真正的敬拜——全然尋求我們所敬拜的主

“來啊，我們要屈身敬拜”（詩９５：６）

有一項古老的信條：我們敬拜一位神，就是全能的父，天地和一切可見和不可見之物的創造者。

我們若能闡明神所有的屬性，數說他一切的本質，我們便不期然地屈膝敬拜他。

圣經告訴我們，神住在無人能近的光里，沒有人能親眼看見神，也沒有人曾經見過他，人若看見神，必定不能存活。

圣經說神是圣洁、永恒、全能、全知，而且是至高無上的，他擁有上千最高的屬性。這些都令我們謙卑下來，俯伏下拜。

我愈來愈相信，除非我們里面不討神喜悅的東西已被除去，否則我們的敬拜就不能完全令他歡喜。如果我們里面有任何部分不敬拜神，我就不能完全敬拜他了。

請注意，我不是說神必要我們的敬拜純全無瑕，否則他就毫不接受我們的敬拜。我不會這么極端；如果我真的如此說，我無疑是把自己也拼除在外了。可是，我的确強調神已為我們定下目標，要我們竭力達致完美的敬拜。信心、愛心、順服、忠心和高尚的品行——這一切都必須成為燔祭獻給神。

真正的敬拜是尋求与我們所愛慕的人連合，并努力填補心靈与神之間的鴻溝，如此才是最美好的敬拜！

神的羊安穩在耶穌基督里

“務要牧養在你們中間神的群羊到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕”（彼前５：２、４）

凡想認識神，与神同行，并且已學會辨認好牧人聲音的人，來到一群被圣靈充滿的會眾當中，就如同回到家里般自在。

可悲的是有人竟從未听過這牧人的聲音。他的聲音溫柔如催眠曲，洪亮如疾風，有力如眾水所發的聲響。凡已學會和辨認耶穌聲音——他在教會中醫治的、美妙的、庄嚴的、优雅的聲音——的人，來到一切事情都以他為中心的地方，便如回到家里般自在。

真正的基督徒教會，可以是日光之下万事万物的聚焦點。那就是說，我們可以有加爾文派、亞米紐斯派、循道衛理派、浸信會派，或各式各樣的宗派，然而我們都融合、匯聚于同一點上——耶穌基督是智慧、公義、圣洁和救贖！他充滿万有，又住在眾人心內；凡屬主的人，若已經學會聆听牧人的聲音，定必被這教會吸引。

他們可能不十分清楚還有哪些人与他們在一起，但他們知道主必同在，他們對這一點是非常敏銳的。

你的心是否敏感于主的同在，抑或你是那些“專好挑剔”及“吹毛求疵”的人？如果是后者，愿神幫助你，因万王之王的孩子，就如羊愛他的牧人般，緊緊靠近他。對羊來說，那是唯一安全的地方。緊緊親近耶穌吧，世上所有的豺狼連一口也咬不到你了！

不要誤解十字架的真義

“但我斷不以別的夸口，只夸我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上”（加６：１４）

在未曾宣告，未經察覺的情況下，一個新的十字架已悄悄進入了現今的福音派圈子里。

它看來象那古舊的十字架，但其實是截然不同的：相似的只是他的外表，它的根本卻相差很遠！

從這個新的十字架，發展了一套新的基督徒生活哲學，也助長了一套与前迥然不同的傳福音方法。布道家企圖表明基督教不會向人發出一些令人討厭的要求；相反地，它只是在一個更高的層面上，与世界毫無分別地給人提供了相同的東西。現代觀念所標榜的，就是：新的十架并不殺滅罪人，而是改變他生活的方向！

它背后的哲學可能是出于真誠的，但卻錯謬得很，猶如瞎眼一般，完全誤解了十字架的真意。

古舊的十字架象征死亡，代表人的生命猝然終結。在羅馬帝國時代，人若背起十字架踏上那苦路，便不再回來。他不是出去扭轉生命的方向，乃是把它結束！十字架是不會設法与它的犧牲者言歸于好。相反的，它更施以凶狠而嚴酷的攻擊，直至完成它的工作時，那人已不复存在了！

亞當的族類已被判死刑，神不會接納罪惡的果實。我們就近基督時，不是把舊生命提升到較高的層面，乃是把它舍棄在十字架下。如此看來，神把人滅絕，從而救贖他，然后使他复活，得著新的生命。

圣經——豈只是事實的記錄?

“圣經都是神所默示的，于教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有義的”（提后３：１６）

芬尼(Charles G Finney)認為教導圣經而無道德的實踐，比完全沒有教導更糟，而且可能對听者构成傷害。我以前總覺得這立場或許太極端了，但經過多年的觀察，我漸漸同意此看法，或是持有几乎与此雷同的觀點。

圣經若只是照本宣科的把教義教導開去，那簡直是最枯燥乏味，又毫無意義的事。神學是論及神、人和宇宙的一套事實。這些事實可按其本身的价值而宣講，人們也時常如此行，但這正是教師与听者可能陷入的网羅。

圣經不只是一冊揭露了神、人和宇宙之謎的書，它更是一本奠基在這些事實上的勸誨之書。它絕大部分的內容是竭力勸人改變他們的道路，引領他們的生命進入与神的旨意相融相和里，誠如圣經所明示的。

事實上，沒有人因為知道神在起初創造天地，而變得更好。魔鬼知道此事，亞哈和加略人猶大亦知道。也沒有人因為知道神愛世人，甚至為了救贖他們，賜下他的獨生子，讓他為他們的罪死，而變得好些。地獄里不是有上百万人知道此事嗎？

神學的真理若不被遵行，就毫無用處了。所有教義背后的目的，是要保證道德行為！

學習只因神自己而愛他

“我們愛，因為神先愛我們”（約一４：１９）

基督徒用上”神的愛”這話時，几乎全是指神對我們的愛。但我們必須記著，它也可以指我們對神的愛！

第一條重要的誡命，是我們應該盡心盡力去愛神。其實所有的愛都源出于神，故此也是神自己的愛，但我們仍蒙神允許，讓我們可以得著和回應他，使他真正成為我們的愛。

一些宗教思想家把基督徒對神的愛划分為兩類：由感謝而生的愛，以及由渴慕神完美屬性而生的愛。可是，我們對神的愛，必須超越這兩方面。

在宗教經驗里有一個范圍，就是單單因為神自己而愛他，全沒有想及他的恩澤。在更高的愛里有一种超乎理性的成分，既不能也不嘗試解釋自己為何去愛，只是微聲說道：”我愛！”

在完全的愛里，心靈不需理解自己如何“從傾慕到深愛”，只是迅速升至盲目崇拜的高峰，在那里，理性被懸空了，心靈在不可言喻的福祉中敬拜，只能高呼：“圣哉，圣哉，圣哉！”卻差點儿不曉得那是什么意思。

若有人認為這太神秘、太不切實際了，我們也無法證明之。不過，有些人會察覺這段所描繪之陽光照耀的山岭，是他們曾到過，或至少短暫逗留了片刻，而且時常渴望能重回的舊地。這些人無需什么證明了！

感覺与實質并不一樣

“那仆人的主人要來，定他和假冒為善的人同罪”（太２４：５０-５１）

似乎有太多基督徒只想從自覺是對里享受那份興奮的感覺，卻不愿意忍受因為做得對而帶來的不便！

在自稱是基督徒的人當中，神學与實踐之間顯然有天壤之別，這對基督教的遺害是無法估量的。

在教會中，理論与實踐之間的鴻溝是那樣深廣，以致有一位慕道的朋友，偶而接触了兩者后，几乎夢想不到它們之間竟有任何關系。

一位對世事觀察入微的聰明人，听了主日早上的講道，再在當天下午留意那些曾听道的人有何表現后，得出一個結論：他所觀察的是兩個迥然不同、背道而馳的宗教。

基督徒習慣為美麗的真理落淚和禱告，可是當面臨把它付諸實行的艱難時刻，卻退縮不前了。 一般教會根本不敢以圣經的教導來檢討自己有否實踐真理，卻容忍那些直接与神的旨意相抵触的事情。這情形只能以缺乏宗教特質的整體性來解釋：心思贊同，情感也樂意，然而意志卻裹足不前。基督已直接向我們的意志提出要求，但我們仍站著不動，那么，我們是否應當怀疑我們分裂的心還未真正獻与主呢？

神的恩典永不止息

“并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶穌里有信心和愛心”（提前１：１４）

弟兄們，我們應該清楚知道永活的神不能隱藏他的恩典，正如太陽不能隱藏他的亮光！

我們也必須牢記，神的恩典是無限而永恒的。它既是神的屬性，自然是浩瀚無垠，無窮無盡了。

舊約圣經确是一部律法書，但不僅限于律法而已。洪水泛濫以前，挪亞“在神的眼中蒙恩”；甚至在律法頒布之后，神仍對摩西說：“你已在我眼前蒙恩”。

從來沒有一個時代，是律法不代表神對人的旨意；也沒有一個時代，是人違背神的律法后，而不招致神的刑罰，即使神一直忍耐，且有時會“寬容”人因無知而犯上的錯誤。

基督徒德行的最大根源与動力，就是基督的愛，而非摩西的律法；雖然如此，律法中所包含的道德原則，卻一點也沒有廢去。神的恩典既能使舊約時代的信徒成圣，也能使今天的信徒成圣！

神已應許他是永恒不變的。人可以為了逃避陽光而躲進黑暗霉濕的洞穴中，但他們不能把太陽廢去。同樣地，任何時代的人都可以藐視神的恩典，但他們卻無法消滅它！

順服——對基督的愛最后的試驗

“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；我也要愛他，并且要向他顯現”（約１４：２１）

愛的最后考驗是順服，不是甜蜜的感情，不是樂意去犧牲，也不是大發熱心，乃是順服基督的命令！

我們的主畫了一條清楚而筆直的界限，每個人都可看見。他把那些遵行他誡命的人放在界線的一邊，說道：“這些人是愛我的。”而那些沒有謹守他教訓的人，則放在界限的另一邊，說道：“這些人并不愛我。”

在新約圣經中，基督的命令占有顯著的地位，但在現今福音派的思想中，卻非如此。我們与基督的關系，可從我們對他的命令存有什么態度表明出來，但現在許多有影響力的圣經教師卻認為這种觀念是律法主義；有些甚至完全摒棄我們的主所說每一句顯淺易懂的話，或把他們另作別解，藉此在表面上配合保羅書信里的宗教理論。

信徒只有面對基督的命令，被迫做出決定時，才能确知自己對基督的愛是否真實，是否深摯。直到那時，他才恍然大悟！

我想我們應該暫時放下對恩典与信心等不切實際的神學思索，而謙卑地研讀新約圣經，專心一意去順服我們所讀到的命令。對基督的愛不僅是情感的愛，也是一种意志的愛。除非我們愿意遵行他的話，否則我們是不可能在心里充分地愛他！

榮耀神還是榮耀自己？

“所以你們或吃或喝，無論作什么，都要為榮耀神而作”（林前１０：３１）

我想我們應該成熟得能夠承認許多已經皈依基督，并加入教會的人，卻從未与人的基本欲望——渴慕榮譽及稱贊——搏斗過。結果，有些人終其一生都從事宗教工作，但事實上不過是為自己攫取榮耀罷了！

弟兄們，記著榮耀單單屬于神！如果我們竊取神的榮耀，神就在教會中蒙受虧損。

圣徒的事奉，能使基督的身體得到造就；這种事奉不僅是指我們所謂牧養的事工，乃是指所有基督徒都參与的圣工，一同建造基督的身體，直等到我們眾人在真道上同歸于一，認識神的儿子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。

就此意義來說，神渴望藉著基督的身體來成就他最終的工作——神永恒的工作。

但基督徒和教會會眾，必須只為基督的榮耀而完全奉獻自己！

它的意思是我們与現今崇尚人的榮耀与褒獎的潮流完全背道而馳。

在神的工作里，天生的資賦与才能是不足夠的，大能的圣靈必須自由運行，以他創造与賜福的能力賦予我們生命，蘇醒我們的心。你大可把這個事實寫下來：不論人做什么，也不論他看來是如何的成功，假如圣靈不是他工作的主要能力源頭，在他死后，他所建立的都會全然瓦解！

舊事已過，一切都變成新的了

“我們有這寶貝放在瓦器里，要顯明這莫大的能力是出于神，不是出于我們”（林后４：７）

已把生命奉獻給神，又背起了他的十字架的基督徒，都會立刻發現自己陷入了沖突的風暴中，故無需感到惊訝。這种沖突是理所當然的，是神、人，以及基督的本質所帶來的結果。

譬如，他會察覺到神的道路与人的道路不同。他也會發現在亞當的世界里學習得來的技巧，在屬靈的領域中無用武之地。他想將過去練達的處事方法應用在屬靈的工作上，卻一無成效。新的亞當不會降服在老亞當之下，也不會讓他新造的人順應世界的法則。神不會与別人分享他的榮耀！

神真正的教會——一群得蒙救贖与重生的人——，在舊人的眼中看來，是何等奇妙，亦是种种自然事物中，超然經歷的一個永恒標記。

教會是一張從天而降的大网，是世間上一种与眾不同的東西，令人惊訝，又叫人困惑，是人無法了解，也不能闡釋，亦難以逃避。歷史學家或心理學家對她的分析，都只是皮毛，触不著她的核心，只是藏著珍寶的瓦器。

那珍寶實在遠超人的能力可理解！凡繼續去認識主的人，都會發現舊事將過，一切都變成新的了！

作門徒——對世界的玩偶說再見

“忍受試探的人是有福的必得生命的冠冕；這是主應許”（雅１：１２）

有一种人類的痛苦，只有虔信的基督徒才能體會，它就是為了耶穌基督的緣故，明知會吃苦，也甘心樂意的承受。

這些年間，這种自愿式的受苦在我們中間就象昂貴的奢侈品、价值連城的瑰寶、丰富的寶藏，遠超任何心思意念所能想象。它既罕有又珍貴，因為在這個墮落的世代里，很少人自愿進入黑暗的礦坑中尋寶。

這抉擇必須出于自愿，因為沒有其他方法可以下到里面去。神不會強迫我們進入這种痛苦中；他不會把這個十字架放在我們身上，也不會藉著我們不想要的財富令我們困窘不安。

有一些財寶是為申請加入軍團的人特別存留的。他們不顧自己的性命，情愿為基督受苦。他們申請入伍之后，便以自己的生命向魔鬼挑戰，招來地獄的憤怒。

這些人已向世界的玩偶告別，選擇与神的百姓同受苦難，以勞苦与患難作今生的命運。

可是，這些人在哪里呢？這种基督徒在世上已經絕跡了嗎？神的圣徒是否已經加入那群狂熱地謀取安穩的行列中？

此刻我們是否害怕受苦，不愿意慷慨犧牲？

我希望不是如此——但我心里怀疑。惟獨神知道答案！

時間是非常珍貴的，要注意神在極短的時間里向我的要求是什么。已過的時間，我無法再活一秒鐘。未來的時間，我也無法活在其中一秒鐘。我只能活在現在的這一時間里，只有現在是我該禱告的時間，現在是我該事奉主的時間，現在是我該順服主，愛主的時間。現在就是神的時間，我應該好好活在其中。有一首詩說：“如果我愛你，主耶穌，是現在！”