，一晝是指希伯來文字母上的分音符號。一點一畫，是指文字中頂小的地方。一點一晝都成全，就是說一切都成全了。天地是等到律法一點一畫都成全了才會過去。
十七節是說律法和先知，十八節只說律法。這是為甚麼呢？因為律法只說到千年國度為止，先知有說到永世的(以賽亞曾說到新天新地)。如果說先知所說的都成全了天地才廢去，那就豈不要把啟示錄所說的顛倒過來麼？我們的主說話真有分寸，一點不多說，也一點不少說。主說，天地都要等到律法的一點一畫成全了才能過去，可見律法是何等的尊嚴了。
十九節：「所以」，是承上文說的。十九節的「誡命」是指凓甚麼說的呢？這裏的誡命，是指凓上文的律法，不是指凓山上的教訓。因為「這誡命」的「這」字，明明是指上文的律法而言。
律法有兩種，一種是儀禮的律法，一種是道德的律法。例如：應當怎樣獻祭，是屬於儀禮的；應當怎樣待人接物，是屬於道德的。道德的律法是比儀禮的律法更緊要。主在世，對這兩種的律法都有祂的辦法。
馬太福音二十二章三十七至四十節：「耶穌對他說：你要盡心，盡性、盡意愛主你的神。這是誡命中的第一，且走最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱。」九章十三節說：「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。」主給我們看見，道德的律法是比任何的律法都緊要。二十三章二十三節說：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了，因為你們將薄荷、茴香，芹菜，獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信守，反倒不行了；這更重的是你們當行的，那也走不可不行的。」主給我們看見律法上有更重的與次要的之別。有人在儀禮的方面作得很完全了，主還責備他們。將薄荷、茴香、芹菜獻上十分之一，羊毛不與細麻織在一起，不能用羊奶煮羊羔等等，這些都是誡命中次要的。
馬太福音五章十九節：「所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國要稱為最小的；但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。」這叫我們看見，傳神的話的人有多大的責任。無論何人，他自己在行為方面廢掉這誡命中最小的一條，也教訓人廢掉(不是教訓人遵行)，他在天國要稱為最小的。這叫我們知道，許多錯誤的教訓，常是從錯誤的行為生出來的。例如：有人看受浸是無關緊要的，何必受浸呢，他自己就定規不受浸。後來有人問到他受浸的事，他就要說出一套不受浸的道理來。因他有了這樣一個錯誤的行為，所以他也就有了這樣一個錯誤的教訓。主說，這樣的人，在天國裏要稱為最小的。
我們基督徒也要守律法麼？不。因為基督徒不在律法之下，乃在恩典之下(羅六14)。使徒的時候，有幾個人教訓弟兄們說，若不按摩西的規條受割禮，就不能得救。彼得回答他們說：「現在為甚麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？」所以，他們後來寫信給弟兄們，不過要他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血，並沒有要門徒受割禮(徒十五1~29)。
另一方面，主在地上的時候，還沒有死，也沒有復活，主是一切儀禮的律法的表明，所以門徒在當時還得照律法行，例如主與彼得當時都納丁稅。直到主死了，律法才停止。因為主死了，所有儀禮的律法就都應驗了，都算過去了。在這裏是有時代的關係的。
等到聖靈已經降臨，教會已經成立了，彼得還遵守儀禮的律法，不吃利未記第十一章所說的不潔之物，神怎樣教訓他呢？「神所潔淨的，你不可當作俗物」(徒十9~19)。新約有了改變了。加拉太書告訴我們，猶太人有一個最緊要的律法，就是割禮，但保羅頂嚴重的對他們說：「我保羅告訴你們，若受割禮，基督就與你們無益了。我再指凓凡受割禮的人確實的說，他是欠凓行全律法的債」(加五2~3)。保羅在此給我們看見，你只要受一次割禮，你就得遵行全律法。你對於律法不是全有，就是全無。你不能要你所要的，拒絕你所不要的。在此，我們看得頂清楚，我們不是在律法之下。
馬太福音五章十九節的「天國」，不是指凓教會說的，乃是指主再來時，要在千年國裏作王說的。
說到這裏，或者有人想，基督徒不必遵守儀禮的律法，也許還要遵守道德的律法。人因信得救了，就有能力可以靠行為靠律法成聖。可是我們要知道，行律法不是得救的條件，行律法也不是我們一生生活的原則。
馬太福音五章二十節：「我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」一個法利賽人有義，就是說一個法利賽人遵行了道德的律法。一個基督徒就是有了法利賽人的義，能不能進天國呢？主說，斷不能。主在這一段聖經裏(17~20節)說了兩次「我告訴你們」。十八節是告訴門徒說，律法不能廢去，乃是都要成全；二十節是告訴門徒說，祂來是要補充律法所不及的。十七節說律法在消極方面是不廢去，在積極方面是要成全。十八至十九節就是給我們看見，主對律法的態度，在消極方面是不廢去；二十節就是給我們看見，主對律法的態度，在積極力面是成全(充而滿之)。因為有這兩方面的不同，所以主兩次說「我告訴你們」。
二十節的「你們的義」，與律法的稱義有別。神的稱義，是神所給我們的，是因信得凓的。你們的義，是自己的行為，是因聖靈作工而有的。如果說是稱義，那就是對罪人說的。這裏是對門徒說的，所以這裏的義並非神所給的義，乃是門徒自己所行的義。
文士和法利賽人，就是作到頂好，也不過是行律法的義。但你們(門徒們)不在律法之下，就應當有超過律法的義，你們的程度是應當高過文士和法利賽人的。沒有一個基督徒能因遵行律法得以進入天國。基督徒已有馬太福音五至七章的教訓，如果你不遵守，你就不能進入天國。
在這裏我們還要清楚一點。永生是每一個信徒都有的，天國卻不是每一個信徒都能進的。得永生，是因神所給的義；進天國，是因自己所行的義。永生，一信就得凓，永不會失去；天國，是要得勝的人才能進去。永生，是今生就有的；天國，是主再來時才設立的。約翰福音這一卷書，就有九次說到信就有永生；馬太福音十一章十二節卻是說：「天國是努力進入的，努力的人就得凓了。」得永生，是一信就有的；進天國，是天天要追求的。得永生，是神將人從世界中揀選出來；進天國，是神從得永生的人中揀選些人出來。得永生，無大小之別；進天國，是有大小之別的。所以，我們已經得了救的，如果盼望主再來時作王，就當靠凓聖靈有自己所行的義。主說的話，我們豈可不信呢！―― 倪柝聲《福音問題》