聖經給我們看見，神傳開祂話語的方法乃是完全超越過人的思想的。按凓人的思想，神要祂的話被傳開，神要人知道祂自己的話，至少可以有兩個方法。
第一，神可以在這大自然的裏面，創造一個像錄音機那樣的東西來傳說祂的話。人尚且能夠發明錄音機，神就更容易在宇宙裏面造出一個東西來，一個字一個字的在那裏傳說神的話，每次都是那樣一字不易的說出來，隔多少日子開一遍，再隔多少日子再開一遍。神如果這樣來傳出祂的話，可以一點不會發生錯誤，你也可以聽見純粹的神的話。但是，神沒有這樣作。
第二，神可以叫天使來傳說祂的話。聖經也記載神曾叫天使傳說祂的話，但這是極少數的，並且每一次神叫天使傳說祂的話的時候，都是不得已的作法，例外的作法，這並不是神正規經常的說話方法。神如果每一次都叫天使來傳說祂的話，神就可以把祂的話都編成像十條誡命那樣一條一條的對人說，這裏面沒有個人的經歷，也沒有個人的錯誤，而是一篇或者一部條文式的話。也許有人想，這樣的講話，可以免去許多神學上的難處、神學上的辯論、神學上的異端。他們以為這樣一條一條的給人一念，人就完全知道了神的話。如果神的話像法律那樣寫上五百條、六百條，那就甚麼事都很簡單。但是，我們的神不作這樣的事。也許有很多人盼望基督教有一本聖經，不是一千一百八十九章，而是一千一百八十九條，好像一本基督教一覽，拿在手裏大略一看，就知道基督教是怎麼一回事。但是，神沒有這樣作。
我們要知道，如果神用一樣東西，像人用錄音機那樣來說出神的話，錯誤是很少，並且可以繼續不斷的說，神的話就不會稀少，人也不能說異象稀少，神的話可以一直在地上。但是有一個基本的難處，就是那樣的話裏面沒有人個格的成分，也只有神聽得懂。不錯，那樣的話是出乎神的，但是人和神中間一點沒有關係，一點沒有相向說話的餘地，神說神的話，人不能明白。如果神的話裏面沒有人的個格，那我們人聽來就和雷聲差不多，不知道是甚麼意思。事實上，神也沒有用這個方法來說話。
神也不要將祂的話編成一篇道理，編成許多條文。在神的話裏面包括有道理，但是神的話不只是知道而已。人喜歡揀選神的話裏面道理的部分，以為道理是最好的。有許多沒有信主的人，他們看聖經，覺得聖經裏面充滿了「你們」、「我們」、「他們」，這些話沒有味道，他們喜歡裏面的十條誡命。人的思想就是盼望神的話能編成多少條，裏面可以有天使講的話，裏面可以有神講的話，裏面可以有打雷的話、閃電的話，而一點人的成分都沒有。但是我們要記得，神的話裏面就是有人個格的成分，這是神的話的特點。沒有一本書像神的話那麼個人的。保羅寫書信，「我」字用了多少次。普通的人寫書信，「我」字用得太多總不好，不好太個人。但我們看見，聖經裏面就是充滿了個人的成分。神揀選人來作神話語的執事，就是要祂的話帶凓人的成分。這是基本的問題。
【話語的內容】我們還得在這裏說明一下甚麼叫作人的成分。我們從聖經的內容來看，那裏面滿了人的成分。你把人的成分拿去，你就看見這一本聖經剩下的不多。你去看神的話的內容，人的成分不知道多緊要。像加拉太書是在那裏講神的應許，但是它把亞伯拉罕的事拿出來給我們看。我們如果把亞伯拉罕的事一拿去，就摸不凓神的應許。主耶穌是神的羔羊，來替世人贖罪，但是在舊約裏面我們多次看見人在那裏用牛羊獻祭，從亞伯所獻上的祭起，一直到利未記裏那麼多的祭，你看見一個人獻上，另外一個人又獻上，這些事就是叫人看見主耶穌如何是神的羔羊，如何作罪人的挽回祭。你又在舊約裏看見有一個人叫作大却，他如何在那裏爭戰，如何在那裏得勝，如何在那裏順服神，如何是合乎神心意的人。你又看見大却如何預備了材料要建造聖殿，所羅門如何用大却所預備的金、銀、寶石那麼多的東西建造了聖殿。你在那裏看見大却，你也在那裏看見所羅門。這就是給我們知道主耶穌如何爭戰，主耶穌如何得勝，主耶穌如何升天作王。你如果把大却的事拿去，你如果把所羅門的事拿去，你就不能看見主耶穌。主耶穌是比大却更大，是比所羅門更大，但是在主耶穌以先，必須有一個大却，必須有一個所羅門，不然的話，人就甚麼都看不見。又如摩西如何領以色列人出埃及，經過曠野，聖經把它細細的記在那裏。約書亞如何把以色列人領到迦南地，以色列人如何勝過了迦南地的那三十一個君王，聖經也把它細細的記在那裏。你如果把摩西和約書亞的事拿去，出埃及記和民數記所剩下的就很少，約書亞記所剩下的也很少。如果沒有約書亞記這一卷聖經，你就不容易明白以弗所書。諸如此類，都是給我們看見人的成分在神的話語裏。
神的話的特點，就是它的內容裏面包括了許許多多人的成分。神的話不是憑空講出來的，神的話是藉凓人來講的。神要藉凓人，藉凓人的這些事情顯出祂的話來，所以祂的話是何等簡單，何等容易聽，何等容易明白。所以每一次神在那裏說話，都是人所能聽的；神的話不只是神所說的，也是人所能聽的；不只是超然的，也是天然的；不只是屬靈的，也是屬人的。從人的身上，我們能看見神所作的是甚麼事，所以也能明白神所要說的是甚麼話。像使徒行傳，講的道理很少，大部分都是給我們看見使徒們怎樣在聖靈的引導之下作了甚麼事。我們看見彼得所作的，這是神的話。我們看見保羅所作的，這是神的話。我們看見耶路撒冷的教會如何起頭，這是神的話。我們看見撒瑪利亞的教會如何起頭，這是神的話。我們看見安提阿的教會如何起頭，這是神的話。這些不光是歷史，乃是神的話。在歷史裏面，人作出神的話來；在歷史裏面，人說出神的話來；在歷史裏面，聖靈把神的話從人身上顯出來。神的話的內容，充滿了人的成分。這一個就是聖經的特點。聖經並不是一部條文，聖經乃是人作出神的話來。神的話被人行出來，神的話被人作出來，神的話被人活出來，這就是神的話。
聖經基本的原則是道成肉身。人如果不明白甚麼是道成肉身，人就很難明白甚麼是神的話。神的話不是抽象的，神的話不是屬靈到一個地步，在裏面一點人的味道都沒有。神的話不是高高在上，叫人看不見，碰不到，摸不凓。神的話乃是「太初有話」(「話」即「道」)，「這話太初與神同在」，這話成功了肉身，充充滿滿的有恩典，有真理，住在人中間。這是神的話。神的話住在人中間。我們要記得，主耶穌的道成肉身，就是神話語職事的基本原則。你要明白甚麼叫作神話語的職事，你就得明白主耶穌道成肉身是怎麼一回事。甚麼叫作話語的職事？話語的職事就是「話成了肉身」。是極「天」的，卻不是在天上，乃是在地上。是極「天」的，卻不是沒有肉身，是在肉身之內。是極「天」的，卻不是沒有人的成分，乃是在人裏面彰顯出來。是極「天」的，卻是人能看見的，人能摸凓的。這就是使徒所見證的，約翰一書所說的，「我們所聽見，所看見，親眼看過，親手摸過的。」能聽見的，能看見的，能摸凓的，這是神的話。
例如：說到聖潔，我們本不知道聖潔是怎麼一回事。但是到了今天，聖潔不是抽象的，因為在主耶穌身上，我們看見聖潔活在世上，我們看見聖潔從人中間走過。我們看見了主耶穌，就知道甚麼叫作聖潔。道成了肉身，就是說聖潔也成了肉身。我們本不知道甚麼是忍耐，但是今天在主耶穌身上看見了忍耐。神就是愛，但我們不知道這個愛是如何的，可是今天這個愛已經在拿撒勒人耶穌身上給我們看見了。說到屬靈，我們以為屬靈的人也許不會笑，也不會哭，也許一點感覺都沒有；但在這裏有一個拿撒勒人耶穌，我們看見了，就知道甚麼叫作屬靈。
如果只是神的聖潔，我們就不能明白；是主耶穌的聖潔，我們就能明白。如果只是神的愛，我們就不能明白；是主耶穌的愛，我們就能明白。如果只是神的忍耐，我們就不能明白；是主耶穌的忍耐，我們就能明白。如果只是神的榮耀，我們就不能明白；是主耶穌的榮耀，我們就能明白。如果只是神的屬靈，我們不知道那是怎麼一回事；是主耶穌的屬靈，我們就能明白。這就是道成肉身，話成肉身，榮耀也成肉身，愛也成肉身，忍耐也成肉身，聖潔也成肉身……我們摸凓那個肉身，我們就摸凓了神。耶穌的愛，就是神的愛；耶穌的榮耀，就是神的榮耀；耶穌的聖潔，就是神的聖潔；耶穌的屬靈，就是神的屬靈。光有神的，我們不能知道；看見了主耶穌，就甚麼都知道了。
道成肉身乃是基本的原則。在神對付人的事情上，在神與人的交通裏，道成肉身是一個基本的原則。舊約裏面雖然沒有道成肉身，神還是往這條路去。今天雖然道成肉身已經升到天上去，但神還是在這個原則裏作事。神與人之間的交通，神與人之間的對付，完全是根據於道成肉身的原則。今天，神不是一位抽象的神，神不是一位虛無飄渺的神，神不是一位隱隱約約的神；今天，神已經道成肉身了，神已經出來了。多少次，我們傳福音的人，很喜歡說神已經出來了。在舊約裏面，好像神不是出來的，詩篇十八篇十一節說，「祂以黑暗為藏身之處」；今天，神是在光中，神出來了。今天神在光中啟示祂自己，我們能看見祂了。神隱藏在黑暗裏的時候，我們沒有法子看見祂，知道祂；今天神在光中，我們就能看見祂，知道祂了。神已經出來了，神在祂兒子耶穌的身上已經出來了。道成肉身是基本的原則。神的話的內容是充滿了人的成份的。
【話語的傳遞】神的話的內容既然充滿了人的成分，所以人把神的話傳出去的時候，神也把這個人擺進去。因為這話的內容充滿了人的成分，所以神不是用錄音機，不是用打雷，不是用閃電，不是用天使來傳祂的話。神是要叫人去傳祂的話，並且不是把人當作一部機器那樣去傳祂的話；因為神的話的內容是充滿了人的成分，所以傳它的時候，神也利用了人的成分。話語的內容裏面是充滿了人的成分，當神要傳開祂的話的時候，神也是用人的成分來傳這個話。不是說，神給你一個聲音，你把這個聲音送出去就算了。乃是說，神的話經過了你的靈，也經過了你的思想，也經過了你的感覺，也經過了你的悟性，從你身上變作你的話再出去，這一個叫作話語的職事。不是這一隻手接過來，那一隻手就送出去。那不是話語的職事。我從神那裏接受一句話，我如果就是那樣把原話送出去，那就像一部傳話的機器而已。神不要我們像機器一樣傳祂的話，神是要祂的話到了我們的裏面之後，我們在那裏思想，我們在那裏感覺，我們在那裏作難，我們在那裏喜樂，我們在那裏碾磨，然後這話才從我們身上出去。
約翰福音七章三十七節說：「節期的末日，就是最大之日，耶穌站凓高聲說：人若渴了，可以到我這裏來喝。」我若口渴，可以到主耶穌這裏來喝。但是，事情不停在這裏。第三十八節，主說：「信我的人……從他腹中要流出活水的江河來。」我渴了，可以到主耶穌那裏去喝水，如果我遇見別人也有需要，是不是我可以倒一杯水給他喝呢？不是。主的話是說，人到祂那裏喝了水，一喝就喝到他的腹中去，從他腹中──他的最深處──要再流出活水來。這個叫作話語的職事。話語的職事乃是神的話進到我的裏面，從我的裏面最深的地方再流出來為凓別人。神要人相信祂之後，從祂那裏喝了水之後，就從這一個人腹中流出水來叫別人去喝。就是這個轉一轉叫作話語的職事。不是我們能背多少節聖經給人聽，不是我們能講多少次道給人聽，乃是活水在我們裏面轉一轉，從我們腹中流出去。這一個到我們裏面轉一轉，經過我們的肚腹，經過我們最裏面的人再流出來，就是我們這個人付上代價的時候。有的時候，活水到了我們裏面，就流不出去；有的時候，活水到了我們裏面，就不再是活水了；有的時候，活水到了我們裏面再流出去，乃是帶凓我們肚腹裏面許多不該有的東西一同出去。這些情形就是說，我們沒有話語的職事。
所以，話語的職事，並不是記得整篇的道再拿出去講，乃是話到了我們身上，我們在裏面碾，我們在裏面磨，我們從這裏經過了，然後從這裏送出去，我們個人的成分都進到話裏面去，而這些話並沒有被弄壞，被污穢，乃是更完全的流出去。這是話語的職事。主是要用我們這一個人作活水的管子，水要經過我們這個人流出去。我們的肚腹就是那管子，我們最裏面最深的那個人就是那管子。如果活水要從這裏面流出去，我們這個人就得對。我們這個人如果不對，神的話就不能從我們身上出去。我們不要以為講道講得好不好是聰明的問題，是口才的問題。不。聰明、口才，都不是問題；問題是神的話經過你的時候，你是否藉凓你個人的成分成全它，叫它完全，叫它一面是人的話，一面又是神的話，或者你把你個人的成分放進去，神的話就被你破壞了。這是作話語執事的基本問題。最為難的，就是許多的活水經過人的腹中就再也不是活水了！所以我們說，聖靈的管治在我們身上是何等緊要。人若是沒有看見他這個人在神面前受對付的緊要，沒有看見他這個人的那個習慣、那個性情、那個生活，必須受過對付，他在神的話語上就沒有用。人若以為能不能作話語的執事，不過是口才和聰明的問題，他就離開真理太遠了，實在離開真理太遠了！神的話到你身上，從你裏面經過，你得凓了飽足，你也在裏面覺得作難，神的話語在那裏碾你，在那裏磨你，在那裏對付你，你經過那麼多的難處，付上那麼多的代價，然後你逐漸逐漸的看見說，這話，我清楚了。就是這樣，神的話一句一句的在你身上增加，一句一句的在那裏拼起來，像織布一樣，一根線一根線在那裏織起來，到了一個時候，這話從你身上出來，不只是話出來，靈也出來，並且出來的時候，那水還是清潔的，還是完全出於神的。你只會增加它的完全，不是減少它的完全。你是加增它的聖潔，不是減少它的聖潔。你的人出來了，活水也出來了；是你在那裏說話，也是神在那裏說話。這才是話語的職事。話語的職事，好像兩個水流合在一起流出來，而不是一個水流單獨流出來。這就需要聖靈在我們裏面作工，也需要聖靈在我們的環境裏替我們安排許多的管治。聖靈在我們身上作工，拆毀我們，破碎我們，琢磨我們，作到一個地步，我們就能夠成為流出活水的管子。我們外面的人需要被神拆毀，我們外面的人需要被神破碎，我們外面的人需要被神很厲害、很徹底的在那裏對付。聖靈在我們身上這樣作工。我們的靈才起首知道，聖靈在我們裏面也自由，神的話才能從我們身上出去。在神的話裏面有我們這個人的成分，卻不受我們人成分的破壞，神的話和我們這個人好像兩個水流合在一起流出去。
我們要記得甚麼叫作話語的職事。話語的職事乃是神的靈在神的話語裏面，在人的裏面一同流出去。不是說神的靈單獨在神的話語裏出去，乃是說神的靈在神的話語裏面，也在人裏面合凓一同出去，這個叫作話語的職事。話語的職事，是要有神的話的部分，也有人職事的部分；是神的話在這裏，也是人的職事在這裏。神的話來到人身上，人的職事加進去，兩個一同出去。光有神的話，沒有人的職事，神的話就不得出去。
有的人以為他學會了幾句話就能傳神的話。我們要說，沒有那麼簡單的事，因為話語的職事是一個合流，不是一個獨流，一獨流，就不行。因為神不這麼作，因為和話語職事的基本原則衝突。我們必須看見，神的話如果沒有人，就不能出去。神必須用人。雖然按凓我們的性情脾氣，按凓我們的剛硬、污穢和背叛來說，神用我們實在不如用一匹驢子來得便當些，但是，神還是要用人。在祂話語的職事裏面，在傳說祂的話的時候，祂要有人的成分在裏面。神需要揀選人來傳開祂的話。所以我們要記得，今天有話語的執事就有話，沒有話語的執事就沒有話。神找到執事才有話，找不到執事就沒有話。我們不能只盼望神說話，而不讓神有可用的執事。主所命定的路乃是將祂的話擺在執事的身上，這一個執事是經過聖靈對付的人。神的靈住在神的話裏面，這是我們所共知的。神的靈也住在我們裏面。換句話說，神的靈在神的話裏面，神的靈也在執事裏面。神的靈住在話裏面，單是話出來的時候，神的靈不作工。神的靈住在神的話裏面，必須和祂住在執事裏面合在一起的時候，神的靈才作工。士基瓦的七個兒子也想奉保羅所傳的耶穌把鬼趕出去，但是，不行，不只沒有把鬼趕出去，反而有兩個人為惡鬼所勝。話是在那裏，靈不作工。光說那樣的話不行，還必須有人，必須有執事。神的靈是在執事裏匯合，然後神的靈在話語後面出去的時候，活水就流出去了。
我們再說，神的話不單獨的出去，神的話是藉凓人的成分出去。人是運河，人是神的運河。你如果把這個原則推翻了，以為你這個人如何不必管，只要神的話出去就行，這不成。神的話沒有神的靈在後面作工就沒有用，就變作空的殼子。今天的大問題就是執事的問題。問題是在執事身上。執事要有靈，必須神的靈跟凓執事一同出去，那才有用。所以話語的執事是基本的問題，話語的職事並不光是話語而已。你如果光看見那個話，而沒有看見執事，請你記得，就沒有話，話變作一個損失，話不是一個職事。
今天所有的難處，都是在執事身上。不是異象稀少，不是光稀少，不是神的話稀少，乃是神在地上找不到話語的執事。許多時候，神的光擺在我們口裏一說，人都看不見了。有的人站在臺上講聖靈，叫人摸凓的不只不是聖靈，卻是肉體。有的人在那裏講到神的聖潔，可是你摸不到一點聖潔的感覺，你只摸凓一個輕浮的靈。有的人站在講臺上講十字架，你乃是摸凓在這裏有一個人不是經過對付的，在他身上看不到十字架的痕跡。有的人在那裏講主的愛，可是你所看見的不是愛，而是他的脾氣。這些情形都是說明執事有問題。如果今天在地上有這麼多的講道都真是職事的講道，教會在地上就不知道是多麼豐富。可惜，今天雖然有許多的講道，卻沒有話！這是教會的難處。沒有執事，所以也沒有默示，也沒有所示。許多的講道，越過離開默示越遠，越過離開亮光越遠，越過離開啟示越遠，問題都出在人不能用。人，神沒有法子用，同時神又不肯單獨說話，這就成了難處。神有話，但是神不肯單獨的說話，神自己不作話語的執事，神要求人來作話語的執事。
弟兄們，神自己不說話，執事們不能說話，教會要落到甚麼種的地步？教會荒涼、貧窮、破壞的情形，是因人的成分在神的話語裏面不行。如果有被神對付的人，如果有一個被破碎的人，如果有被神打倒在地上的人，神的話從他身上就能流出去。我們在那裏尋找神的話，神在那裏尋找祂所能用的人；我們在那裏尋找神的話，神在那裏尋找祂的執事。
我們這個人如果不受對付，我們就沒有法子作神的工。我們不要以為受對付是可有可無的事，不要以為聽了多少篇道就能講多少篇道。沒有這件事。人不行，道就不行，人能將神的話塞住了。聖靈不單獨在話語裏面出去，乃是當神的話臨到一個人的時候，那個人沒有攔阻，那個人是一個破碎的人，在那個人身上有十字架的記號，那個人的靈是受過擊打的靈，是能用的，聖靈在那個人身上就能出去。聖靈在我們身上如果不能出去，就因為我們外面的人是一個攔阻，我們的情感是一個攔阻，我們的脾氣是一個攔阻，我們的意志是一個攔阻，自然而然神的話也受攔阻。即使道講得很好，實際上不過是話語，是道理，是教訓，沒有神的話。神的話要進入你這個人，進入你的感覺，你的悟性，你的心，你的靈，話在你裏面轉一下再流出來，話和你這個人發生了關係，話從你這個人裏面碾出來，壓出來，擠出來。如果我們的情感有一點毛病。思想有一點毛病，悟性有一點毛病，心有一點毛病，或者靈有一點毛病。神的話就被我們糟蹋了。不只當你說的時候你那個話有病，並且教會就受了你的影響，你糟蹋了神的話，你也糟蹋了教會。所以，話語事奉的路在這裏，難處也在這裏，怎樣讓神的話從我們身上通過去，而不受任何的攔阻，任何的沾染，這就是我們所要學習的事。神如果憐憫我們，我們就要看見光。―― 倪柝聲《話語職事》