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信徒清楚了黑暗权势的作为后，才能有效地祈祷以对抗之。如果无知识则它们可能正活跃地在他周遭作工，而他因不晓得它们的存在或它们正在做什幺，以致不会用祈祷制止它们。虽然有些信徒们常常祈祷，但因不能辨认出邪灵，以致它们一样活动。完全不晓得运用知识针对邪灵的活动而祈祷对抗之。 在对抗黑暗势力之争战中，祈祷是最基本和最强大的武器，不论是向它们和它们的作为进攻，拯救人脱离它们的权势，认定它们是敌挡基督和教会的权势而对抗。信徒要祈祷来对抗它们，是不单只为自己、为整个教会(弗六18)，并且为在时候到了时，将要完全从它们的权势下释放出来的整个世界。 有一种系统性的祈祷争战来对抗黑暗国度，与神的灵合作来释放教会，并促使那古蛇最后被捆绑，丢进无底坑(启二十1-3)。物质的锁链不能捆绑超然的东西，可能那位「大力的天使」豫表奥秘的基督，包括头和众肢体──即那被提到宝座上的男孩子──而当时众肢体都从仇敌权势中被释放出来了，共同被委派去缉捕那欺骗者，丢它进无底坑中，封闭一千年。 〖 天使受差为圣徒们争战 〗 我们并不完全知道究竟祈祷如何促使光明众军与邪恶众军争战。在经上很多处都显示那些未堕落的天使们有一种争战的职事，是专为地上圣徒们的，但后者知道很少。在旧约中，天上军马显现出来，环绕着以利亚排成阵势。在新约启示录第十二章，米迦勒和他的众使者们与地上教会一并向龙及其使者争战。天使众军和地上教会的联合武力明显地对抗撒但众军，用对羔羊宝血的信心和自己所见证的话语来争战，不只是单独个人的，更是联合的，因为大家有一共同的仇敌。 在但以理书第十章，清楚地显示出天使们为了地上圣徒们来对抗黑暗权势的争战职事，天使长米迦勒与被差往但以理之神的使者，抵挡那撒但的「波斯的魔君」与「希腊的魔君」。在启示录第十二章也是同样的与撒但争战。主耶稣曾提及他能求父差遣十二营多天使来救他脱离黑暗势力(太二十六53)，但他选择单独地争战，除了在客西马尼园得天使加力外，不接受其它天上来的帮助。 〖 争战祈祷之训练 〗 如果信徒对抗黑暗权势之系统性的争战祈祷，能使神拯救基督的教会，来准备主的显现，那幺这种祈祷是需要学习的，如同学习其它项目的知识一样。 如果我们对有系统地对抗黑势力的祈祷来用自然领域的战争来比拟；则那些想作带领的，必须愿意去受训练，采取一新学生的学习态度，如同进修一般。并且不单只需要晓得灵巧地运用祷告的兵器，更要懂得有组织的黑暗众军的知识，及如何去操练他们的属灵视觉，使能敏锐地辨认出仇敌在灵界之活动，明白它们在对抗神子民的战争中之各种方法。 神的教会现在需要一些曾受训练的领袖，晓得仇敌的世界性之运动，能以预先看出它的诡计，引导众人向它有效地争战，精通武装的知识，熟练在神话语中所预备的兵器，以致能察出任何软弱之处，特别是能智能地、系统地来主动对撒但王国之各种敌对教会之战略作有效之反攻。 信徒如正在与撒但争战，须学习争战的防卫和进攻两方面。因为如要对抗这狡猾的仇敌，而不充分晓得如何维持防卫状态，则仇敌就能以藉攻击他生活环境中所没有防卫好之点，来使之不得不放弃进攻，退回防卫自己本身。例如，信徒与仇敌争战，勇敢地用祷告的兵器取得了一定程度的胜利，但为时不久，这见证就被一些对他表面的攻击所打败，他才发现失败于没有用祷告好好保卫自己本身。 〖 以弗所书第六章的保卫战 〗 在以弗所书第六章显示对抗黑暗权势的保卫方面的战事，及信徒站住的能力是不会变动的。有七句话用来指述装备及保卫的姿态，其中只有一句包含用祷告来从事进攻性的争战。 (弗六18) 充份装备的祷告战士，必须留心防卫的方面，来抵挡魔鬼所有的诡计及凶恶诸灵众军，无论它们的临近如同「能力」，黑暗或汹涌而至。他必须知道如何在磨难的日子站立得住，并且得胜有余。并且能以分辨出所有它们在信徒得胜时改变策略的新攻势，好让自己保持得胜。 信徒要维持他的防守姿态，需要知道邪灵们能够向他作什幺，并特别儆醒，免致自己向它们的作为降服，还以为是顺服神，他须知欺骗的灵能使别的基督徒替他担忧，给予他们异像并歪曲关于他的事物，引致这些担忧者向别人提供些损害他的话语。总括来讲，就是用每一可能之诡计，来使他在个人生活上和环境中离开得胜的地位。他的胜利越大──「得胜了一切」(弗六13)──狡猾的仇敌就用更厉害的新策略来使他败倒。如果它们能藉些方法使他不能向它们进攻，或因别人明显的错误判断而受影响，或被骗以为这些是他必须背负的「十字架」，则他就己经在分辨仇敌诡计方面失败了。 但当信徒知道邪灵会向他作些什幺时，他就能辨认出它们藉别人所做的作为，而稳定地站立在自己防卫好的地位上，用进取性的争战，来应付它们在这些途径的工作，不再停下来接受这些事物是「神的旨意」，转而用恒久而有系统的反攻性的祷告来驱赶它们。 〖 对抗魔鬼作为的祷告 〗 在对付黑暗权势的战争中，当信徒在日常生活之间发现了魔鬼的行动时，就可以用祷告来特别坚持的直接抵挡魔鬼的作为。这祷告可以是简单或突然说出，但极有效果，只需要说：「主啊！毁灭魔鬼那作为！」或「愿神使那人的眼看见撒但在他周围的欺骗！」 此外也有为别人的祷告，特别直接地对抗在他们里面的邪灵，但这首先需要分辨它们存在的征候的知识，及分辨人自己和邪灵的能力。在这方面任何的不确定都会减弱祈祷的能力。如果这祷告战士对别人某些特性发生怀疑，因那人行动起来似乎是两个人格，彼此相反，其中一个明显的并非他的真性格，那幺他就可以祷告，让任何邪灵的存在被揭发出来，使那人自己能以辨认之，或者让祷告战士确定某些现象的来源，使能直接用祷告对付之。 邪灵存在及正在活动的一特别记号，无论是任何程度的附着，无论是如何轻微，皆是对所有关乎黑暗权势和邪灵的真理，采敌对的态度，并且是无理由不讲理的敌对。因为如果一个人没有受它们骚扰，是能平静地敞开心思去明白关于它们的知识，如同接受关于神的事物一般容易。并且在这种信徒的心思或灵里，对其它方面的真理也都抵挡，无论是对他个人的圣经真理，或关于他属灵经历的事实之真理，或关于他们自己及其行动的真理，所有这些皆邪灵所不愿他知道的。正如圣灵的同在的特别记号是对真理的敞开，渴望真理，不顾后果或痛苦之感觉。无论任何属灵程度的信徒，只要自己特别宣告「我向所有真理敞开」，则就能把自己放在真理的神那边，使真理的圣灵能够作工。 〖 邪灵使信徒抵挡他所需之真理 〗 信徒要去帮助别的被邪灵所附之人，须准备那些欺骗的灵歪曲使用那被掳者所急需以获自由之真理，有时这能拯救受欺者之真理，被附着的邪灵利用来鞭打他。这可怜的被掳者感觉到如同用棍打他身体一般的痛苦，并且别人给予他所需之亮光的话语，及他所愿望听到的话语，皆如杖击他一般。但如果受骗信徒拒绝受这打击之痛苦的影响，抓紧所领受的真理，立刻将之化成祷告来与仇敌争战，他就获得这得胜之武器。例如，一干人得知「仇敌正在欺骗你」，而他立刻回答「这违反了我的意志－－愿神把所有从撤但而来的欺骗都启示给我及全教会！」那幺他就立刻把握了得胜之兵器。 所有给予被骗信徒的真理皆应引起他对撒但谬妄的灵之敌意，而不是引致失望或对真理之抵挡，或尝试努力去解释来证实某些表显之原因。信徒愿望自由则应感恩地接受所有能以暴露仇敌的亮光，说「我如何能取得这种对抗仇敌之利器的益处呢？」 但在脱离被附之紧张及纷乱之期间，这被骗和被附的人常无意中替邪灵掩饰而阻挡了自己的拯救。虽然意志已决定追求拯救，但当真理临到时，因着邪灵在他的周遭搅扰，引起抵挡这真理或传真理者之敌意，尽管他的意志已拣选要接受真理。总之，它们是尽一切所能的来工作。它们把纷乱的思想灌注人心思中，附带着一些完全违反其本人愿望的建议。有时更在身体中引起些感觉，似乎是受鞭打般痛苦，盆骨和神经都受刺激，头部似乎被重压，但所有这些皆非来自任何物理上的原因。这时那具有能拯救那被掳之信徒之真理的使者，表面上似乎只能对这撒但的俘虏带来损害而非利益；但如果真理已经供应了，而祈祷的战士坚持地站住，不为外面暴风雨所摇动，则那被掳者渐入自由，就算一时未完全得胜，也获得一更大程度之拯救矣！ 〖 赶出邪灵 〗 在对付在别人里面的邪灵而祷告时，也可伴随以不发声地命令它们离开那人，或甚至直接发声赶逐魔鬼。但有几个条件应当注意，需要小心并祈祷考虑，才能采取这种行动。那被附者首先需要： 1.他的状况所需之真理，及邪灵藉以占住之地位。这需要工作者具有知识及辨别力，有时更要出尽全力。 2.已经被发现之地位必须由被害者确定而专一地完全抛弃，否则这「赶逐」会失败。 3.认真地向神祷告，使他对整个事件的旨意显明出来，而神的灵如何处理之，乃是基本的需要知道。 4.被呼召去帮助别人的，需要特别掌握基督的权柄。 5.摔跤祷告以致禁食，在应付非常困难的事例时，是必须的。 在这种事例中禁食的属灵意义乃是：那人帮助被附者，已经达到直接面对地用灵与邪灵争斗，以致身体任何需要的感觉已经停止，直到胜利来临。 〖 在争战中的真正禁食 〗 主在旷野的争战给予这事亮光。似乎真到撒但离开他之后，争战的紧张过去了，然后他的肉身上的需要才表现出来，他才饿了(太四2)。故此，真正的禁食并非全是信徒自己的选择和决定去禁食之结果，而是因为一些灵里的重担或争战，灵管治了他的肉身，没有了肉身需要的感觉，驱使他去禁食。但当争战过去了，灵的重担卸下了，肉身的需要又会再感觉到。 此外亦有一种恒久性的对付肉身的态度，这可以形容之为「禁戒」，是继续胜过邪灵所需要之条件。特别是为了赶逐邪灵，则信徒必须完全控制自己的身体，并能以辨别它的合法需求和邪灵想在它的合法需求后面找寻一立足点之不同，并侦察出所有想使他失败之诡计。 〖 赶逐时之声音 〗 在赶逐邪灵时，声音可强可弱，皆决定于当时环境，如果声音弱，可能因为害怕、无知、不成熟发展的灵，或由于敌挡之灵的力量。加力给信徒去赶逐的圣灵，受到他里面这几种因素之妨碍。特别是一个未发达成熟的灵而引致之限制，表示在普通的争战缺少运用灵。当继续保持对黑暗势力的抵挡和争战，并完全取得控制魂和体，则灵就会长大强健，如同施浸约翰在旷野一样(太三4)，因为凡是攻克己身的人(林前九25)，就使灵得到一定的度量，来让圣灵加力，此外并无别法。 圣灵的特别浇灌，使信徒与他合作来执掌基督对付邪灵的权柄(徒十三8、10)。在信徒里的圣灵，是在这赶逐动作背后的力量，神的仆人应敏锐地注意不要离开他而作任何进攻性的行动。保罗多日忍受邪灵藉被巫鬼所附之少女的攻击，直到他心里极讨厌时，才对付之 (徒十六18)，直接对邪灵讲话，命令它离开她，而非对少女讲。信徒能够辨别灵的直觉，就知道那时候，而与在自己灵里运行之圣灵合作，就会发觉耶稣的名字征服撒但魔鬼的能力，在今日的功效与在使徒和早期教会时代一般。 赶逐邪灵离开人身的主要因素，是对耶稣名字的能力的信心，这信心是基于认识邪灵必须服从基督借着与他联合的人所运用的权柄。任何对这点的怀疑都会使这命令不生效。 这赶逐通常是由信徒直接向附着的邪灵奉基督的名说：「我奉耶稣基督的名吩咐你出来！」(徒十六18) | |