主耶稣道成肉身的时候，仅仅费了三年半的工夫，训练了大半为渔夫的十二门徒；其中除了犹大之外个个都成了惊天动地的人物。两千年来，影响之所及远远超过苏格拉底、亚里斯多德和伯拉图三位哲人教导无数弟子一百三十年所有的努力！我们不禁要问：我们的主怎样教导祂的门徒？在四福音中有否可能发掘祂训练门徒的蓝图？祂和门徒所留下的脚迹是否就是我们今天可走的道路？这一本书——基督的黉官——就是尝试着回答这一些问题。
这一本书的灵感是源于前一个世纪布鲁斯的不朽巨著：“十二门徒的训练”。我们不过是如同争看花车游行的小孩，站在巨人的肩膀上看得清楚罢了。我们为着借来的肩膀和借来的亮光由衷地感谢神，求祂赐下智慧和启示的灵，使我们更认识基督并且起来在圣灵里跟随祂，让祂带领我们经过不同生命阶段而成长以致于长成。
作者
1994年6月于中坜
读经：约翰福音第一章四十三、四十四节，第二十一章二十二节
小引
“黉宫”意思是学校。所有的基督徒都是来到基督的黉宫中。我们是在主的学校里受锻练得造就。
现在我们来看主怎样来训练祂的门徒。主当初训练了十二个使徒，此外还有其他的门徒。在四本福音书中，我们可以找到训练他们、培育他们的计划和过程。祂是一步一步的把门徒的带到成熟的地步。主当初怎么训练门徒，今天也要同样的训练我们，叫我们能够成熟。
没有谁比我们的主更会训练人。凡被祂成全的，个个都成为神大用的仆人，如果我们今天也愿意让主使用，也跟随主作门徒，那么当初主怎么雕刻身边的门徒，今天也要同样来雕刻我们。约翰大概在他快一百岁的时候写约翰福音，可以说是圣灵藉着老约翰留给后世的一个回忆录。在这一卷书里，约翰告诉我们，当初这些门徒是怎么跟随主的。留在世上的人中，没有一个比约翰的感受更深。将近一个世纪，当初一起跟随主的那些同伴，都已经一个一个到荣耀里面去了；连保罗也已去了。十二使徒中，他是最后一个留在地上的。没有一个人走这条路比他走得更长。如果主在地上要找一个来作为跟随主道路的标本，没有一个人比约翰更合适。他的兄弟雅各是第一个为主殉道的，因此就着时间来说，是非常的短暂，所以他没有办法把这条道路的点点滴滴来告诉我们。
记得当约翰还是施洗约翰门徒的时候，一天他和安得烈在一处，主耶稣走过，施洗约翰便说，“看哪！神的羔羊。”结果他们就跟随了主。所以在十二个门徒里，最早跟随主的是安得烈和约翰。约翰回忆那么多年前所发生的故事，想到主对门徒所说的许多话，其中有两句是相同的，是他永难忘怀的。一句话是记在约翰福音的开头，一句话记在约翰福音的结尾。这两句话其实是同一句，就是：“来，跟从我！”当约翰初认识主的时候，一天主特别找到腓力，对他说：“来，跟从我罢！”然后大概经过了三年半，主从死里复活，对彼得说同样的话。这是门徒跟随主的道路。那是怎么走的呢？就是整本约翰福音所告诉我们的。
这条路由“跟从我”开始，也用“跟从我”结束。好像有一个起点，又有一个终点。然而非常希奇，那些门徒跟随主一段时间，到主从死里复活时，又说“你跟从我罢！”你看见这条道路乃是循环的。似乎是终点，结果却是另一个起点。因着这个缘故，我们得要不断的跟随主。
老约翰写约翰福音的时候，圣殿已被拆毁，但是其中的一切，对他记忆犹新。所以四本福音书里，约翰福音把当初耶路撒冷的情形讲得最清楚，许多地点在别的福音书中是根本没有提及的。可知圣灵是要藉着约翰来提醒我们勿忘起初跟随主的心愿。
约翰说他是在黄昏四点钟，就是在太阳快要下山的时候遇见主的。多少个春天、秋天过去了，这位有了年纪的约翰，仍然印象深刻。因为这是他一生中非常非常大的事。此时他还没有作主的门徒，还没有对主有够多的认识。但是这件事在他里面产生了极大的震撼，经过了多少年也不会稍微忘记。那时，约翰和安得烈两人，是先被施洗约翰吸引，作了约翰的门徒。
施洗约翰出来的时候，圣灵已经在神的百姓中作了一些奇妙的松土工作。在此之前，没有一个犹太人是需要受洗的；因为这件事根本不是为犹太人设计的，乃是专为外邦人归化犹太教而有的仪礼。因为他们被认定是罪人，所以只有罪人需要悔改、需要受洗。所以当初犹太人的洗礼，基本上就是悔改的意思。而犹太人不需要，因为他们认为自己是神的选民，没有一个人要下地狱，没有一个人是罪人。所以他们有一个传说，亚伯拉罕坐在地狱的门口，看见有犹太人来到，他就挥挥手说：“孩子，你回去，这不是你来的地方！”但是当时这些人为什么要受约翰的洗呢？可见神已藉着施洗约翰作了特殊的工作，使他们愿意悔改，愿意站在罪人的地位上。于是约翰就跟随他传天国的福音，施洗约翰的话语非常有能力。他传的是天国的福音，告诉人说，弥赛亚要来了；将要来的弥赛亚要比他更大，他就是给祂解鞋带也是不配的。那个时候，在以色列人中有一些敬虔的百姓，都是等候弥赛亚的，就像西面、撒迦利亚……等人。在这许多人之中，有一个就是安得烈，还有一个是约翰，他俩也是等候弥赛亚来的。有一天他们听见有人喊着说：“天国近了！”就受了吸引，作了施洗约翰的门徒。
大概老约翰和安得烈二人，年轻时身体非常健壮，所以很可能就是这两位少年人在约但河里帮着施洗约翰在那里施浸。有一天，可能在为人施洗的时候，他们的老师就说：“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。”第二天当施洗约翰同两个门徒站在那里，他们看见耶稣行走，又说：“看哪！这是神的羔羊。”这两句话有一点不同；第一句话是“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。”第二次他说：“看哪！这是神的羔羊。”这两个门徒听见了，就起来跟随耶稣。圣经接着告诉我们说，这一天他们便与祂同住；那时约有申正了。申正是下午四点钟。此时，太阳快要下山，是景色最美丽的时刻。这是约翰第一次遇见主，那印象是他一生不会忘记的。若不是那一次他遇见了主，他一生的历史是要改写的。他蒙了那么大的恩典，至今仍被人奉为楷模，就是因为那一天遇见了主。对于我们的主呼召门徒，最早的记载就在约翰福音里面。
第二天，事情就发生了，安得烈找到他哥哥西门彼得，领他去见我们的主，主就对彼得说，你要称为矶法。（矶法翻出来就是彼得）约翰则找到他的兄弟雅各。你看他们一遇见主，与主同住以后，就立刻去领别人来见主。所以我们要记得，作主门徒的开始，乃是发现耶稣基督是他们等候已久的弥赛亚。这是非常重要的发现，接着他们立刻去找他们的兄弟。
今天你我也是这样的，最初并不要作门徒来跟随祂，只不过发现祂是我们的救主。这已经是最伟大的发现，正如爱迪生所说，他一生最伟大的发现就是耶稣基督是神的儿子，并且作了他的救主。因着这个发现，我们情不自禁的找寻自己的亲人，告诉他们说：“我遇见主了！”结果全家得救了，同学得救了，同事得救了；就这样一个一个的把人带到主的面前。
但是我们更应注意一件事，就在约翰和安得烈找到他们兄弟的时候，圣经记说：“又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说，来跟从我罢！”这事非常特别。彼得和约翰是因为听见他们老师的见证而遇见主；但是真正听见主说：“来跟从我罢！”则是腓力。所以这句话可以作为主呼召的代表。在希腊原文里，这话的语意含有刻意找的意味。主是刻意去找腓力的。彼得有安得烈去找他，雅各有约翰去找他；圣经没有告诉我们腓力的兄弟是谁，是主亲自找到了腓力，然后对他说：“来跟从我罢！”主寻找腓力，并呼召他的话，可说是千千万万将来要跟随主的门徒的代表。
“来跟从我罢！”这几个字在希腊原文有个意思，就是和我一同上路罢！这些门徒都是没有路的，现在主要上路了，祂要门徒走同样的道路。主耶稣是对谁呼召的呢？乃是对腓力呼召的。腓力根本没有准备好，他根本没有来找主耶稣，是主耶稣来找他，然后呼召他。
这句话是主训练门徒最基要的特点，千万不可忽略。有人查遍当时犹太的文献，所有的学校都是学生来找老师，从未有老师找学生的。但是在四福音里，尤其在约翰福音第一章，你会发现作主耶稣的门徒，那个发起人不是学生，而是老师，这是今天跟随主的人一定要明白的。
这给我们看见，福音和宗教的不同，所有的宗教都是人来找神，只有福音是神来寻找人。所有跟随主的门徒都是被征召的，没有一个是人志愿的。
主的话是带着权威性的。祂不是邀请我们上路。我们传福音时常常告诉人说，主耶稣邀请你，其实主从来不邀请，只说：“来，跟从我！”乃是命令的语气。从一开始，我们就是属于祂的，祂不需要为祂的命令向我们道歉，因为我们这些人本来就应该来跟随祂。祂本是万主之主、万王之王，且是我们的救主；祂是神，是祂创造了我们，祂是窑匠，我们是泥土，能以在窑匠的手里，这是泥土的幸福。我们本来什么也不是，因祂呼召了我们，而改变了我们的前途。
当初门徒们怎样开始这条路，同样的我们今天也是这样开始。一面我们遇见了弥赛亚，另一面我们有一天会听见主说：“你跟从我！”主的呼召实在说来就是主的拣选。在那么多人中，祂遇见彼得的时候，对他说：“你是约翰的儿子西门。”西门和约翰都是很普通的名字。换句话说，在我还没有找到你以前，你跟所有的人一样，不过是亚当的后代，一堆泥土而已。如果彼得没有蒙召就不过如提比哩亚海边许许多多泥土中的一块，他也曾经来到世界，也许也曾经轰轰烈烈的经过八十个寒暑，然后在地球上消失了，人们也永远不知道他的名字。主之所以呼召彼得，就是要在这么多的泥土里，特地分别了这一块，使他成为一个能影响全世界的人物。同样的今天主呼召我们，也是要我们成为能影响世界的人物，因此，我们在神面前有一个责任，也赋有一个使命。你看，蒙呼召后的彼得不再是彼得，更改称为矶法，意思是成为一块石头；不只在主面前是一块活石，到了最后在新耶路撒冷城里，他是一块宝石，且是透明的。既有了这样荣耀的目标，现在主要在他身上开始作变化的工作，从此彼得就与众不同了。
义的对面是罪，圣的对面是俗；作主门徒的意思就是叫我们成为圣的，不再是俗的；否则仍旧是许多泥土中的一块。就如皇宫里有许多杯子，其中只有一个是特别的，因为那是皇帝用过的，所以称它为御杯；是为皇帝而分别出来。所有的人都是俗的，只有主耶稣所呼召出来的人才是圣的，现在这人在神的手里成为有用。彼得一跟随主，他的网就不见了，他的船撇就下了；约翰也一样。甚至像马太，虽然拥有那个时代金钱的世界，他作了罗马政府的代理人，非常富有，但一蒙召，他就撇下所有的来跟随主。人所注意的是彼得所舍弃的一些网，或者是马太下撇下身边的一切，觉得多可惜啊！这个人前途如锦，现在被主耶稣呼召了，损失太大了！人有这种看法，只因为不认识什么叫作主的门徒。如果真有认识，就知道彼得所撇下的，和他所得着的，根本不成比例。得蒙主的呼召乃是他的恩典。主呼召我们是高抬我们；若有人认为是牺牲，那他根本没有跟随主。所以主找到腓力，是腓力的幸运；为什么主在这么多人里面，找到了他？找到彼得、找到多马呢？这些人有何德有何能，主为什么呼召他们？人都羡慕事业兴旺，家财万贯，在世上飞黄腾达，坐在宝座上，然而几个寒暑就过去了；这世界和世界上的情欲都要过去，唯独遵行父神旨意的才永远长存。所以我们应该羡慕作主的门徒。如果主肯收容我们，肯接纳我们，这是我们的光荣，我们滚着爬着都要来到祂面前，变卖一切也要赢得祂的注意；而且愿意让祂雕刻、训练你停留在祂门下好好的学习。
基督的学校不是考进去的，没有一个人凭着自己的才能或资格可以入学；乃是由于主的呼召。今天的基督徒为什么软弱呢？因为只作基督徒，从来不知作门徒。有弟兄说，今天基督教所讲的恩典好像是廉价品，这是我们把福音传错了。我们只告诉人说，如果你信耶稣，不是大富也是小康。世界上所有的宗教，都是用功利来吸引人，难道我们的福音也是用功利来吸引人吗？你记得当有人要来跟随主的时候，主怎么说呢？祂说：“狐狸有洞，飞鸟有窝，人子连枕头的地方也没有！”（路9*38）当许多人要跟随主的时候，祂回过头来对他们说，你们若要跟从我，就当撇下一切，背起十字架来跟随我。然而今天人跟随主要讲条件，还以为是给主很大的面子，自以为他这样的事奉，从老远地赶来聚会，乃是捧主的场。我们是这样的心态，难怪我们是软弱的。要知道跟随主，是要我们身家性命的。祂所要求的不是我们的十分之一，乃是我们的全部。主一开始就把这条路摆在我们前面。这是一条荣耀的道路。
一张纸头不值多少钱，如果美国著名的诗人郎菲娄（Longfellow）在这张纸上写上一首诗，就价值六千美金。今天我们原也贱如一片薄纸，因为被主呼召，印上主的圣名，就要成为无价之宝。是主恩待我们，主呼召我们，要把我们从泥土变化成石头，从石头变化成宝石，从不透明的变化成透明的。所以我们千万不要有一种感觉，以为跟随主是受苦了。今天许多姊妹不肯嫁给传道人，许多作父母的鼓励孩子作律师、医师，却不鼓励作传道。这都是错误的观念，只因没有看见跟随主的荣耀，只看见受苦的一面。
在四福音里，那十二个门徒对主耶稣所讲的话，似乎都懂了，却还是不懂。我们会觉得这十二个门徒好迟钝。在那三年半里，到底是十二个门徒受苦呢？还是主受苦？把这样的学生放在身边，要培育他们，要雕刻他们，你看是老师受苦，还是学生受苦？作老师的人都知道，作育英才是件乐事，遇到蠢才，教起来就很辛苦。与人合作也一样，某甲两个月就能完成的事，让某乙做可能要两年。如果让二人合作，某乙必定成为大累赘，让某甲很不愉快。当初主拣选十二个门徒，个个都是大累赘，主天天和他们在一起，教导他们，帮助他们，这不是门徒们受苦，而是主在那里受苦。你看我们的主要多少的忍耐，要多少的温柔！我也略有一点这样的经历，就说最近的，我同一些弟兄姊妹读罗马书，就读得很辛苦。不是弟兄们不肯追求，只是没有得到诀窍。我在学校里也一样，指导好学生就容易一点，对那些迟钝的，就很吃力，还不能生气，要哄着他，继续给他机会，且给他最好的机会，然后为他安排，好好哄着他完成研究工作。所以我们看见，主与门徒之间，真正受苦的不是我们，而是主自己。
有人会想，如果这十二个门徒换为葛理翰、盖恩夫人、卫斯理约翰、马丁路得、戴德生、加尔文、宾路易师母、慕安得烈、劳威廉、司布真、倪柝声、达秘等人，那有多好！结果一定不一样。然而主所得着的，却是那样的十二个人，有出卖祂的，有怀疑祂的，有的是大罪人，有人到最后否认祂，以我们的眼光看，都不是上选之材；但是这正证明了主耶稣工作的难能可贵。你看举世公认的大教育家苏格拉底、亚里斯多德和柏拉图，他们先后教导弟子一百三十年，的确产生了一些人材，但是我们的主，只花了三年半的时间，把手下的十二个人，除了卖主的犹大之外，个个都成为惊天动地的人物。当时是罗马政府征服了世界，但是后来是由这十一人起头的教会征服了罗马帝国。这十一个人，曾经个个都胆小如鼠，口里都说要与主同死，等到主被捉拿的时候，个个都逃走了。然而到了最后，他们都愿意为主殉道；彼得愿意倒钉在十字架上，十一个门徒除了老约翰之外，每一个都是为主殉道的。你知道殉道者有天使的脸，却具靠有狮子的心；他们完全改变了。此后你看见这十一个门徒都成为惊天动地的人物，圣灵藉着他们把福音带到印度，带到小亚细亚，带到世界许多的角落。他们的影响力一直延续到今天。
现在我们要问说，秘诀在哪里？主怎么训练祂的门徒？主到底给他们学了一些什么功课？我们常有一种幻想，当必要的时候，能像“大力水手”一样，得到一罐菠菜汁，力量就来了，可应付一切。我们的主不是给十二个门徒一个人一罐菠菜汁，却让我们看见，祂的门徒每一个人都大有能力，每一个人都被带领到属灵的高峰。路加福音第六章四十节可以说就是主训练门徒的秘诀。那里说：“学生不能高过先生，凡学成了的，不过和先生一样。”从这句话，我们就清楚了，作主的门徒，学成了，就要和先生一样。“和先生一样”的意思就是保罗所说的“模成神儿子的形像”。我们的主乃是根据这个蓝图来呼召我们、来带领我们的。我们这才明白，圣经讲到跟随主的时候，意思是主怎样，我们也是怎样；主怎么生我们也怎么生，主怎么死我们也怎么死。主从马槽开始，我们也要从马槽开始；主被钉在十字架上，我们也与基督一同钉十字架。所以约翰福音第二十一章两次是讲到跟随主，在上文说彼得要怎样死荣耀神，接着就对他说你跟从我罢！主是钉十字架而死的，彼得到最后是倒钉十字架，这就是主说“你跟从我罢”的意思。所以跟从主就是以主的历史作历史，以主的脚踪来为我们的脚踪。我们今天乃是走在祂的脚印上。有一位父亲带着他的孩子到海滩上玩，孩子发现海滩上他父亲的脚印好大、好大，他就一个脚印、一个脚印的跟着踩上去。孩子觉得走在父亲的脚印上是最快乐的事。同样的，我们跟随主就是照着主的脚踪行。主的脚步怎样，我们的脚步也怎样；我们的脚步就踩在祂的脚步上。每一点、每一滴都是朝着模成神儿子形像的方向。整个过程是亦步亦趋，如同圣经所说：“羔羊无论往哪里去，他们都跟随。”（启14*4）所以主的话是非常非常的清楚。
有人说主的这段话只能按字面解。祂是悄悄的对彼得说，你跟我走罢！就带着彼得沿着海滩走了。但没有想到约翰也跟着来了；彼得转过身来，看见耶稣所爱的门徒，就是约翰也跟着，就问耶稣说：“主啊！这人将来如何？”耶稣回答说：“我要他等到我来的时候与你何干？”接着说：“你跟从我罢！”也许这里有字面的意思，但是我们要读前后文，便知道其主要的意思乃是指着属灵的跟随。
我们必须有这个基本观念，就是主这样呼召我们，乃是要我们跟随祂，照祂的脚踪行。当我们回首过去，自从蒙恩得救以后，神没有让我们天色常蓝，永远走平顺的道路。平坦的大道上是看不见主耶稣足迹的。为什么今天你走路的时候，觉得沙石仍旧满布你的鞋底，这条路还是崎岖难行？那就是因为主没有把沙土挪走。只有在沙土地上，你才能看见主耶稣的每一个脚印，好让你有所遵循。所以我们不能抱怨主不给你平顺的道路，否则泥沙挪走了，祂的足迹也挪走了，你我就迷失了方向，岂不就是这个原因？感谢主，在这崎岖的沙土路上，主的脚印却是清晰的，我们可以一步一步的跟随祂。
进到基督的学校，是没有入学考试的。只因有一天听见一个声音说：“我要你！”你就入学了。在美国有幅征兵漫画，画上面是山姆叔叔伸手一指并喊说：“IwantYou！”（我要你）很有权威的。山姆叔叔代表美国。因他这一召唤，许多人从军了，就把自己奉献给国家。我们并不比别人更好，只因为听见我们的主说：“来跟从我！”乃是因为祂的爱，是祂来寻找我们，我们就自自然然进到了基督的学校。在这学校里，我们要被模成神儿子的形像。所以我们要凡事跟随祂。
从前在刚果有一个土人，他得救以后有一个非常美丽的祷告。他说亲爱的主啊！但愿你是一根针，我是一根线；我这根线就穿在你针眼里，然后你怎么走我就跟着你怎么走。我们都知道，如果这根线永远跟着针的话，结果一疋布就织成了，或者一件衣服就缝成了。今天在基督的学校里，我们的前途乃是从一块泥土变成一块石头，然后变成一块宝石。但我们只负一个责任就是把自己完全奉献给主。什么时候你告诉主说：“你是针，我们是线；你来穿针引线，你来走前面的道路，好让你的目的能够在我身上完成。”结果主花了三年半的时间，在十一个门徒身上，作了何等的工作！主也要同样的作在我们身上。
从四福音的记载中，我们可以发现主训练门徒的三年半时间，可以分作三个阶段。从蒙召开始是第一阶段，大约一年多的时间；中间约一年是第二个阶段，未后的一年半是第三个阶段。每一个阶段都有其特点，让我们看见，主怎样照他们的程度，一步一步的成全他们。
今天我们服事教会、服事青年人，用许多办法，绞尽脑汁，结果没有多大效果，人没有多少改变。主耶稣只用了三年半时间，把十一个门徒都造就成了惊天动地，改变整个世界历史的人物。而我们自己，蒙恩了十年、二十年，仍好像原封未动；我们所在的环境，也没有受多少影响。原因在哪里？就在于我们从来不肯把自己交给祂。我们愿意作基督徒，却不愿作门徒；我们怕痛。人若肯把自己完全交在祂的手里，只要我们向祂祷告说，主啊！你是针我是线；你来穿针引线，织成你所要织成的。也许过了十年，你已忘记这个祷告，主不会忘记。现在你回过头看，许多事情的发生，就是因为当初有那个祷告。
但愿我们都作主的门徒，主当初怎样作在十二个门徒身上，也同样作在我们身上。但愿没有人像犹大那样是不可雕的朽木，而是能在主的手里，自由制作，好让祂荣耀的目标完全成功。所以我们今天在地上不是为自己而活，乃是因作主的门徒活着。我们不再注意自己的软弱和疾病，而只愿主在我们身上雕刻、变化；让祂的旨意完全成就。
读经：约翰福音第一章三十五至三十七节；马太福音第四章十九节，第十六章十六节
从四福音的记载中，我们发现主耶稣训练门徒的三年半时间，可分三个阶段。头一个阶段大概约有一年多的时间。约翰福音第一章告诉我们，主耶稣起先遇见了好几个门徒；那是最早期的。他们与主一同参加迦拿的婚宴，那时大概是冬天，是公元二十七年，年初的一、二月。这样大概经过了一年多，到公元二十八年的年初，那就是马太福音第四章的记载，也是马可福音一开始的记载，说到主耶稣怎样呼召彼得、安得烈、约翰和雅各等人。这是很有名的一段故事。那并不是他们第一次遇见主。有一次主耶稣在提比哩亚海边（即加利利海）看见他们在撒网，就对彼得说：“来跟从我！我要使你得人如得鱼一样。”（太4*19）然后他们就撇下网来跟随主。接着，主耶稣遇见正在补网的约翰，也对他说：“来跟从我！”约翰就撒下了网，别了父亲，跟随了主。这就开始了第二个阶段。这事之后，大约又经过将近一年的光景。到那年的年底，入冬之后就是第三阶段的开始，选立十二个门徒，接着是主耶稣讲山上的教训，这样约略过了一年零四个月，直到主钉十字架。通常我们读马太福音，在时间的印象上总是很模糊的，必须把四福音合参比较，才能清楚。
再看这三个阶段的特点。第一个阶段，门徒们没有和主耶稣住在一起，只在重要节庆的时候，才和主耶稣同行；遇到重大的节庆，或重要的事情时，他们就聚在一起。这表示他们仍旧在他们的职业上；打鱼的仍旧打鱼，补网的，继续补网，他们没有放下职业。在这一阶段里，他们跟随主是若即若离，并不是日夜都和主生活在一起，只能在几个重要的事上，比如旅行，或有什么特殊行动，祂就呼召几个门徒随行。以现在的话说，这些人都得救了，但仍旧过自己的生活，维持原有的职业，没有任何的改变，只不过认识祂是弥赛亚，是我们的救主。
但是到了第二个阶段就不同了。一开始主就说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”意思就是假如现在他们来跟随，主就给他们一个使命，叫他们得人如同从前得鱼一样。从前你以捕鱼为业，现在得人要占去你全部的时间。在这一阶段里，门徒们日夜和主耶稣在一起。但并不表示他们撇下所有的来跟随主。他们仍旧保留自己的财产，像彼得仍有自己的船。有的人仍可以去打鱼。但像马太就较积极，不再坐在税关上，而是日夜和主在一起。
等到第三个阶段就不一样了。这时，祂从许多门徒中挑选了十二个。所谓“蒙召的多，选上的少”，这是个例子。经过了前两个阶段的考验，主就在这许许多多跟随的门徒中选了这十二个，并开始给他们更严格的训练；不仅日夜都和他们在一起，而且一切的要求都是绝对的。在这一阶段里，他们不只是门徒，而且是使徒，主要差派他们。所以这一阶段的课程是紧锣密鼓的。可以说是密集式的给他们属灵的教导。这是最关键的阶段，他们能不能成材，能不能让主得着祂所要得着的，都在这时段里。
总之，第一个阶段他们只认识主是救主；第二个阶段他们就更深一层的认识主；第三个阶段他们开始被主使用了。起先是主要他们来，最后是主要他们去。马太福音第二十八章末了讲到“你们要往普天下去！”那个“去”是对这十二个门徒说的。这十二个门徒主为什么对他们说去呢？因为主曾经对他们说“来”。今天我们的难处就在这里，许多基督徒没有听见主说来就去了。这个来必须经过以上三个阶段。起头两个阶段的两年时间，主让他们看见许多神迹，坚固他们的信心。此时，他们都承认祂是弥赛亚，且对主有更深的认识。经过主用锐利的眼光观察他们；然后拣选十二个人作使徒，并给他们更紧密的属灵教育。
今天我们若真要学习跟随主的话，一定要从第一个阶段开始。这一阶段的要求很简单，可能只要你礼拜二来参加祷告聚会，你顺服了，就算是跟随了。如果我们能够在小事上忠心，主会更进一步的往前带。就好像当初门徒所经过的一样。当我们这样跟随，迟早有一天主会再遇见我们，那个时候你不再只看见祂是我们的救主；且要看见主在我们身上有一个托付；本来你以为打鱼是最要紧的事，现在则看见有一个工作，就是得人比得鱼更要紧。但并不表示在这阶段里，我们已完全绝对的奉献给主，并不表示我们是绝对顺服的。当我们还没有完全把自己交托给主之前，主还不能在我们身上作快的工作。主不是没有工作，而是怕我们受伤。所以这一阶段还不能照着主的时间表，一直等到我们不只蒙召而且被选上，那就进到第三个阶段。这个时候的奉献是彻底的，你要发现主的带领是一个接一个，非常紧密。马太福音第五、六、七章山上的教训，就是这段时间的第一篇讲章。主特地把十二个门徒从群众中带开，来到山上，特别对他们讲说国度的教训。我们若仔细读那一年中所发生的事，可知主是把整个心力，集中在上面。所以这是门徒成长最快的一个阶段。前面他们与主是若即若离。圣灵不是没有工作，他们也学了一些功课，但是真正走十字架的道路，真正对国度有认识，真正明白神的旨意，真正对基督有启示，是这一个阶段。
在第三个阶段两个高峰；一个是五饼二条鱼，还有一个是变化山。在变化山之前一周，彼得起来承认主耶稣是基督，是永生神的儿子。主在门徒身上的带领，最大的分水岭就是彼得这个承认。主对待门徒的方式，在这承认以前和以后完全不一样。今天我们的经历也是这样。在那以前，主顾到我们的感觉，在我们跟随主之初，只被一些神迹奇事所吸引，而且喜欢外面的兴奋和热闹。这个阶段是不能不经过的，但是不能一直停留在此。遇了彼得伟大的承认以后，主的带领完全不同了。现在这班人不再是小孩子，他们慢慢的趋向成熟。因此有许多重大的启示逐次赐给他们。总之，从变化山到十字架，就是从黑门山到各各他山，大概有六个月。这半年门徒所学的是最紧密、最重要的功课。我们的主实在很有忍耐，以我们看，前两年都荒废了，为什么主不在那时就紧锣密鼓呢？然而我们的主知道，生命是不能揠苗助长的。世上尽可以有即溶的咖啡，可以有速食的餐点，这些都能快，但是作主的门徒不能快；一定要经过第一个阶段，第二个阶段，第三个阶段，然后才算长成。
主耶稣在地上三十三年半生活，也可以分为三个阶段。头三十年是沉寂的，没有人知道祂。这三十年我们的主好像根出于干地，在耶和华面前生长如嫩芽（参赛55*2）。第二段就是祂出来为神工作的三年。路加福音第一章到第四章是主的头三十年；第四章到第九章则是主在地生活的第二个阶段。第二阶段的三年，祂显在人群中，如同一棵荣茂的大树。而所接触的，乃是满了残缺的世界；你看！处处是瞪眼的、瘸腿的、瘫痪的……相形之下，更显得主是何等的荣美！到了路加福音第九章，这位为人子的耶稣，祂的生命已经达到最高峰。在变化山上，摩西和以利亚与祂谈去世的事。（31节，原文作出世的事。意指主耶稣生命已经成熟，完全有资格从世上出去，回到父神那里）此时，祂原可以从黑门山直接升天，可是为着我们的缘故，为着完成救恩的缘故，祂往山下走，一直走到各各他。这一条是祂自己拣选的十架道路。从变化山到各各他，共约半年时间，这是祂在地生活的第三阶段。
主带三个门徒上变化山之时，正值住棚节，所以彼得说搭三座棚。那是葡萄成熟收成之时。采收后丰硕的葡萄，经过了酒醡，葡萄酒就源源不断的流淌，供给那些冬天贫苦大众的需要。那个时候，人就知道这丰富的生命终于给出去了。原来这生命的丰富有一个目的，是为着给出去的。当葡萄把自己丰富生命倒出之后，它的枝干就在冰天雪地里，渡着非常寒冷而且孤独的冬天。然而它并不因此罢工，春天来临的时候，它再一次欣欣向荣。它的硕满果实，不是为着展览，乃要经过酒醡。所以十字架的苦难不是罪有应得的，乃是因为生命丰富了，就必须把生命分享别人。有如妇人经过产难，新生命由是诞生。
我们应当注意的是：门徒的第三阶段与主的第三阶段有若干重叠，仿佛说明与主同行十字架的道路乃是与主联合的最高峰。
读经：路加福音第六章四十节；启示录第十四章四节
看过门徒训练的三个阶段，本章要说到门徒训练的主题。主耶稣训练门徒的主题，记载得最为详实的是约翰福音。门徒一词在希腊文中有学习的意思。所以门徒就是一班学习的人。他们既然作了主的门徒，当然就是向主学习的。那么我们的主到底给他们学些什么？一个人要学画，画是那个主题；学琴，琴是那个主题。你跟随主，要学什么呢？你跟随苏格拉底，就会学到很重要的哲学思想；跟随孔子也是如此。但是跟随主耶稣，你要学什么？在四本福音书里，只有约翰福音说到这些门徒怎样学习，以及他们所学的内容是什么。
门徒们所学的，也是我们该学的。约翰把那个教材隐隐约约的透露给我们，你如果仔细读约翰福音，就能找出它的轮廓。比方说到主是教师，就用了四个不同的名称，一个是师傅，一个是拉比（夫子），一个是拉波尼（主复活后抹大拉马利亚所称呼的，意为至尊的夫子），还有一个是主人（Master），就是仆人不能高过主人的那个主人。古时候的教师，其实都是Master。尤其是你跟他学艺，他要是训练你的性格，要你去打扫庭院，作些琐事。别以为这与所学的毫无关系，其实作老师的就是藉着这些事来磨练学生的性情，使其能吃苦，能受教……有了好性格，才能学好技艺。学徒跟着师傅，在任何地方都可以作他的主人，在任何地方他都可以施教，虽是习艺，却先学会作人，因此古时也称师傅为主；所以圣经说：“学生不可高过先生，仆人不可能大过主人”，就是这个缘故。
有一个字在约翰福音里出现最多次（五十五次）就是“know”字，中文和合版用“知道”“晓得”“明白”等三种译词，原文是同一个字；“真理”这个词也出现了二十五次。可见作主门徒的人，要明白、要知道、要晓得；要晓得什么？要晓得真理。这是在基督学校里所学到的。作主门徒的人，不可以糊涂，必须在主面前学习真理。真理能使我们得自由、得释放。今天许多神的儿女仍然受捆绑，就是因为没有作主的门徒。所以约翰福音第八章三十二节说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”为什么主说你们必晓得真理？因为在上一节：“耶稣对信他的犹太人说，你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。”主的这番话一面告诉我们，晓得真理的重要，因为真理能使人自由；另一面告诉我们，若要晓得真理（也就是神的旨意），就必须常常遵守主的道。
对于神的旨意，不在于知道，而在于顺从。和受恩姊妹曾说：“明白神旨意的秘诀是百分之九十五的顺服，剩下的百分之五就是明白了。”约翰福音第七章十七节祂说：“人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。”你看，祂的次序刚好跟一般人的次序相反。作主门徒的人，要晓得真理，要晓得神的旨意之前，一定要先立志遵着祂的旨意行。在基督的学校里，不在乎知识的传递，乃在乎立志遵行祂的旨意；然后才晓得祂的旨意。所以，一般人的顺服是在知道之后，但是属灵的长进则是顺服在知道之前。属灵的原则是顺服多少就知道多少；并不是知道多少才顺服多少。这是基督学校的课程。这是约翰福音所指给我们看的。
此外，在约翰福音里，“光”字也提了二十三次。凡跟随主的，必须在光里。你看约翰福音第八章所记淫妇被捉拿的事，那些人一直问主耶稣，要不要用石头打死她。这分明是一个试探，故意为难主耶稣。因为主若说可以用石头打她，那么他们必说祂没有爱心；如果说不要用石头打她，让她走罢，那么他们就会说祂没有把神的律法放在眼里；因为根据神的律法，所有犯这样罪的，都要用石头打死。面对那些抬头挺胸来势汹汹的控告者，主耶稣却弯下腰来在地上画字。我们不知道祂画什么字，只看见当那些人理直气壮的时候，有一个人是谦卑的弯着腰。但那些人不住的要祂表示意见，祂便直起腰来对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”然后又弯下腰来，用指头在地上画字。在整个事件中，主好像没有说多少话，但是事实上说了许多的话。所以你看见现场的人立即哑口无声，并且是从老到少一个一个的都出去了。此刻他们的良心说话了。原来老年人是千疮百孔，犯罪的经验最多，所以他们的良心最受不了，先溜走了；少年人看见老的走了，也就溜走了；结果，圣经告诉我们，没有一个人定那妇人的罪。然后，主耶稣就对众人说：“是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”
这件事发生在住棚节的时候，那是以色列人很大的节期，许多人聚集在圣殿门口。就在圣殿的广场上有一座很大的灯台（不是圣所里面的那一座）灯台一亮，光就从广场中照出来。这是主耶稣说“我是世界的光”这句话的背景。接下去主说：“凡跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”跟随主作主的门徒的，必要得着生命的光。这光不是外面的，乃是生命的光。生命是会发光的，谁有生命的光呢？乃是作主门徒的人。今天我们所注重的，不是外面的知识得着多少，乃是里面的生命有没有发光。基督的生命在我们里面，这个生命就是人的光。我们跟随主，就是跟着生命的光走，就不在黑暗里；当你得着这个光的时候，那就作主的门徒了。所以门徒的功课乃是生命的功课。藉此一步一步的与着有交通，我们在基督的学校里，就学到美好的功课。
再回头看真理的意义。主说：“我就是真理”（约14*6）彼拉多也曾问说“真理是什么呢？”彼拉多不明白真理，但门徒们明白，因为主告诉他们说：“我就是真理”，古今中外所有的哲人，他们可以把真理告诉你，却没有一个人说“我就是真理”；所有的老师和他的教材都是分开的，只有耶稣基督和着的教材是合一的。耶稣教导门徒的时候，祂自己就是教材，就是教导的主题。祂不是把一个真理给我们，祂自己就是真理。所以若有人问说，到底约翰福音记载，门徒们学了些什么呢？我想保罗在以弗所书第四章二十节的话就是最正确的答案。“你们学了基督，却不是这样。”基督学校所学的内容乃是一个人。你我不是学某一个主题，真理、道路、生命都是一个人，光也是一个人，所以保罗说：“你们学了基督”。我们跟随基督，乃是学基督。有人学物理，有人学化学，有人学画，有人学琴，而我们是学基督的。世上的老师，他的才艺和“人”是分开的，而我们的主所教的，和祂这“人”是分不开的。祂就是光，祂就是真理，祂就是道路，祂就是生命。我们所学的不是关于基督，我们所学的乃是基督。这是约翰告诉我们的。主耶稣说：“祂就是道路，就是真理，就是生命。”我们一直在基督外面找路，直等到有一天，我们看见除了基督没有道路，这才披麻蒙灰说：“主啊，赦免我们！我们一直在祢以外找道路。我们以为生病了找医生就是路，结果医生那里也没有路，惟有祢才是那条路。我们一直在基督外面找生命，以为聚会热闹一点，活泼一点就是生命，结果不是；一直等到有一天，我们看见离开基督就没有生命。那不只如此，我们一直在那里找真理，我们以为如果明白国度的真理，明白教会的真理，明白圣灵的真理，如果我们明白拣选的真理，那就好了，就算学会了。来到基督的学校里，听见主说：“我就是真理”，离开基督你找不到真理。在基督的学校里，我们所学的乃是一个人。”
主说：“我是好牧人”（约：10*11）祂的杖，祂的竿都安慰我。又说：“我就是生命的粮”（约6*48），你读遍古今中外书籍，能不能找到一个人敢于夸口说：“我是世界的光”、“我是好牧人”、“我是真理、道路、生命”？世上没有一所学校像基督的学校一样。因为在这所学校里，我们所学的和别处所学的不一样。主还说：“我是门”、“我是复活”、“我是真葡萄树”。每一个功课都需我们一生去经历。我们在基督的学校里不是光学一些传福音，得人如得鱼的有效方法，我们整个的内容乃是基督。这是约翰福音非常特别的一点。
在约翰福音里主讲“我”字有一百二十次之多。我们要是讲“我”的话，讲得越多越羞耻。因为一个堕落的人，“我”是没有什么可夸的。但是我们的主讲我，讲得越多越是荣耀，因为祂就是神自己。我们的主从来不知道什么叫作罪，所以当祂说到我的时候，乃是祂的荣耀。所以我们可以说，在基督的学校里，我们所学习的内容乃是祂的“我”。但是不要忘记，每当我们看见主的时候都看见父。在约翰福音里提到父也是一百二十次。祂说：“我与父原为一。”你每次看见主，不能不看见父。主的“我”所以是荣耀的，就是因为主每次说到“我”都是说到父。祂说：我就是道路、真理、生命，藉着我才能到父那里去。主总是把人带到父那里。虽然我们是来到主脚前学习，但是最后还是被带到父那里。所以整本约翰福音所启示基督学校教材的中心，乃是围绕着祂；基督是我们整个学习的内容。
前面说过，约翰福音开头与结尾，都是主对门徒说：“来，跟从我！”的呼召，二者之间则是跟从主的道路；也可说是主训练门徒的步骤。这条路有三个阶段，也是整卷约翰福音的三个段落。第一段从第一章到第七章，第二段从第八章到第十二章，第三段从第十三章到第超二十一章。在第一段里，出现次数最多的字是“生命”；第二段出现次数最多的字是“光”；第三最出现次数最多的字是“爱”。在英文里，这三个字都是以字母“Ｌ”开头的：“Life”、“Light”、“Love”。第一章说到“生命在祂里头，这生命就是人的光”；第七章说到“信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”活水江河乃是生命的江河。所以第一段是从生命开始，又于生命结束。第八章说到主耶稣对众人说：“我是世界的光”；第十二章讲光明之子；要人“应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”所以第二段是从光开始，也于光结束。第十三章特别说到“爱他们到底”，然后主就为他们洗脚；第二十一章主问彼得，“你爱我比这些更深么？”所以第三段的特点是讲爱。这三段加起来，就是两句“来，跟从我！”这条道路。可见这条路是生命的道路，是光的道路，是爱的道路。
在第一段里，约翰有一个重大的发现，他发现“神是灵”；第二段里，约翰也有一个很大的发现，他后来告诉我们“神就是光”；到了第三段，约翰又发现“神就是爱”。这三个重大的发现就是约翰一生的职事。因为神就是灵，所以我们应当行在灵里。这就是加拉太书第五章十六节所说：“你们当顺着圣灵而行。”在基督的学校里，都要看见神是灵；有了这个看见，很自然的就行在灵中，原文是“随从灵而行”。第二段讲到光。根据约翰壹书所解释的，因为神是光，所以我们应当行在光中。又者，神既是爱，所以以弗所书第五章二节说：“要凭爱心行事”，也就是在爱里行。所以在灵里行，在光中行，在爱里行；这一条路就是门徒的道路。
我们有否足够的力量，能以经过这所学校，行完这三段路程？你是否半途辍学，或考试不及格，程度跟不上？约翰福音在这一点上也给了我们最完满的解答。约翰自己走这三个阶段道路的时候，主对他作了最适时的帮助，让他绰有余力地行完一生似是艰难却是荣耀的路程。所以在他的记载中，特别为我们提到八件神迹。其实主耶稣一共行了三十五件神迹，但是约翰福音只选了八件。就是为着解答上述的问题，让我们这些人能跟得上基督学校的程度，完成所该学习的功课；最后被成全，模成神儿子的形像。
这八个神迹是：一、水变成酒；二、治好大臣将死的儿子；三、叫瘫子起来行走；四、五饼二鱼吃饱；五、在海面上行走；六、叫瞎眼的看见；七、叫拉撒路复活；八、一网一百五十三条大鱼。八个神迹很平均的涵盖了整卷的约翰福音。他不照马太福音的模式，特别集中主耶稣在山上的教训，或者一口气讲了十个、八个神迹；而是把这八个神迹分散在整卷约翰福音中。这就说出，在这三段路程中，因着神迹的及时帮助，让我们得以安然通过。
这八个神迹虽然散置在约翰福音中，却有一个很奇妙的架构。这架构是第一件神迹和最后一件神迹遥遥相对成为一组；第二件与倒数第二件相对，也成为一组；第三件与倒数第三件，第四件与倒数第四件都相对成为一组。这种架构就好像犹太人所用的灯台；第一支和最后一支一般高；第二支和倒数第二支一般高；第三支和倒数第三支一般高；最后是中间两支最高。所以你若仔细查读这八件神迹，必发现这不是约翰信手拈来的事，而是圣灵刻意的安排。
现在我们且从这八件神迹的内容，来看它们彼此成对的事实。第一件神迹说他们没有酒了，最后一件神迹说门徒们没有鱼了。因为主来了，水就变成酒；因为主在岸上出现，他们就得着一百五十三条大鱼。两件神迹都说到一些人围在一起用餐；前者圣灵说是“显出祂的荣耀来”，后者则说是要显出祂的自己。很显然的，这两件神迹是并比且形成一组的。
第二件神迹是大臣的儿子病得医治。那里你看见不是病人来祷告，而是他的父亲来祷告。倒数第三件是拉撒路从死里复活。这也不是本人来求主，乃是他的姊姊们打发人来告诉主。当这两件重大事情发生的时候，主都不在场；前者主在迦拿，那病儿在迦百农；后者主耶稣在约但河外，而拉撒路在伯大尼。结果，那将死的病人因着父亲的祷告，就不必死了；已死的拉撒路因着马大和马利亚差人告诉主而复活了。你看二者都是讲到死，结果一个不必死，一个从死里复活，所以很自然的形成一组。
再者，马大打发人去告诉主，意思是希望主一闻讯，立即十万火急，赶来探望。没想到是急惊风碰到慢郎中，主故意耽延两天。祂是算好了的。对于这件事，祂好像没有听祷告；对于那大臣的请求，也是这样。那大臣求主说，你好不好下去，按手在他身上，使他痊愈？但是主不听这个祷告，而说，现在就好了；祂不需要是这么一趟。那大臣以前见过主按手在病人身上，病就好了，所以也作如此请求；但我们的主作事并非一成不变的，祂不一定照着人所以为的方法。所以你看见这两个祷告，主似乎都没垂听却又都听了。其中必含有很重要功课，是每一个作主门徒的人都该学习的。
第三件神迹是叫瘫子起来行走，倒数第三件是叫瞎子看见。这很明显的也是相对的形成一组。最后是五个饼二条鱼叫五千人吃饱，与祂在海上行走形成一组。圣灵把这八个神迹很对称的安置在约翰福音里，背后一定充满了属灵的意思。乃是提醒我们，虽然我们走主道路至终目标是被模成神儿子的形像；但是凭着我们自己是无望的，我们常常是没有鱼了，病倒了，途中起风浪了……一切到了尽头、束手无策、无助无援，但是感谢主，神的指头一干预，（在圣经里，神迹就是神而动了祂的指头）结果，后来的酒更香醇，一无所有却得着一百五十三条大鱼，瘫子起来行走，瞎子能以看见，将死的恢复健康，已死的得以复活。
然而我们常常是能相信主的能力，却不能相信祂的智慧。主动一个指头，改变我们的环境，或抑制一种病菌，都很容易，最难办是我们这个人。所以许多时候当主要为我们行神迹以前，必先改变我们这个人。对主来说，叫拉撒路从死里复活，比改变马大容易得多；主只要一喊：“拉撒路出来！”他就出来了，但是像马大那样充满了自己的人，主听她的祷告之先，必须改变这个人，因此主不照着她的方法。这也就是为什么我们无法解释许多临到我们身上的事。因为我们同是能相信主的能力，也知道祷告的重要，然而都是照着我的方法来祷告，照着我的时候来祷告。我们就像雅各一样，没有一次神不失败的，因为每次都是照着我们的意思。然而就是照着我们的意思，事情也不一定能成功，我们不一定能如愿。当然，我们的主没有难成的事，但是祂的最大神迹乃是把我们模成神儿子的形像。
我们这个人实在太难了！如同约拿一样，难到一个地步，连鱼都受不了，非把他吐掉不可；所以只在鱼肚里待三天三夜。这人坚持己见，神叫他往东，他偏要往西；这岂不也是我们的难处？因这缘故，祂行神迹之前，不听我们的祷告，否则就是溺爱，对我们反而有害。然而，祂虽然不听最后还听了。不是照着马大的意思，而是照主自己的意思，在拉撒路身上得着了荣耀，现在马大还能说什么？她看见主的荣耀，也看见自己原先的意见是何等的愚昧。拉撒路活着且坐在筵席上就是美好的见证。这整个过程都是主在我们身上所作的。今天我们怎能走完这条道路呢？你看见从头到尾都是神迹。因为主动了祂的指头，推动我们的环境，更改变我们这个人。所以我说，最大的神迹就是基督在我们里面完全得着彰显。
这八件记在约翰福音里的神迹，当约翰回忆以往，或者今日我们向前看的时候，在属灵的意义上，都是一样的。在跟随主的道路上，乃是一连串的神迹不断的供应与扶持。不是我们付了多少代价，能使水变成酒。乃是因为主上了十字架；祂被投入酒醡，美酒终于流出。后头何来好酒？我们怎能被模成神儿子的形像？是谁出了代价？这个学费是谁付的？乃是我们的主在十字架上付了重价。所以今天如果我们在主的手里学一些功课，请记得，每一个功课的代价都是昂贵的。
当老约翰回顾以往一个世纪以来走主的道路，他不能不想起这八件神迹。现在他快要毕业了，一生的路程已近终点；对约翰来说，他所以能到今天的地步，同伴们一个个离开了，他仍旧维持走在这条路上，这全是因为主动了祂的指头；一切都是主的恩典。犹记得第一次他的师傅说：“看哪！神的羔羊。”他终于看见了。他是最后一个离开十字架的。我相信没有一个时候像他在十字架旁更令他想起师傅所介绍的话。眼前这只羔羊正为他流血，他的印象无比深刻。难怪只有约翰记说，一个逾越节，一个逾越节，又是一个逾越节。逾越节就是逾越羔羊的血。
因着他所记的三个逾越节，我们才得知他们跟随主三年半了。从他们经过几个逾越节，就知道跟随羔羊多久了。约翰在启示录里说：“羔羊无论往哪里去，他们都跟随。”难怪只有约翰福音告诉我们，主耶稣在地上教导门徒三年半。那是怎么计算的？老约翰告诉我们，是凭着羔羊来计算的。约翰一辈子跟随羔羊；不分时地，他都跟随。因着主在十字架上，付了最昂贵的学费，我们才能在基督的学校里；一个功课又一个功课的学习。所以今天主若给我们一些功课，而我们不肯好好的学习，那真是对不起主。但愿我们有时挨打不是平白的，有时受苦也不是徒然的，总要让基督在我们身上日日加增。
读经：约翰福音第一章二十六至二十九节，第五章一节，
第二章第十七节，第三章二十九至三十节
从本章起，我们分别从门徒跟随主的三个阶段中，来看主让他们学到哪些功课。
前面说过，第一阶段开始于约翰福音第一章，安得烈和约翰先遇见主，然后安得烈找到彼得、约翰找到雅各。接着主又遇见腓力，同时遇见了拿但业。是主耶稣主动地找到他们呼召他们，于是门徒们就跟随主了。但是初时他们的跟随乃是若即若离的，并没有和主同住。（39节说这一天便与祂同住，但过后他们又分开了）他们仍然各自拥有职业，只在节期或重要活动时，才与主同行。
主耶稣出来工作最早的记录就是在迦拿把水变成酒的那段故事。那一次娶亲的筵席耶稣的母亲在座，祂的门徒也被请去赴席。其实不是十二个门徒都在，只有几个门徒与祂同行。这时大概是年初。这事以后，主与祂的母亲、弟兄和门徒都下迦百农去，在那里住了不多几日（2*12）接着是那年初的逾越节，就是春天的时候，主耶稣到耶路撒冷去，就发生洁净圣殿的事。约翰福音第二章二十七节说：“祂的门徒就想起……”，可见那次主耶稣在耶路撒冷也有几个门徒跟祂在一起。到了那年夏天的一个晚上，尼哥底母来见主耶稣，主与他谈到重生的事。这件事是别的福音书所没有记载的，却是非常重要的。（因为约翰自始就跟随主，所以第一阶段的事，他的记载最详细；马可则是从第二阶段开始记载的）。这事大概也发生在耶路撒冷。第三章二十三节之后，主耶稣和门徒来到犹太地，就住在那里，并为人施洗（主耶稣没有施洗，是祂的门徒施洗）这段时间约有八个月。接着祂到加利利去，一定要经过撒玛利亚，于是发生约翰福音第四章在叙加井旁和撒玛利亚妇人谈道的事。这事经过的时间很短，只有几天。其实主耶稣这一次到加利利，应从约但河东上去，但为供应撒玛利亚妇人的需要，祂不避讳的经由撒玛利亚，而作了敬拜意义的重要启示。这是第一阶段的事实概要。
在第一个阶段里，门徒们最少学到了四个主要的功课。这些功课都是很基本的。也可以说是每一个跟随主的人都需学习的。这些基本功课有如房屋的根基，其重要性可想而知。有的基督徒得救后，路走得特别平稳，灵命长进特别快，才几年工夫，已经超过蒙恩得救几十年的人，究其原因，就是他在基本的功课上没有忽略。所以今天我们帮助新蒙恩信徒，最好的路就是当初主训练门徒的四个最基本的功课。
第一个基本的功课是“看哪！神的羔羊。”约翰也好，安得烈也好，他们所学的是代表古今教会所学的。凡是第一次遇见主的人，都是学这个功课。对于一个中国人，听见这句话，不会有太深的印象，但是对于犹太人，就完全不同了。犹太人无论老少都明白，“神的羔羊”就是逾越节的羔羊，是他们赖以得救的。约翰在启示录里告诉我们说：“羔羊无论往哪里去，我们都跟随。”他作了羔羊的跟随者。一个基督徒得救的开始，就是听见“看哪！神的羔羊除去世人罪孽的。”说得更明白一点，就是接受十字架的工作。犹太人知道，因着那只羔羊的被杀，他们的长子（代表人的天然能力最强壮的表现）才得以免死，全家也才得以从埃及地法老（代表撒但）手下释放出来。今天我们回想自己蒙恩的故事，也不禁希奇主的恩典。当初被挟制在黑暗的权势底下，绝对没有可能摆脱。有人醉心于佛道邪术，有人沉迷于灯红酒绿，更有人为诸般罪恶所困，不能自拔，但是神藉着神迹救了我们。这福音的大能把我们从为奴之地拯救出来。因为我们接受了耶稣基督的宝血，神的愤怒就越过去了。将来那白色大宝座的审判，我们也不必经过了。
神的羔羊是圣洁没有瑕疵的。祂曾经过犹太教各阶层人士及官府详细察验（太21、22章），均查不出有什么错失来，最后彼拉多代表这许多人站起来，宣告说：“流这无辜人的血，罪不在我；我查不出这个人有什么罪来。”这是代表全人类告诉全宇宙：这羔羊乃是没有瑕疵的。然而祂仍然被钉十字架。到了正月十四日，主耶稣在十字架上为我们完成了救赎的工作。逾越节的羔羊已经担当了我们的罪，承受了所有的愤怒和咒诅，留下平安给我们。这是我们所学的第一个功课——“看哪！神的羔羊。”
前面说过，只有约翰福音记载有三个逾越节，让我们因此对主耶稣一生有准确的认识；也可由此算出他们跟随主有多久。约翰觉得羔羊是他整个生活的根基；他跟随主多少日子的计算，是用羔羊作基准的。所以他的一生可用十字架来解释。没有一个人比约翰看得更清楚逾越节的羔羊是怎样被挂在木头上，因为他是最后一个离开十字架的；其他门徒都逃走了，但是约翰回到十字架底下，所以对于十字架的图画，没有一个人比他看得更清楚。因此到了约翰壹书的时候，他说“神就是爱”，因为这一幅图画，是他永生难忘的。在第一个逾越节之前，他听见“看哪！神的羔羊”而跟随了主；在第三个逾越节，这神的羔羊真的出现了。以前是影子，现在他亲眼看见；他看见主挂在天地之间，看见人用枪扎主的肋膀，有血和水流出来。当老年的约翰回想这幅图画的时候，他没有办法形容，圣灵给他一句话：“神就是爱”。我们这些人所以有前途，所以有路，乃是因为神救赎的大爱。
今天我们这班人是羔羊的跟随者。“看哪！神的羔羊。”没有一个人蒙恩得救而可以不讲十字架。我们怎能站在神面前而不被击杀呢？只有一个原因，就是大祭司来到了圣所，是带着血的。没有一个人不是靠着血来到神的面前。感谢主，我们是从羔羊开始的。因祂背负世人罪孽，祂在十字架上亲身担当了我们的罪，所以父神击打祂，离弃祂。是祂为我们喝尽了所有的苦杯，是祂说“成了！”祂已为我们尝尽了地狱的苦楚，以致我们永不再渴。这就是为什么基督徒的家庭或个人，总是好酒摆在后头。从前我们在罪中，无论家庭，无论个人，都没有和平，都没有安息；但是基督徒是越后面越甜蜜，只因基督把好酒留给每一个人。这就是“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的”的意义。
在旧约的时候，利未记第十六章说到有一只羊，被送到旷野里没有人烟的地方，人再也找不到它。这就是说到我们的罪已被除净，不再被记念。那只背负罪孽的羔羊，已被放到没有人烟的地方，我们的罪似被埋到太平洋一样，神都忘记了。现在没有谁还能控告我们。所以不可上撒但的当，他虽不甘心，时而在良心里控告你，向你唠叨，你要告诉他羔羊赎罪有效的事实，并斥退他。
不错！我们必须承认是个罪人，蒙了主恩。保罗到了晚年还承认自己是个罪人，且说是罪人中的罪魁。（在希腊原文用的是现在式，意即他蒙恩那么多年还承认自己是个罪人）奥古斯丁每天晚上念诵写在墙壁上的诗篇第五十一篇（大卫犯罪以后悔改的诗篇），那是引我们回想主在我们身上所作的，结果只叫你看见那负罪的，羔羊已消失在旷野。所以“看哪！这是神的羔羊。”是基督徒非常重要的根基。我们能以来到神面前而不被击杀，都是因为羔羊的卖血。哈利路亚！
那第二个功课就是门徒在迦拿婚筵中所学的。圣经说：“这是耶稣所行的头一件神迹……显出祂的荣耀来，祂的门徒就信祂了。”坎伯摩根告诉我们，这个信字不仅指信，还兼指服；意思是他们不仅信了，并且顺服了。这就是主带门徒们参加迦拿的婚筵的原因。这回，他们所学的功课是看见主耶稣的荣耀。主耶稣把祂的荣耀向门徒稍微彰显一下，他们就知道他们所跟随的不是苏格拉底第二，不是孔子第二，而是荣耀的主。
解经有一个重要的定律，就是圣经中第一次提起的原则。迦拿婚筵变水为酒的神迹是主所行的第一件神迹，这可作为主所行的三十五个神迹的解释准则。
有人说，神迹是违反自然律的；其实不然，神迹是超自然的，并不违反自然。固然，主耶稣是全能的神，祂一伸手，事就成了；然而，祂从来不作违反自然的事。那些说神迹是违反自然律的，根本是不相信神迹的人。他们认为没有一件事可以违反自然律，所以根本就没有神迹。但是世上没有一个人，包括爱因斯坦在内，能以告诉我们，他已经知道所有的自然定律，因此没有一个人可以说没有神迹。
圣经里面的神迹都是超自然的，但是没有违背自然律。如约拿三天三夜在大鱼腹内，就有人说不可能，因为鲸鱼的喉咙只有橘子那么大，不可能吞进一个人；而且鲸鱼满嘴都是牙齿，约拿经过它的口，怎可能还是完整的？（这是因有的英译本把大鱼译成鲸鱼）因此，他们认为圣经约拿书的故事不过是一则比喻，不是事实。其实地中海中有好几种大鱼是可以把人活吞进去的。甚至有一种鲸喉咙很大，且没有牙齿，曾在它的腹内板出一匹完整的马。但大鱼胃内有很强的酸，人如何生存？原来鱼腹内有一气腔，内中有氧气，空间的大小足够约拿站立、躺卧、在这种条件下，让他生活三天三夜当然不成问题。
主耶稣变水为酒的神迹同样是超自然的。这事记在约翰福音里面。我们且从约翰福音的话来解释。第十五章开头主说：“我是真葡萄树。”这话并非否定地上的葡萄树，说它们是假的。这里的“真”在希腊文是“实际”的意思，其它的葡萄树只是影子，只有主耶稣是实体。原来主耶稣这葡萄树乃是标本，是当初神创造地上葡萄树的蓝图。人看到地上的葡萄树，就想起那作蓝图的真树来。原来主要藉着宇宙万物，来彰显祂自己。所以当初创造葡萄树的时候，祂就把那个软体放进葡萄树的里面，“电脑”一激动，葡萄树从发芽、生长到长成，每一个过程都根据那个软体。所以现在只要观察葡萄树的点点滴滴，就能想起主耶稣的点点滴滴。这就是为什么主耶稣说我是真葡萄树。
葡萄开始成长的时候，它一面吸收地里的水份，一面吸收空中的水份，经过几个月，就结出又大又红的葡萄来。然后果实被摘下放入酒醡里。那时犹太人全家搬到园里，许多双脚踩在葡萄上，因被如此糟蹋，葡萄已不成形。它的汁液，从上酒醡池流到下酒醡池，它就成为供给在寒冬里每个以色列人家餐桌上温暖人身心的美酒。这是大自然界中将水变酒的故事，为时四个月。
主耶稣说祂是真葡萄树，六石缸的水经过真葡萄树，就变成酒了。不过主耶稣不是经过四个月，祂把时间缩短再缩短，变成几万分之一秒。就在几万分之一秒之内，水变成酒了。你看祂并没有违反自然律。只是原来要经过几个月的；现在祂把时间缩短了。祂把时间凝结住了，将门徒带到过去的永世让他们看见祂是创造的主。主最初的创造就是刹那之间的事。祂说有就有，命立就立，不过是一瞬间。祂创造葡萄树的时候，目的就是要让水变成酒。当初作的，今天再作，并没有作一件新的事。祂现在所作的事是祂从前作过的。祂命定了自然律，并没有自相矛盾，只是把时间缩短了而已。这就是神迹。
每一个基督徒都是从神迹开始的，但我们要小心，不可忽略了神的定律。有的人为了爱主，晚上睡得很晚，早晨起得很早，每天只睡三、四个钟头。爱主是应该的，但不顾身体正常的需要是违反了自然的定律。腊烛两头烧的结果必定是不好的。你看见吗？如果我们真是认识神的话，你看见我们的神，祂尊重祂自己的定律。祂创造了万物以后，说，祂看见这一切都甚好。神不推翻祂的定律，我们怎可违反祂的定律？但是我们相信神迹。我们相信神是超自然的神。所以年轻的信徒切不可不管自己的身体，务要顾惜。
有人问说，基督徒可不可以自杀？当然不可以！没有人可以糟蹋自己的身体。那么基督徒生病了要不要看医生？医生是神用他们，把神在自然界里的定律找出来给我们。这就是为什么有时候一吃药病就好了。严格说来，你要到神面前，然后神会告诉你要吃药，还是不要吃药；你要看医生还是不要看医生。请记得，千万不要走极端！神造就我们、得着我们，巴不得要用我们。倪弟兄肺病很重的时候，后来他见证说，他不怕死，不过有个问题，为什么主雕刻我？为什么主给我这么多，结果就让我这样走了？所以如果主要用我们的话，祂一定要多用我们、常用我们，有人不在乎能在地上活多久。不在乎能否长寿，但是，如果你爱主的话，也许你需要有一个祷告，告诉主说：“主啊！我为自己不求长寿；但是为着在祢手里更有用，求祢把日子给我！”你看这一种长寿和一般的长寿大不相同，有人长寿，希望多抱几个孙子，但爱主的人是活着为主。
总之，主耶稣没有违反自然的定律，而是超过自然的定律。所以作为基督门徒的我们，就更不可违背了。人如果执意把手放在火里，就必定被烧焦。听说在美国有一处礼拜堂，是讲信心的。他们在礼拜堂门口，摆了好多毒蛇，然后要信徒赤脚进门，凡没有被毒蛇咬死的，都是有信心的。这是极端。我们绝对看重信心；但信心乃是神说了，人听见了。如果神没有说，而人作了，那是试探神。我们要让主的话常在心里，知道什么是信心；否则不过是盼望而已，若贸然去行乃是冒险，不是信心的行为。我们是从神迹开始，我们相信神迹。我们相信许多疾病，祷告能作医生所作不到的。因着祷告，圣灵会让你找到最合适的医生，而不一定是最好的医生。医生找对了，问题就解决了。名医忙得不得了，他没有空为你仔细诊察。不管怎样，让我们记得一件事，神负我们一切的责任。我们必须祷告。我们的医生乃是从神的指头开始。什么时候神动了祂的指头，什么时候神就发生了。
还有一点很重要。当祂母亲提建议时，主耶稣说：“妇人！我与你有什么相干？我的时候还没有到。”为什么主说我的时候还没有到？那就是主耶稣把水变成酒的时候没有到。祂是真葡萄树，祂要经过酒醡，但不是现在。现在为着他们的软弱，先把水变成酒；而真正变成酒却不是那个时候。水变成酒必须是酒用尽的时候。现在这些酒还没用尽，所以主耶稣在等，等，一直等到约翰福音第十二章，一群希腊人跑来说，我们要见主耶稣，那时，主耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。”意思就是说现在是水变成酒的时候了。为什么？因为这些希腊人，本来是苏格拉底的门徒，是伯拉图、亚里斯多德的门徒，他们发愿要带进人间天堂，结果现在他们要见耶稣。这些希腊的哲学家，经过五百多年的努力、奋斗，结果发现这个世界还不是天堂。所以当全世界的酒用尽的时候，主耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。”现在主耶稣要上十字架，葡萄要经过酒醡，酒就流出来。
今天我们所得着的，仅是主耶稣担当我们的罪，福音的另外一面是，因着主从死里复活，祂把祂永远的生命，就是葡萄酒的生命赐给了我们。所以我们是把好酒留在后面。罪是消极的问题，但是现在葡萄酒的供应是积极的。葡萄酒是经过两个酒醡；上面一个酒醡代表死，下面一个酒醡代表复活，我们的主经过死而复活，葡萄美酒，就像长江大河一样，涌流出来。现在我们的人生，是个美满的人生。我们都能作这样的见证。因为主耶稣就是真葡萄树，一经过祂，人生就美满了。
罪的问题得到解决，就好像洗净一个脏茶杯，但是这个茶杯若会说话，一定说我里面还是空的；一直等到茶杯装满了茶，它才说，我终于满意了。当初神造人是有一个目的，就是要住在人里面作生命。“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。”等于茶杯脏了，主耶稣把我们洗干净；我们的罪被丢在旷野，且得因信称义，我成了何等的人！这只是消极的。等到杯子里面充满了茶水，才算完满。基督徒的生命所以是完满的，乃是因为葡萄把它自己美丽的生命舍了，并且分给我们。因祂经过酒醡（十字架），把复活的生命赐给我的，我们才有了好酒留在后面的人生。这是门徒所学的第二个功课。
第三个功课就是过节的时候，主耶稣到了耶路撒冷，并作洁净圣殿的工作。当时圣殿中摆摊位作买卖情形是有其特殊背景的。原来照神的旨意，在摩西五经中已有明示，以色列人如果犯罪了，一定要牵牛或牵羊来献祭。到主耶稣的时候，他们仍旧守此礼仪。但是此时社会情况不一样了，因为早期以色列人集居迦南地，甚少旅行，所以他们就地牧养牛、羊，耕种田地，到了过节的时候，把土产和牛羊带来，犯罪的就把牛羊交给祭司检验并为他们赎罪。所以他们的奉献和赎罪生活，在平常就作好的。可是到了主耶稣那个时候，许多犹太人散居国外，回到耶路撒冷路途遥远，翻山越岭，舟车劳顿，所以不可能牵着牛羊来。为着方便这些远道的朝圣客，就许可在圣殿里面摆设牛羊鸽子摊位，让他们就近购买。在橄榄山上也有卖牛羊的。可是那些在圣殿里的生意人，已经和祭司串通好了，因为献祭的牲畜必须通过祭司的察验，凡在殿里买的，祭司就说可，在橄榄山或别处买的，祭司就百般刁难。因此，大家都在圣殿里买，祭司便发了财。
自从祭司订了这个方便办法之后；以色列人就不需要豢养牛和羊。凡留心豢养牛羊的，就是承认自己是罪人，需要赎罪。所以他整个生活需要有代替的，否则没有办法在神面前蒙悦纳。但是现在大家都不需要养牛羊了，若有养的，只是为自己食用而非为着献祭。
至于那些兑换银钱的，是因为来到圣殿的人，都需付殿税，每人是半个舍客勒。虽然可以用等值的钱，但是罗马或别国的钱币，上面都有偶像，是不被祭司接受的。因此也是为着方便他们，就有人在殿里摆设兑换银钱的桌子。这事相沿已久成为传统，没有人动得了；谁动了，就是动了祭司，所以也没有人敢动它。这时，主耶稣来到，圣经告诉我们说，祂就拿绳子作成鞭子，把牛羊统统赶出去，倒出兑换银钱的人的银钱，推翻他们的桌子；又对卖鸽子的说，把这些东西拿走，不要将我父的殿当作买卖的地方。祂的门徒就想起经上记着说：“我为你的殿，心里焦急，如同火烧。”
我说过，没有一个人对于主是羔羊的印象比约翰更深，他第一次看见主，发现祂是那样的温柔；但是今天这只羔羊拿着绳子，推翻桌子，把他们统统的赶出去。有的人说，这时主耶稣的眼睛一定冒着火花，面容威严，心里面充满忿怒。到了晚年，约翰在启示录里有一句话说：“羔羊的忿怒”。人都知道狮子有忿怒，但羔羊怎么会有忿怒呢？等到羔羊忿怒的时候，那是太严重的事了；表示这件事已经坏到无可救药的地步。一面我们的主充满了爱，但祂并不是没有忿怒，世上的人迟早有一天要看见什么叫作羔羊的忿怒。到了那一天，他们喊说山岩哪！倒在我们身上，遮蔽我们吧！但是在门徒的眼中，不需要等到将来，他们自己看见羔羊的忿怒。我相信那幅图画留给他们永难磨灭的印象。这位充满怜悯、温柔、和蔼的主耶稣，他们作梦也没有想到，竟然显出忿怒，为要除去所有的不洁。所以，主在耶稣洁净圣殿的工作，是我们蒙恩得救以后，必须学习的重要功课。
圣经说，我们的身体是神的殿（林前3*16），所以要在我们的身体上荣耀神。圣殿分为三部分；最外面的是外院，里面的是圣所，最里面的是至圣所。我们这个人也是这样，外面是身体，里面是看不见的人格，最里面有个灵，是与神交通的宫能。那么非常重要的一件事，如果主爱我们的话，他一定要作洁净圣殿的工作；每一个蒙恩得救的人，主一定要把那些牛、羊、鸽子从我们的身上赶出去；当然也包括罪，初时特重在除罪。主一定要把我们里头的罪赶出去。不错我们不再受审判，因为罪案已经消除，但是基督徒还要过一个胜过罪恶权势的生活。所以祂让我们看见羔羊的忿怒。
我常常觉得父亲的威严远远赶不上母亲的眼泪。母亲的眼泪发自至爱的怒气，常令儿女更加害怕。除非我们不认识主的爱，如果知道主爱我们有多深，祂不容忍我们的眼睛里面有一点点的沙粒。因着这个缘故，我们必须在主面前作一个胜过罪的人；我们必须与圣灵合作，推倒我们里面所有兑换银钱的桌子，叫罪在我们里面一点的地位也没有，叫肉体在我们的里面一点点的地位也没有。这是每一个基督徒蒙恩得救以后一定要学的功课。所以哥林多后书第七章一节说：“亲爱的弟兄啊！我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”圣经提到这些事，一面叫我们要洁净，一面叫我们要逃避；逃避是不要给罪有任何的机会。无论弟兄或是姊妹，都当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神得以成圣。这里的成圣是特指行为说的。不错！我们里面有了圣洁的生命，但是外面还应有圣洁的生活。当洁净自己意思就是说与圣灵合作，让圣灵除去我们身体灵魂一切的污秽；不仅身体不玷污，魂也不受玷污。这就是主洁净圣殿的工作。
看帖撒罗尼迦前书（一处最年轻的教会，他们所学的功课，就像作门徒起初所学的功课一样）第四章三节：“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。”许多时候我们要明白神的旨意。什么是神的旨意呢？帖撒罗尼迦前书告诉我们，神的旨意就是要你们成为圣洁。这个圣洁不只是指着灵魂的圣洁，也是指着身体的圣洁，因为下文就是说到和体有关的行为，如远避淫行，并说：“各人晓得怎样用圣洁，尊贵守着自己的身体，不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。”所以你看见，神对于她的儿女，第一个要求就是要洁净这个圣殿。
美国德州有一种树业，当它刚刚长大的时候，有一定的角度往下倾斜，且一定是南北向的。人到晚上进入树林，摸不清方向，只要看那树叶，便不致迷路。但是等它老化一点，叶面上沾了灰尘，很希奇，它就失去方向了。当它纯洁的时候会指方向，有了一点沾染，它就迷失了。这正如我们在主面前，若失去纯洁，就必失去了方向；就没有办法告诉世界上的人说：“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。”因为自己在罪恶当中。所以这是每一个基督徒都要学的功课。
某电视布道家追求圣灵充满，传福音非常有恩赐，却不幸一再跌倒。有的人问他何故如此陷入罪中无法自拔？他说，我同样问自己已经问一千次了。今天我们蒙拯救的路在那里？惟一的路就是让圣灵在我们身上作洁净圣殿的工作。严格说来，这个功课是跟随我们一生的。我们的身体乃是神的殿，圣灵就住在我们的里面。我们是被创造，为装神的器皿。奥古斯丁曾经这样说：“我的心是为祢而被造的，它永远不能得着满足；直等到我心安息于你。”世界上的东西，不能满足我们，一直等到我们遇见主为止。这个圣殿乃是为着神的同在。什么时候我们求方便，抄捷径，用了代替品，罪恶、肉体就都出来了。同样的，在教会中一切不合乎神心意的东西，那些为叫我们敬拜更方便，为着群众的需求，改变了神当初的旨意，表面上似是帮助人，结果反而把人带离开了神当初的旨意。要记得我们的主“为你的殿，心里焦急如同火烧。”这是门徒所学的第三个功课。
这事以后门徒和主耶稣一同到了犹太地，在那里居住施洗。然后约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因为那里水多，众人都去受洗。那时约翰还没有下在监里。约翰的一个门徒和一个犹太人辩论就来见约翰，说拉比，从前同你在约但河外，你所见证的那位，现在施洗，众人都往祂那里去了。约翰说若不是从天上赐的，人就不能得什么。我曾说我不是基督，是奉差遣在祂前面的。你们自己可以给我作见证。娶新妇的就是新郎；新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐；故此我这喜乐满足了。祂必兴旺，我必衰微。（参约3*22-30）这段话是施洗约翰的见证。使徒约翰最早看见的是神的羔羊，接着祂看见真葡萄树，然后他看见羔羊的忿怒，这一回他先前的老师又指引他：“看哪！新郎。”“娶新妇的乃是新郎。”这是门徒们初期跟随主所学的第四个功课。
主耶稣和门徒们在一个地方施洗（其实是门徒们施洗），因着耶稣出现了，有人就告诉约翰说，你所见证的那位，现在施洗，众人都往祂那里去了。换句话说，本来有成千成万的人来到你这里施洗，但是因为你说“看哪！神的羔羊”，结果人都到祂那里去了。本来在你身边的约翰、安得烈，现在也作了祂的门徒。约翰如果不作主耶稣的先锋，他如果没有推介我们的主，你看他的服事是多么的成功，有那么多人在他那里。但是现在呢？人都住祂那里去了！然而这是他的见证，这是他的工作。他如果站在讲台上，你叫他讲什么道？他不能讲别的，他惟一的道就是“看哪！神的羔羊。”但是你知道，讲这句话要付什么代价？他一说“看哪！神的羔羊”两个最年轻的得力助手不见了；他们跟随了主耶稣。如果他不这样说，约翰、安得烈还在，许多人都在；多少人围绕着；你看神的祝福是何等的大！但是因为他作了诚实的见证，因为他告诉人说，这就是基督，那以后要来的比我更大，我就是给祂解鞋带也不配。结果，约翰的人慢慢减少了；本来是生意兴隆的，现在是门可罗雀，因为“生意”都跑掉了。你只要不作那个见证，就必没有问题，你可以保持成功。
谁记载这一段历史？是约翰。施洗约翰是他先前的老师，所以他的感受最深刻。别的书卷里你听不见这声音，没有一个人比约翰认识施洗的约翰更清楚。有其师必有其徒，你参读四福音，会发现安得烈和约翰非常的像施洗约翰。他写了约翰福音，我们还不易看出是约翰写的，只告诉我们说，是主耶稣所爱的那门徒；你看约翰不见了。这怎么回事？他信了主，自己反而不见了；他写了整本约翰福音，而只告诉人说，你们注意这位基督就可以。
安得烈也是这样。他是第一个蒙召的，所以教会历史中称他是第一门徒。现在年轻人喜欢第一，最喜欢作别人所没有作过的。甚至在婚礼的仪式上也别出心裁；有人吊在旗杆上结婚，有潜水结婚，有人跳伞结婚……花样百出，不一而足；无非是想出奇制胜拔个头筹。在教会历史里，如果主耶稣是新郎，祂所娶的第一个新妇就是安得烈。安得烈带他的哥哥归主；但自从他的哥哥来了以后，圣经再提到安得烈时，乃是说“彼得的兄弟安得烈”。他本来是第一的，结果千错万错，把他哥哥找来，自己变成第二；其实是排在第四。圣经记说：彼得、雅各、约翰，然后安得烈。如果他不去找彼得，必定维持第一，彼得一找来，他就退居第四。但是感谢主，这正是安得烈的特点。他永远是站在引进的地位。就好像在婚礼中最引人注目的人理应是新郎跟新妇，但如果作招待的穿着、打扮特别抢眼，宾客就会误以为你是新郎。所以不要弄错了，今天我们是把人引到新郎的面前。
若仔细读安得烈的故事，非常令人受感动。你记得那一次成千上万的人听主讲道，在群众杂乱中，谁能看见有一个小孩带着五个饼二条鱼并引到主前？是安得烈。有一次一些希腊人说我们要见主耶稣。是谁引他们见主耶稣？是安得烈。安得烈蒙恩得救以后；他学一个功课：我不是中心！我只能把人带到基督那里去，我居第—、第二、第三、第四都无关紧要。今天在教会里，为什么许多人争谁大呢？就是没有学这个功课。这是跟随主所必要学的一个功课。你永远要看见，你是站在招待的地位，我们的任务是把人带到主那里；我不过搭一座桥，让别人可过河罢了！不要气愤怪罪别人过河拆桥。这座桥是该拆的！桥拆了人才能安定在基督那里。我再说我们不过是桥，让别人踩在我们的头上，让别人的车辆在我们的身上辗过；只要他们走到基督那里。这是我们今天所该学的。约翰和安得烈是从哪里学的？是从他们的老师，施洗约翰学的。许许多多人都到主那里去，约翰有没有生气呢？没有！他怎么说呢？娶新妇的，就是新郎。我不是中心，我不过是招待的，我们的主才是新郎，新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐。
当初犹太地的婚礼，是新郎的朋友把新妇交给新郎。新郎接过新妇之后，便开始说话了。新郎开始说，就表示他接纳他的新妇。这个时候，新郎的朋友，一听见新郎的声音，就喜乐了，而且他们的喜乐满足了。现在约翰告诉人说，我所作的，不过是把我的约翰，把我的安得烈，把这许多人都带到基督那里。这些是新妇，娶新妇的不是我，是新郎，现在我把他交在新郎的手中。当他们俩个相遇，当我听见新郎的声音，说愿意接纳他的时候，我心里就满足了。所以我身边的许多人不见了，我两个最好的助手不见了，我本来是门庭若市，现在变成门可罗雀；感谢主，我失败了，但是主成功了。因此，在最后，他有个祷告说：“祂必兴旺，我必衰微！”这应该是每一个基督徒的祷告。但愿我越过越减少，好让祂更多的加添！这是门徒初阶所学的第四个功课。
读经：约翰福音第一章四十三节；提摩太前书第六章十六节
前面说过，在门徒跟随主的第一个阶段，他们和主是若即若离，只在重要的节日与主同行！他们仍旧在他们原来的职业上；打鱼的仍旧打鱼，撒网的也仍旧撒网。从我们的眼看，他们的跟随似乎不完全，其实这一段经历非常的重要。我们用“若即若离”一词也许不十分恰切，然而这对主来说一点难处也没有。所有顺服的功课都是最简单的。如果在简单的事情上没有学会顺服，就不可能成为一个完全的学生。我们通常会有一个错误的观念，以为要跟随主，就必须是“全时间”，要把职业完全抛下。因此在许多神的儿女心中，有了很大的挣扎，一面觉得主的爱那么大，他应该把一切放下，日日夜夜都来跟随主；另一面，又觉得呼召不是很明显，不能果决的放下。其实主的带领不是这样，看当初门徒们第一阶段跟随主的情形便清楚了。
不错！我们向主的奉献应该是完全的，撇下一切跟随主不是生活方式的问题，乃是我们向主的心是否绝对。让我们记得，如果今天主呼召你，而你仍在提比哩亚海边打鱼，仍在你的职业上，这并不是表示你没有跟随主。你看主怎么带领门徒：祂是一步、一步的，而非三级跳式的带领。（十二个门徒中，只有马太是第一天开始，就把所有的都撇下）连彼得都是一步一步走的。所以我们无需自订模式，以为惟有像马太式的跟随才是完全的。事实上不然！在第一个阶段里，门徒们仍旧带职业。那他们有没有答应主的呼召呢？有！因为主一说，“来跟从我”，他们就跟上了，但是那个时候的跟随都是指着一程来说的。在这一程里主要到迦拿去，他们跟从；主要到耶路撒冷去，他们也跟从；主到了约但河的附近，门徒们就跟着在那里为人施洗。你看见，只要在主所说的那一程，顺服祂，那就叫做跟随。
通常我们会有一个观念，认为我现在在学校里、在公事房里，在厨房里，无法全心全意跟随主，除非把所有的都放下，才能好好地学习。于是有许多的年轻人，真的把什么都放下。结果，反而不知道要怎么跟随了。本来每天早上六点钟起床，八点上班，接着有许多事务要办，可能非常忙碌，且有许多限制，你感觉没有时间读圣经。那么等到真的全时间了，反而不知道怎么过日子。因为现在没有老板，用不着打卡，但是年轻人都是喜欢多睡一会儿，本来有压力在，早晨必须定时起床，定时上下班，生活作息很有规律，现在压力消失，生活反而发懒，时间更把握不好，你一样不能好好读圣经。所以不是有没有放下职业的问题，而是你是不是一个读圣经的人。一个读圣经的人，是在他还没有全时间事奉以前就已经是个读圣经的人。很多人说，我要到神学院去，我要读圣经，其实，今天的神学院，分科很细，你进去了，会发现读圣经的时间不多。所以我常常劝说，如果主真的带你进神学院，你要先读好圣经再进去。我们先需受过良好的训练，性格严紧了，善于支配自己的时间，才能有更进一步的学习。
所以我们的主第一段的训练是非常非常重要的。我们无需一个雄心，自定什么模式，甚至有一种英雄式的幻想，要让人看见我为主撇下了多少，前来跟随。这些都不切实际。跟随主的第一段，儿女仍旧作儿女，父母仍旧作父母，医生仍旧作医生，老师仍旧作老师，各人仍在原有的岗位上。在这个时候，你听见主的话说“来跟从我”，在这一程，你来跟从我。你在摇篮边，在课堂中，在公事房，在商场上，你肯不肯跟随祂。有的人只能在教会的讲台上事奉，不能在摇篮旁边事奉；有的人只能在人面前事奉，不能在厨房里事奉，但是有一天主说，你作一个好的主妇；不是为着丈夫，也不是为着儿女，而是为着主的缘故；你就在厨房里和我一同上路。当我们听见这样呼召，肯不肯顺服？如果我一程顺服了，我们才懂得什么叫作跟随祂。否则，前面有更长远的路，恐怕有一天会像少年的马可一样，中途开小差了。今天这一点苦都受不了，我们怎么说要长久为主受苦呢？比方，第一阶的重功课之一是洁净圣殿。主耶稣要我们洁净自己。当我们几乎被罪污染的时候，有一个声音说，“来跟从我！”你顺服了或是逃避了？那个罪像火蛇一样，一被追上就要毁掉你。就在这些事上，你完全顺服了，此时你仍在原来的岗位上，却不已经跟随了。等到有一天，主要更深造就你，把你带到更深之处。这时，你看见每一步都是结实的。你是医生，你是主妇，你是……，尽管忙得不可开交，主说“来跟从我！”你每天读三章旧约，一章新约，并没有中断，每天背一段圣经，从不停止；如果我们能这样顺服祂，就是完成了神所托付的，就是跟随祂了。
我们常常觉得，一个人“全时间”了，他才是读圣经的，其实不然，每一个人都应该读圣经。是否“全时间”不是跟随主的模式。有些人主给他托付，他忙到一个地步，没有时间再作别的事了，自然地就全时间了。所以全时间只是方式的问题，与跟随主绝对没有关系。一个人在带职业的时候，不能忠心，不能读主的话，而一直作梦，希望有一天能把所有的事都放下了才开始，这是我们的观念，我们常常觉得，现在不能事奉主，儿女的责任这么重，事业正在发展中，等到有一天我退休了，再来事奉主。很可惜我们就因此失去许多宝贵的时间。今天就是我们的主赐给我们的机会，明天不在我们的手里，而我们总是把跟随主的行动放在梦想里。主只好一直等，一直等，等到我们年老体衰，走不动、作不动了，祂还能得到什么？今天我们在这一段路程上尚且不能跟随祂，怎么能说要全程跟随主呢？全程是许多的短程加起来的，所有在短程没有跟随主的，有一天就是全程来跟随，你希望他能够忠心吗？但愿主今天就更正我们的观念，调整我们的脚步，以免将来感到遗憾。
真正跟随主乃是在一切还没有改变的时候，当你还在你工作岗位上忙碌的时候，就把时间献上，有如寡妇两个小钱的奉献，那是最蒙主悦纳的。今天我们如果在这小程上顺服主，有一天主能再把我们往前带一步。你要传福音吗？当你要到蒙古、到偏远的山地传福音以前，主就把周围的同学给你，把邻居给你，主说你先同我走这一程，今天就和邻居太太接触一下，把福音送给她。假如邻居的门铃都不按，你还希望有一天到非洲，到蒙古去传福音？你读了戴德生、李文斯敦传记，头脑里串起英雄式的梦，也盼望有惊天动地的行动，让人看见你的跟随主是作了何等大的牺牲。这是今天神儿女中的难处。
然而我们的主就是要我们在这一程来顺服祂。这是一个非常重要功课。有许多弟兄姊妹常常问我一个问题：“你什么时候全时间？”我就告诉他说：“我老早已经全时间了。”问题是怎么分配你的时间。你可以有很忙碌的职业，如果能在主所量给我们的这一步上顺服主，那就是主的门徒了。在这些事情上，我们能常常顺服恩膏的教训，常常让圣灵来引导我们，这就是门徒在第一个阶段所学的。否则一下子跳到第二步、第三步，果真到蒙古去，到南美去，结果许多传教士得了神经病。原因在什么地方呢？因为他用人的力量想来达到神的工作，这是不可能的。他只听见主对他说“去”，从来没有听见主说“来”。来是让主在我们身上工作，去是让我们为他工作；但是在去以前，一定要先来，我们为主工作以前，一定要先让主在我们身上工作。我们拿什么去供应人呢？如果我们不好好的读圣经，不学习在最忙的时候，在火车上、在汽车上与主有亲密的交通，不能让主说，这又良善又忠心的仆人，在小事上忠心，主就怎能把大事给我们？主所以不把大事托付给我们，乃是因为在小事上，我们已经显出是松散的人。所以，我们千万不要先为自己定好脚步说，等我把职业放下才全心事奉主，不！你现在就事奉主；到有一天，主的托付又大又多，实在忙不过来了，很自然的，他就是全时间了。如果没有先受好主的训练就全时间了，结果时间太长了。所以一般的人觉得这些传道人，是休息六天，作工一天（礼拜天），我们这些人是作工六天，休息一天，因此很多人对传道人印象不佳，觉得他们是无所事事，游手好闲，一个礼拜只需要准备一篇讲章，多轻松！但是问题在这里，你拿什么去供应人呢？我们真正受主造就常是在最忙的时候。你忙得不能再忙，却仍旧爱主，仍旧向主忠心，主就要说你这又良善又忠心的仆人。否则你受了重任，等到遭一点痛，一点为难，就必缩手，就罢休了。所以不管全时间不全时间，重要的是你在神面前怎么作时间的管家。这几十年神把时间放你的手里，你怎么使用？将来我们都要到审判台前，到那一天，主要过问的。如果在时间上不能让主来管理我们，不能跟着主走这一步一步的路程，那请我们记得，你所有伟大的计划，所有的“异象”都将变成幻想，不可能实现。这是教会软弱的原因。
在第一阶段里，你是一个与主上路，忠心跟随的人，能可能进入第二阶段、第三阶段的学习。否则你草草的“全时间”了，现在人家对你要求多了，你须去探访、照顾、辅导，还有许多教会的事务、属灵的事要管，婚丧喜庆等属世的事也要管，否则人家会说你是好吃懒作的。这些琐事已够你忙了，还哪来的时间读圣经？那可能静下来与主有隐秘处的交通，寻求？所以在第一阶段里没有培养好这种习惯，到了第二阶就更不可能了；你双手空空，毫无储备，就这样去牧养群羊，拿什么供应人？
所以我们学习事奉主，在第一种一开始的时候，就要让主在我们身上工作、造就，我们也真的忠心跟随、学习，等到进入第二段、第三段，因为你向来就是全时间的，所以你一无困难。带职业，不带职业在你身上都不是问题，因为任何情况你都是事奉主的人，带职业不带职业你都是一样的读圣经，你所花的时间也相同，人要偷懒的话，可以有一万个理由。从前拿破仑说：“我要用一个人的话，一定要找最忙、最忙的人。”他不要用一个闲站的人。我们的主也是这样。所以在第一段这过程里，我们若没有让主好好的来作，以下的路就走不远了。
奉劝年轻人，你不要停止进步。不要说我现在太忙不能好好读圣经。这些藉口足以使你裹足却十分心安。你必须现在就同祂上路。求主一直用祂的爱、用祂的话充满你。祂每天对你都有新的吸引，你每天都觉得学习不够，所以永无停滞的时候。因此现在不是解决你是否“全时间”的问题。你就在现在的岗位上忠心跟随主。今天能跟随，日后无论什么环境也都能跟随。你必须打破“放下职业才算是跟随主”的错误观念。主的带领不是这样。祂虽然说你要撇下一切跟随主，这是不错的，然而许多人外面撇下了，里面仍然拥有一切。
有的人外面看上去一贫如洗，但他是全世界最骄傲的人。从前有一个传道人，带一个朋友到他家里去看他的地毯，因为他家的地毯十分破旧。别人一面看，他里面非常的满意，因为他觉得没有一个人比他更穷。你看，他表面上是撇下所有的，其实他什么都有。所以主说：“若有人跟从我，就当撇下所有的来跟从我。”那不是指着撇下职业而说的。我再说，把职业撇下了，不一定是撇下一切。主所说的撇下一切，是指我们整个人的命。我们所该摆上的不是十分之一，乃是十分之十。从第一天开始就要看见我们所走的是这样的路。明白了这点，一切就不是问题了。
读经：马太福音第四章十八至二十二节
约莫过了一年的工夫，现在门徒又到了寒冷的冬天；按照犹太历，那正是年初的时候。有一天，主行经提比哩亚海（又名加利利海）边，看见彼得和安得烈正在那里撒网。这回，主对他们说：“来！跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”（太4*19）这一次我们的主不只呼召彼得离开罪恶，像他一年前一样。一年前他是遇见了弥赛亚。那次主对他说，你叫矶法，（翻出来是彼得，意思就是石头）从此主要改变他，使他从泥土变成石头，最后变成宝石。这是因为变化的工作要继续到永远。但是经过了这一年多的学习，他们再蒙呼召的时候，主有了一个托付，祂让彼得看见说，让你得人就好像得鱼一样。从前你是作渔夫的，现在要叫你作人海的渔夫。这就是主对彼得的呼召。现在主要开始使用他们，希望能藉着他们，把生命分给别人。从前是一个人属灵，现在也能叫别人属灵；从前是一个人被主得着，现在能够得许多人，这就是门徒道路第二阶段之后的使命。
因着彼得、雅各、约翰、安得烈他们已经在第一阶段受过训练，有跟随主的习惯，已学了顺服的功课，所以一听见呼召，没有任何挣扎，立刻就舍了网跟从了主，这里又叫我们看见，第一阶段的功课是何等的基本，何等的重要。因着与主曾有那么多的交通，因着在迦拿看见主行了第一件的神迹，认识了主是创造宇宙的那一位，知道祂是真葡萄树，知道祂是宇宙的新郎，愿祂兴盛愿我衰微，正确的价值观已经培养成功了，所以你看见他们撇下一切没有痛苦，没有挣扎，没有牺牲的感觉。有人替彼得感觉，说他牺牲很大，其实彼得有多少牺牲呢？他最多是舍了网和几条船，这就是彼得的世界。如果彼得所撇下的是这样的世界，那算得了什么？比起将来我们主所托付他的，简直是不可同日而语的！在五旬节的时候，他一站起来，那一网撒下去，有多少鱼进来？三千条；第二次的一网，五千条。我们常很羡慕的说，彼得实在了不起阿！他的口是金口，巴不得我们也有他那样的口。但是不要忘记，在他能作人海的渔夫之前，要经过第二阶段的训练。
我们能把生命供应出去吗？我们岂非常觉得惭愧？因为也把网撒下去，却没有几条鱼进来，所以想尽办法，说大概是因为没有被圣灵充满，大概是这一点功课没有学，那点功课没有学，我们希望能得到一罐“大力菠菜汁”一吃力量就来了。我们不要只看见彼得站起来，三千人、五千人进来，却没有看主怎样带他们经过一个阶段、一个阶段的训练。
彼得、雅各、约翰撇下一切跟随主，并不是说从此以后，什么也没有了。你继续读下去会发现后来有一条船，圣经说，是彼得的。我们错误的观念，以为我撇下一切，就什么也没有了。如果是这样的话，那只有一条路，就是进修道院。然而，这不是主训练门徒的路。
说到主对门徒的第二段训练，记载最清楚的是马可福音，因为马可是彼得的儿子（属灵的儿子），所以马可福音是彼得提供资料让马可整理的，所以马可福音又称为彼得福音。马可是第二代跟随主的，而且他曾经开过小差。你记得吗？保罗和巴拿巴就是为着他分开的（参徒15*36-39）；但是最后保罗还是用马可。所以马可是有前科的。但是感谢主，圣灵就是用曾经失败过，像彼得、像马可这样的人。因为马可福音是彼得提供的资料，所以书中处处都可看到彼得的影子。比如：第二章二十二、二十三节记说：“天晚日落的时候，有人带着一切害病的和被鬼附的来到耶稣跟前。合城的人都聚集在门前。”你知道那是谁的门前吗？彼得的。不只如此，另一处说，有几只小船在那里，是谁的船呢？是彼得的。有一次主在船上睡着了，祂枕的枕头是谁的呢？是彼得的坐垫。彼得把自己所看见、所学习的功课告诉马可，才有了这本马可福音。
前头说过，第一阶段的训练记在约翰福音的前面四章；第二阶段则在马可福音前面三章半。马可福音没有记载主耶稣的降生，也没有记载主耶稣第一次遇见门徒。为什么？因为在那些事情上，彼得都不在场，他不作这些事的见证人。他要写马可福音的话，只能够从他开始跟随主写起。他们在提比哩亚海边，遇见主以后，便日夜的跟随主。现在门徒和主耶稣住在一起，不再是若即若离。他们在主的门下受教导，让主来雕刻。
马太福音到了第四章才讲起主怎么呼召彼得、雅各、约翰、安得烈；马可福音第一章就告诉我们主耶稣怎么呼召这四个门徒。马可福音第一章十六节：“耶稣顺着加利利的海边走，看见西门和西门的兄弟安得烈在海里撒网。”第十九、二十节：“耶稣稍往前走，又见西庇大的儿子雅各和雅各的兄弟约翰，在船上补网，耶稣随即招呼他们，他们就把父亲西庇太和雇工人留在船上，跟从耶稣去了。”这段话仿佛是彼得的回忆。他们从此就一直跟从主。第二十一节：“到了迦百农，主耶稣就在安息日进了会堂教训人。”第二十七节：“众人都惊讶，以致彼此对问说，这是什么事，是个新道理阿！祂用权柄吩咐群鬼，连群鬼也听从了祂，耶稣的名声就传遍了加利利的四方。”主和门徒最初的一站是迦百农的会堂，二十九节说：“他们一出会堂就同着雅各、约翰进了西门和安得烈的家。”这节证明，他们撇下网之后，四个门徒都跟着主，都和主耶稣在一起。然后主就医治了彼得的岳母。接着说：“天晚日落的时候，有人带着一切害病的，和被鬼附的，来到耶稣跟前，合城的人都聚集在门前。”（32、33节）这就是彼得的门前。这一幅景象是彼得从来没有见过的。他仿佛看见了得人如得鱼的景象。现在迦百农全城的人，都聚集在门前。也许彼得的房子靠海，房子的前庭就是很大的海边空地。第三十四节：“耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识祂。”门徒一开始跟随主，就叫他们听见也看见得人如得鱼一样的任务和事实。他们从来不知道竟有那么大的需要！合城的人都来了！主耶稣一个一个的治好了他们。每一个人，主都要得着他们。我们的主是最大的医生，现在祂要一个一个的医治他们。
今天世上的名医太忙了，病人去找他，他最多听你讲一两句话，就诊断好了。但是我们的主是全世界最伟大的医生，在这里全城的病人都在祂的脚前，主把祂所有的时间、所有的注意力都给了他们。你想想看，那天晚上我们的主要忙到什么时候？祂要几点才睡觉？但是圣经告诉我们说：“次日早晨天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。”（35节）这是我们作梦也没有想到的。平常我们晚上开夜车，第二天早晨一定多睡一点，但是一早，门徒就找不到祂，圣经告诉我们说：“西门和同伴追了祂去。遇见了，就对祂说，众人都找你。”昨天晚上，刚刚应付了这许多的病人，一大早，又是许多人来找祂，你看需要是何等的大！
接着耶稣对他们说：“我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。于是在加利利全地，进了会堂传道、赶鬼。”主不只在迦百农医治病人，祂告诉彼得说，现在我要到别处去。祂走遍了加利利，结果彼得也和祂走遍了加利利。今天我们如果要得人的话，你看主是怎么得人的？祂好像救火队一样，看见人往地狱里沉沦的时候，祂用每一分钟时间前去抢救。
门徒们原先以为，跟随主真好。看见主行神迹一个连着一个，好兴奋啊！没有想到现在这么忙，主把他们由一个地方带到另一个地方，外面的需要大到一个地步，连我们的救主都只能睡得很少，又得走遍全加利利所有的城乡。今天我们岂不也以为跟随主就像坐着花轿上天堂一样？我们有一种梦，以为作主的门徒真的得人如得鱼，那是好得无比；却没有想到，外面的需要竟是如此的大，你必须去一一满足他们。你我如果没有接触过属灵界的事，如果光凭我们的想像，必以为一切都是很容易的；等到你真的进到属灵世界里，（这里的赶鬼，就是接触属灵界的事）才知道没有那么容易。门徒们从这城到那城，马可福音第一章从二十一节开始一直到三十九节，这段的时间不知道经过多久，但是有一件事情我们知道，彼得的眼睛从来没有停止过，没有休息过，因为主耶稣是马不停蹄的在那里工作。一面来讲很兴奋，实在是好得无比，得人如同得鱼；另一面，为应付这么大的需要，他们吃不消了。他们发现，这条路太难了！
主耶稣是一日如千年，祂一天所作的事是等于我们一千年所作的，祂读一个钟头圣经，等于我们读一千个钟头。我们是堕落过的，所以读圣经时，一个钟头最多能把握十分钟，其余五十分钟魂游象外，从台北到高雄，从美洲到非洲，时间都飘掉了。但是主耶稣从未堕落，祂作一分钟事就有一分钟效果，难怪圣经告诉我们说，如果要把主耶稣所作的事都记下来，恐怕整个世界都容不下。一点都不错，三年半所作的事，等于三万五千年，也许还不止。从马可福音一点点的记载，可以看见说，彼得、雅各、约翰他们一面感觉兴奋，一面又甚害怕。兴奋的是，亲眼看见许多神迹，说明祂的确是神的儿子，也看见祂是满了慈爱，满了怜悯的主；但害怕的是他们跟不上，吃不消。
也许就是因为这个缘故，（我们不敢确定）彼得、雅各、约翰、安得烈他们觉得跟不上，而离开了主。我们从圣经中可以找到这线索。从圣经记载的事实看，路加福音第五章的故事是接着马可福音第一章三十九节的。路加福音第五章一开头就告诉我们说：“耶稣站在革尼撒勒湖边，来人拥挤祂，要听神的道。祂见有两只船湾在湖边，打鱼的人却离开船洗网去了。有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下从船上教训来人。”这里告诉我们说，打鱼的人都离开船洗网去了。他们辛苦了一个晚上，一条鱼也没有打到。你看！这些门徒应该跟着主到处跑的。主作了那么多的事，但是不知道为什么，他们却回到提比哩亚海（一名革尼撒勒湖，又名加利利海）边去了。他们本来是渔夫，又回去打鱼了。这里大概是经过几个礼拜的时间，也许是门徒们跟随主的头几个礼拜。对他们来讲一面是非常的兴奋，另一面又觉得实在是跟不上去。觉得我们这些人可以得鱼，但不能得人；因为我们根本不行。人越是认识主，越是与主同行，必越觉得自己跟不上。你看主的标准多高，祂多殷勤，而我们是多懒惰；从前可藉打鱼来掩饰自己的懒惰和不追求，现在网撇下了，鱼也不要了，专一的跟随主，但是我们跟不上主的脚步。我们以为昨晚熬夜，今天早晨可以休息了，没想到大清早，门外就聚集了一大堆嗷嗷待哺的群众。主耶稣在天未亮就起来祷告了。看看主，再看看自己，太惭愧，差得太远了！我们怎能跟上？只好又回去打鱼了。
但是主又来找他们，当祂向湖边群众讲完道之后，就对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。西门说：夫子！我们整夜劳力，并没有打着什么，但依从你的话，我就下网。他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开；便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来托鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。”船上的同伴当然是指着雅各、约翰和安得烈说的。“西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说，主阿！离开我，我是个罪人。他和一切同在的人都给惊讶这一网所打的鱼；他的夥伴西庇大的儿子雅各、约翰也是这样。耶稣对西门说，不要怕，从今以后你要得人了。他们把两只船拢了岸，就撇下所有的服从了耶稣。”他们不是曾经跟从了耶稣吗？怎么又离开了呢？所以，我们看见主在第二阶段给门徒什么样的功课。
第一，从路加福音第五章看他们撇下一切来随从主，但是主没有说你不可拥有船，船还是彼得的。所以今天如果我们把一切都奉献给主，这一切还是我们的，为什么？因为主要我们作祂的管家。不错！是奉献了。但是完全奉献之后，并非从此完全不负责，奉献的背后一定带着责任。如果你有一百万，手边太多钱是很烦恼的，一文钱也没有倒不烦恼。那么是不是把一百万都奉献给主，你的烦恼就没有了？因为从此可以不管了。但是不，主给你看见，如果把一百万奉献给主，主还要你作这一百万的管家。所以并非不负责任，都推给主了，而是要善自管理，照主的意思使用。所以我们撇下一切，并不是儿女、学业、事业什么都不要，都扔给主了；那是不负责任，而不是撇下一切跟随主。
今天你我是撇下一切跟随主，我们是全部奉献，全部点交了，我们给主的不是百分之十，而是百分之百，因为主把全部都给我们了，所以我们所有的都是主的。但这不是说你就没有车子、没有洋房。这些还是你在用。但是你的观念和态度改变了，从前因为是你的，你可以扔了，现在是主的，你不能随便花用。所以这里告诉了我们很重要的功课，就是彼得的船还是彼得的，没有因为他已奉献了，主就占有它。所以圣经说：“有一只船是西门的。”就是彼得的。不知道一些怎样的说法害了我们，叫我们不敢奉献，以为奉献了，主就全部拿走了。但是没有这件事。所有的都奉献给主，但是谁来作这些事的管家呢？是你和我。彼得是把船奉献了，但这船还是彼得的，现在是彼得替我们的主来保管这只船。
那天早晨，主耶稣站在革尼撒勒湖边，有很多人拥挤祂，要听神的道。祂看见二只船湾在湖边。那两只船一只是彼得的，一只是约翰的，他们又回去打鱼去了；但是整夜劳苦，一条鱼也没有打到。而且他们都离开船洗网去了，可见他们知道今天再也打不到了，干脆洗网休息吧！主认得有一只船是西门的，就上去了。请他把船撑开，稍微离岸，祂就坐下，（坐下是拉比的姿势）从船上教训众人。讲完了以后，祂对西门说，把船开到水深之处，下网打鱼。主从来不亏欠人，不占任何人的便宜。他一上午用彼得的船来作讲台，就要还他一船的鱼。所以你看见，主用你，要你奉献，乃是给你机会。彼得那天原是打不到鱼的，所以不需要回报他；但是我们的主不愿亏欠人，还他一满船的鱼，甚至四周的渔夫都惊讶一网竟打到这么多的鱼。许多时候，你觉得晚上累了，不去聚会了，想省下时间来休息；结果那一天晚上更累。因为你不去聚会的时间给连续剧吃掉了；被孩子东缠西缠给磨掉了！那天晚上的时间也是没有了。像彼得一样，觉得自己不行了，溜走了；结果整夜劳苦，却一无所获。然而祂对西门说，下网打鱼！结果鱼获满船。
当彼得听见主吩咐他下网时，他必定疑问，叫我治病、赶鬼、讲道，我不行，至于打鱼，我是专家。我昨晚上辛苦了一整夜，一条鱼也没有网到，现在你还叫我下网；岂不是白费。所以他说，“夫子！我们整夜劳力，并没有打着什么。”这就听出他的弦外之音了。根据我们专家的意见，不可能有鱼的；现在不好意思，既跟随你，就只好听你的话，我就下网。说下网的网字是复数的，但当彼得下网的时候，所有的网字是单数的，只下一副网。他觉得是多余的，这里没有鱼，何必下几副网，下一网，应付一下，表示顺服就是了。没有想到这一网，竟达到了渔人意想不到的目标。如果彼得流泪、流汗、流血，最多就是网到满船的鱼，而我们的主还给他是两船的鱼。所以西门彼得看见就俯伏在耶稣膝前说：“主阿！离开我，我是个罪人！”
为什么他说是罪人呢？一面他看见荣耀的神向他显现。本来是没有鱼的，这位创造天地的主，一声令下，提比哩亚海里的鱼，立即向这一带集中。另一方面，彼得保留了其他的网，他应该照着主的话，所有的网都下去的，但他只下一副网，他似乎顺服了，其实根本就没有顺服。这一网的鱼原应分为好几网的，但他应付式的只下一网，结果满满两船的鱼只好全塞在这一网里，网几乎要破！彼得面对这种情形，他所有的自是都破产了。先前他以为他会跟随，现在看见他根本就是个罪人。所以他说：“主阿！离开我！”当然，他不是真要主离开他，乃是当他看见自己的罪的时候，惭愧地说“主阿！离开我！”这是他所学的功课。
经过了这个功课以后，主耶稣对西门说：“不要怕！从今以后，你要得人了。”可见彼得、雅各、约翰、安得烈要学这个功课。这个功课给他们看见，他们原以为已经全时间了，以为全部摆上了。其实他们还有许多的保留。现在才看见自己是个罪人。在全世界的人，都知道他们是撇下所有的来跟随主之时，只有他们自己知道在主面前保留了多少。所以这一次他们学了很深很深的功课。主说现在你们可以得人了。所有要为主传福音的人，所有希望在主手中更有用的人，每一个都要学西门彼得所学过的功课。这是四个门徒第二阶段的第二次蒙召。希奇的很，他们已经蒙召过一次了，（一年以前的那一次不是，而是前几个月主说你们来跟从我）这一次他们又被呼召。但是这次主好像什么也没说，只说：“不要怕！从今以后你要得人了。”这次他们不待主吩咐就把两只船拢了岸，撇下所有的跟从了主。现在他们真的完全跟随主了。
主所要求的顺从乃是绝对的，祂不是和我们争一些东西。我们常常觉得，主好像跟我们争我们的以撒（我们心所爱的），要我们把他当作祭物献上。其实千山的牛，万山的羊都是主的，以撒也是主给的，主不可能和我们争，祂所要亚伯拉罕的是他自己不是以撒。我们所必须学的功课是完全的顺服，完全的跟随。现在彼得、雅各、约翰、安得烈，看见祂就是创造宇宙的那一位，就不能不披麻蒙灰的说，我是罪人。他们看见主稍微用了我一点，祂要还给我们。因此，所有作父母的，当儿女刚刚生下来的时候，应当完全的奉献给主。这是父母管理儿女最好，最好的一条路。当你把儿女完全献上的时候，儿女不会不见了，而是你成为主的管家；现在这个孩子是主托你照管，你格外的照顾他；因为不是你的，你不能随便打他。很多年轻的弟兄姊妹怕说，如果我真的奉献了，也许主叫我守独身，叫我不再结婚怎么办？不要这样害怕！你要把自己完全的奉献给主，让主负你一切的责任，结果你要看见，主给你预备的是最好、最好的。你奉献了，你只要稍微为祂作一点点，主都记得，而且主还给你的，不是一般鱼，乃是两船。这就是在第二段里，门徒们跟随主所学的一些功课。
接下去是长大麻疯的得洁净。我们的主看见这位来求医的大麻疯患者，祂动了慈心，就伸手摸他说：“我肯！你洁净了罢！”接着，主又让他们看见医治了瘫子的事。有一次，门徒因为没有禁食，受法利赛人责难，主耶稣为他们辩护。然后又让他们看见三十八年的瘫子得着了医治。另一次门徒们经过麦田，因饿掐麦穗受责备，主又为他们辩护。接着主耶稣在会堂里面，医治了一个手枯干的人。希奇的很当我们的主真的为神使用的时候，那些犹太人觉得主耶稣犯了安息日，就商议要除灭祂。因此圣经告诉我们：“耶稣和门徒就退到海边去；有许多人从加利利来跟随祂，也有许多人听见祂所作的大事，就从犹太、耶路撒冷、以士买、约但河外，并推罗西顿的四方，来到了祂那里。祂因为人多，就吩咐门徒叫一只小船伺候着，免得众人拥挤祂。祂治好了许多人，所以凡有灾病的都挤进来要摸祂。污鬼无论何时看见祂，就俯伏祂面前，喊着说，你是神的儿子！耶稣再三的嘱咐他们，不要把祂显露出来。”
当以色列人弃绝祂的时候。我们的主就退走了。祂退到海边。在人看来，好像不能在那些地方工作了，可是神反而藉着人的手，让祂的工作更传到四周围。所以你看有许许多多的人都从我们主那里得到帮助。但是这一段的路，走到最后的时候，我们的主要撤退，祂要转进。这是门徒们所不明白的地方。我们的主应该无论到什么地方，都受人欢迎的，但现在祂退到海边，门徒也跟着退去。因为这个世界没有我们主的地方。所以跟随主的人，迟早有一天要发现，我们将退到海边。因此我们的那只船要伺候着。因为有不时之需。那只船被主用过了一次以后，现在呢？因为人多，就吩咐门徒驾一只小船伺候着。根据上下文那只小船是指彼得的那只船。所以那次被主用了以后，那船还保留着等到世界不要我们的主之时，彼得的那条船随时待命，能让主更多的使用。这些是路加福音第五章所给我们看见的。这样第二阶段的一年就过去了。
这一段的功课，是充满了感觉，又兴奋、又刺激的经历，一个神迹接着一个神迹，你觉得真好呵！但是等到了第三个阶段的时候，主渐渐的就把外面的感觉收走了。这些戏剧化的东西，主都把它拿走了。为什么？因为主不许可我们长久停留在其中。
读经：马太福音第二十二章十四节；路加福音第六章十二、十三节；马可福音第三章十三、十四节，特别注意：要他们常和自己同在，也要差他们去传道。
接着来看跟随主的第三个阶段。第三个阶段大概有一年零四个月。何时开始呢？这得回到马可福音。（马可福音是按着时间顺序记事的）从马可第三章十三节开始，一直到最后，也就是从主拣选了十二个门徒来作使徒开始，一直到最后，大约是一年零四个月。这是最重要的阶段。在这一阶段里，门徒不只成长，而且渐渐的长成，可以说他们被带到成熟的境地。这段有许多的事发生，有很多很多的功课要学。我们归纳一下，能够找到几个非常重要的点，而且是重要的转捩点。我们要看主在这段时间里怎么帮助他们，怎么教导他们。
在许多作主门徒的人中，主经过长时间的观察，特别设立了十二个人。圣经用“设立”这个词，表示在神面前非常慎重的行事。那为什么要设立他们呢？在马可福音里告诉我们两个原因：第一是要他们常和自己同在。以现在的话说，就是主呼召我们住在主里面。第二是差他们出去传道。所以神对这些使徒有托付，要他们为主的缘故出去作工。因为他们要往普天下去，所以必须来到主的脚前，必须与主同住；只有与主同住的人，才能与主同去。什么叫做主的使徒？作的使徒就是叫我们学习住在主里面。我们如果学会了与主同住，就学会了与主同去。你记得摩西曾经跟神说：“你若不与我们同去，我们就不去。”所以我们必须记得，第三个阶段的道路，乃是联合的道路；第三个阶段的生活，乃是与基督联合的生活。与基督联合的生活就是与主同住的生活，最后也是与主同去的生活。但是与主同去的能力，是从与主同住来的。如果我们不能与主同住，将来就无法与基督同去。与基督同去，是为主作工，或者是与主同工，让祂更多使用；与主同住就是让祂作工。当我们成为有用的器皿之前，一定先让主雕刻我们。让我们这个人在主手里，经过祂的工作，然后才能为主作工。
所以我们不是不要为主作工，你今天看工场的需要多大，我们应该祷告求庄稼的主，打发更多工人去作收割的工作。但是主说，谁能为我去呢？我能差遣谁呢？结果你没有想到，谁在那里祷告，谁就是答应主呼召的。我再说，今天的需要实在大。你看在宝岛上偶像充斥，拜金主义盛行，以及色情泛滥的情形，就知道我们的前途非常危急。与其我们为这危急情形而忧虑，不如更多把自己放在主的手里。我们要祷告，求主打发更多的工人出去，收割祂的庄稼，我们相信，今天在这个宝岛上需要实在是大的，基督徒的责任是空前的，但是问题在这里，谁能够为祂出去呢？愿我们都说：“主阿！我在这里，请差遣我！”我们愿意为祂去，愿意为祂把福音送到台湾的每一个角落，愿意台湾不仅有百分之一的人信主，更是有百分之二十、百分之三十的人信主。如果新加坡能的话，台湾一定也能。今天主不是不能作这样的工作，主能！但是主这样作工是有祂的秩序；祂要打发我们去不错；但是，在我们与祂同去之前，让我们先与祂同住。我再说同去是为主作工，为主作工之前，我们必须让主来作工；那就是与主同住。这就是我们的主耶稣所说，你们应当住在我里面。所以在主上十字架的最后训言里，祂说我是真葡萄树，住在我里面的就是住在父里面。你们应当住在我里面，我也住在你们里面。（参约15*15）这是第三个阶段，门徒们所学的最重要、最重要的功课。
所有的门徒都是蒙召的，但是经过两年多的观察，祂知道这十二个人最有盼望，于是要藉着他们，去影响其他的门徒。他们先得着一百二十个人。（是十二个人的十倍）所以，你看见主的工作不像地上的工作，地上人在工作之先，必须预作评估，计算代价，准备多少的费用可以支出……然后有计划，才着手作这件事。但是主不是这样，以整个世界的需要来说，要拯救多少的灵魂，要差遣多少人到工场去，那个需要简直是天文数字，但是从使徒开始，今天福音能播传到全世界，不是因为我们会组织，也不是因为我们会计划，更不是因为神给了我们一个庞大的预算，然后我们能差遣许多传道人到天下去。不！我们的主不是这样作；祂乃是从少数的十二个人开始。这十二个人是不是因此成为天之骄子、基督的宠儿、一群特别的人呢？难道主不再需要其他的人吗？当然需要！但是主一定要先在这十二个人身上作更深的工作，然后他们自然的能影响其他的信徒。
马太福音第五章开头说：“耶稣看见这许多的人。”哪些人呢？看前文就很清楚，因为主耶稣走遍了加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，祂的名声就传遍了叙利亚；那里的人就把一切害病的，就是害各样病的、被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。当下有许多人从加利利、低加波利、耶路撒冷、犹太、约但河外，来跟从祂。按当时的地图看，加利利就在加利利海旁边，它的东北面就是低加波利，而耶路撒冷、犹太在南边，约但河外就是比利亚。你看见包括当时的全国，有数不清的人都来跟随祂。请你想想看，那个需要有多大！许多人从老远地方，长途跋涉而来，每一个都带着急切的需要，巴望主供给他们。现在我们的主怎么帮助他们？圣经说：“耶稣看见这许多的人。”主耶稣不是没有看见他们。如果我们是主的参谋，一定会建议主说：“主阿！你看，需要这么大！快供应他们，医治这些病人吧！”但是圣经不是这样说。而是说：“耶稣看见这许多人，就上了山。”祂看到许多人有需要，反而上山了；祂反而退到山上去。那么，我们的主见死不救吗？你能说，主阿，这么大的需要，你都不顾吗？这里给我们看见，主不是受需要的支配。
你知道为主作工的人，最大难处是什么吗？就是受需要来支配。真正事奉神的人乃是受神旨意的支配。主作了一件事是我们不明白的。我们觉得现在有成千成万的人涌到主跟前，等候祂的帮助，这岂不就是主设立十二使徒的目的吗？为着应付这么多人的需要，主应打发他们去。但是他们不能去；他们如果现在去的话，必没有办法应付那个需要。这十二使徒必须与主同住，受主特别的训练，受主特别的雕刻。因为主要给他们特别的工作，那是他们不能作的；那是惊天动地的工作，是要把整个罗马帝国翻过来的工作。日后他们必须来作，所以，现在看见有这么大的需要，祂反而不顾而退去了。你也许疑惑说主为什么这样作呢？原来我们的主正是为着要走向群众，而必须离开群众。你看祂上了山，既已坐下，是谁来到祂的面前呢？是门徒；只有十二个门徒到祂的跟前来。主抛下几千几万个群众的需要于不顾，而让这十二个门徒来到了祂的脚前。现在我们的主要用一年四个月的时间，来雕刻他们，特别的训练他们。先让他们暂时离开“群众”，最后要为着福音回到群众。
现在他们的功课不同于以往的了，第一个阶段充满了恩典，第二个阶段充满了兴奋和感觉。那些感觉和经验都是真的，都很宝贵，但是只凭感觉生活的人，他可以爬得很高，不久可能跌的很低。感觉好，很兴奋的时候，什么都摆上了，但是等他跌到谷底，精疲力尽的时候，甚至开始怀疑他们的信仰。所以跟随主的道路乃是信心的道路。信心的道路是凭信，不是凭着眼见。我们所有看得见的，感觉得到的，都是眼见的道路。但是我们一定要经过这一段，否则不能长大。你不经过第二个阶段，就没有办法达到第三个阶段。
如果我们真的被主打发到远的地方去，到一个非常落后的地方，你吃的用的，往来交通都不方便，你耐得住吗？你看那位少年人马可，他亲见主的最后晚餐，他可能躲在某一个角落里，听见主耶稣和十二个门徒的行动和谈话，他大受感动，又看见客西马尼园内的情景，那时，他必心想，即使死，我也愿跟随这位主。但是等到了有人要下手捉拿他的时候，圣经告诉我们，他就丢下了外衣（天尚未寒，夜间只需盖一毯子或披着外出），赤身逃走了。他凭一时血气之勇，就跟随了主，但危险时就落荒而逃了。马可不但有这一前科，他曾跟从保罗出外传道，觉得能跟从这位属灵大汉真好；没想到当时的小亚细亚一带瘴气很重，非常艰苦，马可根本没有准备好为主受苦，他原以为此去服事主实在荣耀，没想到会要他的命，他又开小差，回到他舒服的窝耶路撒冷。后来保罗与巴拿巴还因他起了争执，甚至彼此分开了。这事记在使徒行传第十五章里，不必赘述。然而巴拿巴把马可带在手里，不断训练，使他从第二阶段进入第三阶段。从此，他不再凭感觉，也不凭眼见。最后他又回到保罗的脚前，而且可以来到最危难的地方。（提后4*11当时保罗囚在罗马黑狱里，即将殉道）所以当初，我们的主不是背离群众，不顾他们的需要。祂乃是要成全那十二门徒，与他们同住，训练他们，让他们得到足够的装备，而后回到群众去作更大的事（约12*12）
当这十二个人完全被主得着，经过主精心雕琢然后接着这十二个人就变成一百二十个人，从一百二十个人变成八千一百二十个人。不久后，在耶路撒冷一地，就有数万人。仇敌虽然藉着罗马政权，兴起三百年的大逼迫，结果发现在罗马帝国的版图里面，每两个公民就有一个基督徒。请问这福音是怎么传的？是不是那时出现许多位葛里翰、宋尚节等等大有福音恩赐的人物？不是！今天在世上有好几个大的地区，许多信主的人好像从地里镇上来一样，那里并没有什么大布道家。所以我们的主看得非常清楚，祂必须先得着一班人，与祂同住，受祂严格的训练，然后出去与祂同工。否则我们是不能承接大事的。
我们的主要拯救整个世界，这二十世纪来所有的灵魂，都在主的心里，但祂乃是先在这十二个人身上工作。所以我们千万不要天天希望人多，多没有用。我们的主可以讲一篇道，千千万万人都将受感动来跟随祂，但祂不这样作，祂知道跟随主是需要时间的，跟随主需要十字架的工作，因为生命不可能在一夜之间长大的。只有一条道路，就是主耶稣带领门徒们所走的第三个阶段。经过这个阶，这些门徒们才懂得与主同住，也能与主同去。
当他们学习的时候，不是没有软弱，不是没有失败；十字架在他们身上作很深很深的工作，以致每一个人都有一段惨痛的经历，都学了惨痛的功课；但是感谢主！虽然他们曾被打倒了，却没有死亡，虽然几乎丧志，似乎已经绝望，却学会了不再依靠自己，从而发现有一个能力，是死而复活的能力，使他们超越了这一切的为难。到最后，除了约翰之外，他们都为主殉道。这不是一件容易的事，他们也是有血有肉的，能以面对强大的迫害，正是证明他们有过受扎实的训练。
主曾说：“被召的人多，选上的人少。”（太20*16）什么叫做选上呢？选上就是在主所呼召的人里主要得着一班人，先在他们身上工作；然后让他们去影响其他的人，叫全体都蒙恩。这是什么原则？这就是得胜者的原则。得胜者不是自我标榜的，也不是籍着一群人来高举的，如果有一班人自许是得胜者，他们就是最失败的人。得胜者都是要去影响所有神的儿女，所以十二个人应该要得着一百二十个人。当初神为什么没有拣选一百二十个人呢？祂乃是先用十二个人去得着一百二十个人，用一百二十个人去得着八千一百二十个人。没有人是这样工作的，只有我们主这样作，所以，他们所受的训练一定是最严格的训练。
台湾东北部有一条苏花公路。去过的人都知道走那条路非常惊险。有一次陪弟兄乘小轿车去走一趟。沿路一边是峭壁，一边是太平洋。同行的弟兄在讲台上很勇敢，但在那段路上，我们不自禁地都把头偏向山壁这边，好象深怕掉落千丈下的太平洋。这里真是举世少有的景观，来台的观光客都盼望来此走一趟，却又需要很大的胆量。在几十年前，苏花公路还没有今日一般被拓宽，走一趟真是险向丛生。那时公路单位选择司机的时候，条件相当严格。他们的薪水也许高一点，但生活却须受到相当的约束，在开车的前一天，像被软禁一样，让你吃得好、睡得好，就是不让你喝酒。主的十二门徒就如那些司机，也许其他司机都可以喝醉酒，白天晚上作什么都可以，但是他们不行阿！因为他们要行走苏花公路，关系到许多人的性命，所以必须受特别的训练和限制。当然主没有忘记了其他的门徒，更没有忘记了那许多嗷嗷待哺的群众。主的心仍然挂在他们心上；但祂是有步骤、有时间表的，主先要得着这十二个人，让这十二个人去得着一百二十个人，一百二十个人得着八千一百二十个人，八千一百二十个人把全世界福音化了。今天我们说要在二千年把台湾福音化了。这是目标，但在此之前，神的儿女必须先被装备。经过一个阶段又一个阶段的严格训练，然后才能让主更多的使用我们；否则我们所讲的都是空的，都是作梦，永不能实现的幻梦。
如把第一个阶和第二个阶段比较一下，会发现有很大的不同，就是大部份的神迹奇事收走了。在开始时还有，但是到彼得承认耶稣基督是神的儿子以后便是一个大转弯，以后就越来越少了。如果要看热闹的话，第三个阶段里没有多少好看。这在前面已经说过了。彼得的承认是伟大的承认，因为那是代表全教会宣告说，耶稣基督是永生神的儿子。这是主训练门徒们的转捩点。在此之前，他们在感觉里面过生活，但是他们经过这一关，就是进入完满的信心生活。
圣经告诉我们，自从彼得的承认以后，我们的主就指示门徒祂要上十字架。从前虽然也提到十字架，就如祂曾说你们拆毁圣殿，我三天要建造起来；但含意都是隐约的。真正的开宗明义，明明白白的说到十字架的，则是从彼得伟大的承认开始。每一个基督徒都要过这一关。我们都需真的看见祂是永生神的儿子，之后，才把十字架告诉你，对你说若有人要跟从我，就当舍己，凡要救自己魂的，要失丧自己的生命；人若赚得全世界，赔上自己的性命，有什么益处呢？现在距主上十字架时间还剩六个月。在门徒们进入第三个阶最的八个月之后，他们被带到启示的最高宰。基督徒跟随主的路如走得稳当，神一定把两个大启示给我们：一个让我们看见什么是教会，一个是给我们看见十字架；都是从彼得的那承认开始。四福音中只有两次讲教会，都是主在第三个阶段里讲的。变化山之前是彼得的承认，之后主启示十字架，中间只隔一个礼拜。
认识教会是基督的身体，需要启示，认识十字架也需要启示，没有启示的人不认识基督，也不认识基督的十字架，当然也不认识什么是教会。所以我们的主要一步一步地带领。到了最后的六个月，门徒才被带到该撒利亚腓力比境内的约但河上游，而得到启示。
十字架第一个要对付的就是我们魂的生命；它把许多同在的感觉收走，叫我们凭信心，不凭眼见。因为十字架在我们身上作工的时候是割的很深的。人都重感情，很容易被情感掳去。我们很容易从情感的角度看一件事情，不知不觉就牺牲了主的利益，不知不觉就把一些属灵的原则牺牲了。所以十字架为我们动手术的时候，总是在感情上划了一道很深很深的刀。我们要有爱，但在爱里面没有蜜。经过这一阶段的对付，门徒们慢慢的都成熟了，主就把他们带到高峰，在约但河的上游该撒利亚腓力比的境内，让他们看见了基督，又把教会和十字架的启示给他们。这就是我们的道路。所以我们不要把太深的功课先期的指示给幼嫩的信徒。在他们初期跟随主的时候，应该多让他们学一些基本的功课，就像第一段的那些要项，第二段的完全彻底的奉献；等到进入第三个阶段，对于十字架就不是先期的知识，而是经历了。许多人讲十字架讲得很响亮，却从来不知道什么是十字架，有一天被碰一下，就立即光火了。
在第三阶段之前传天国的福音，但不讲天国的道理。然而主耶稣一生的教训，最中心的就是国度。在新约圣经里面，“国度”这个辞共提了一百六十四次，其中四分之三是出于主的金口。那一次主看到那么多人要来跟随祂，祂就到山上坐下，十二个门徒来到祂面前，祂就开口教训他们。这是在祂拣选十二个门徒之后不多久的事。那山上的教训，就好像开学典礼一样；在基督学校里最中心的课程，现在开始了。
山上教训的中心是国度。不错！万千群众需要福音，需要供应，但祂更有一个目的，要在地上建立祂的国度。因此祂要我们这样祷告：我们在天上的父，愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上如同行在地上。主耶稣为什么医治那些病人呢？因为祂要作他们的救主，但在作他们的救主之前，先作他们的朋友。祂作朋友的目的是要作他们的救主，所以我们不能光是帮助人而没有把救主给他们。我们关怀这个社会，但是关怀的目的乃是要让人能遇见救主。关怀社会是过程，而非目的；目的是给人看见，全世界的人都卧在那恶者手下，人们所有的困苦，都因受了恶者的摆布。
一个人纵可以富甲天下，居住皇官，但仍须受罪的辖制，作了奴隶。所以主给我们看见，要释放他们，把他们从黑暗的国度迁到爱子的国度里。你可以办医院，作慈善事业，请记得作罪人朋友的目的，是要让他们遇见罪人的救主。如果只作罪人的朋友，而不让他遇见救主，那就不是罪人的朋友。
什么叫作天国？主所说的天国是指着国度的实际来说的。祂说：“你们的义，若不胜过文士和法利赛人，断不能进天国。”“灵里贫穷的人有福了，因为天国他们的。”“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”这些门徒是最贫穷的，但是主说天国是他们的。你要找天国的实际，到这些门徒身上找；因为天国是他们的。这些门徒有什么不同呢？非常的不同！因为他们的义胜过文士和法利赛人的义。“以眼还眼，以牙还牙”，这是文士和法利赛人的义。他们的公平是假公平。因为人性的残忍和血气的难以控制，没有办法照旧约律法的要求作得恰到好处。但这些门徒们的义超过了文士和法利赛人；他们为仇敌祷告，当人打他的右脸，他将左脸也转过来由他打；有人要拿他的里衣，连外衣也让他拿去；有人强迫他走一里路，他就陪同走二里路。今天人要作主的门徒，来到基督的学校，结果必有胜过文士和法利赛人的义。这就是天国的实际。
从前在福建有一个泼妇，谁也不敢惹她。后来她信主了，脾气大大改变了。有一天街上的一个青年人要试试她，趁她走过，便用一个蕃薯丢她。没想到她没有生气，只捡起蕃薯走了。这妇人带着蕃薯回家，种在后院里，一年后，收成了，挑着两担蕃薯，到那丢她的青年人家里，送给他。你看！这就是门徒的义。这就是人打你右脸，把左脸也转过来由他打。那个爱是像天父一样的完全。我们不是因为圣洁完全而进天国，也不可能是无罪的完全；但是在门徒身上有一个完全是像天父一样的。天父的完全是让太阳照好人也照歹人；下雨给好人也给歹人。那个爱叫做完全的爱。如果我们只爱可爱的，那就是不完全的爱；什么时候你爱完全了，就能爱那些不可爱的，就能为仇敌祷告。
马太福音第五、六、七章讲到天国的实际，在前面两阶段，主从来没有提起这些事。国度的福音乃是主不只拯救我们，叫我们不再作罪人，更是把我们救到祂的国里，要把我们救到祂的完全底下。这样，神的旨意行在地上如同在天上，并且无论我们在什么地方，人都看见神的宝座，因为我们把神的宝座带到地上来，让人能看见我们的主。
通常我们所领受的福音是何等的有限，只想到人灵魂的需要，没有想到神的需要；没有想到宇宙的整个版图大部份都沦陷了。你看在台湾有那么多人拜偶像，只有百分之一是信主的，若再追问这百分之一中，有几个是得救的？恐怕是更少了。统计的数字不能作为准则，内政部公布的数据也不切实际。下次你碰到一个人自称是基督徒，你要问他得救了没有？你若有机会走遍台湾，你会碰到许多基督徒对救恩的事茫然无所知。所以实在说起来，在台湾真正蒙恩得救的人为数一定不及百分之一。你看！神的国度有多大？今天天国的实际在教会里，在教会里才看见神的宝座。这就是马太福音一开始所为我们讲的。直到第二十四章、二十五章，祂给我们看见国度将来的实现，到那日国度要显在地上。今天则是隐藏的，全世界没有几个人知道主在教会中作王，祂的宝座设立在我们中间。但是那一天，主的脚踩在橄榄山的时候，地上的国就要成为我主和我主基督的国。
我们的主来到地上是要建立祂的国度。谁是国度的子民呢？最早最早只有十二个门徒，从十二个门徒变成一百二十个，从一百二十个变成八千一百二十个。现在，在耶路撒冷的教会，就好像天国的伞兵部队，他们都是从天上来的，降落在耶路撒冷，那里的教会就是他们所建的桥头堡，是他们的据点。福音要传遍天下，神的国权要遍及全地；这是神的目的。
读经：马太福音第五章一、二节；路加福音第十四章二十五至二十七、三十节
主耶稣从第三段开始，才教导门徒们有关国度的真理。祂已经传了国度的福音，现在让门徒明白国度的真理。当我们灵命逐渐长进的时候，迟早有一天，主要让我们明白国度的真理，明白教会的真理，明白十字架的真理；然后要走国度的道路，走教会的道路，也是十字架的道路。这是跟作门徒有极密切的关系。主必先得着一班爱慕的人，从这班人开始，扩展整个国度，一直到许多人蒙恩为止。
主耶稣要建立祂的国度，是先在十二个门徒里面，把天国的实际作在他们身上。这十二个门徒像标本一样，人要知道天国的实际，看看他们就好了。但是这里有一点矛盾，如果主是天国的国王，祂建立国度；既是国度，就应该什么都是荣耀的，一切都是顺利的。当然主可以用铁杖管辖万国，叫一切都服祂，但是主不要这样作，祂成了流泪撒种的人。所以主讲天国的比喻时说：天国好比有人出去撒种。那是流泪撒种，因为种子只有四分之一的机会落在好土里，四分之三没有结果；有的被飞鸟吃掉的，有的落在荆棘里面挤住了。照人的思想，主耶稣既是天国的王，今天地上的人应该是百分之百得救，然而主的门徒必发现，我们的主不像许多成功的人那样的成功。我们的主是流泪撒种的人！
圣经记载施洗约翰下到监牢里，后来他派人去问主耶稣说：“那将要来的是祢么？”（太21*3；路7*19）你看，那施洗约翰本来说：“我就是替祂解鞋带也不配”，“看哪！神的羔羊”，现在连他也疑惑起来！我们可能不小心就绊倒弟兄，但没有一个人比我们的主更周到，然而施洗约翰仿佛问主说：你不是叫瞎眼的看见，瘸腿行走的吗？难道不能叫我从监狱里出来吗？等了再等；等了再等，主似乎没有向约翰伸出援手，只告诉来人说：“你们去把所听见的，所看见的事告诉约翰；就是瞎子看见，瘤子行走，长大麻疯的洁净。”主可以使施洗约翰从监狱里出来，祂能作，但是主却对他说：“凡不因我跌倒的就有福了！”我们会叫人跌倒，主会叫人跌倒吗？但事实上，我们常常因主跌倒。我们岂不是常说，主是无所不能的，然而，当我们疑惑的时候，主却告诉我们说，我是叫瞎子看见，瘸子行走的；那么我们要问说，如果是这样，你为什么不高抬贵手呢？因此就跌倒了。但是主说，凡不因祂跌倒的有福了。这就是十字架的道路。许多时候我们会祷告说：你能叫瞎眼看见，瘸子行走，也必能叫我离开监狱；但是主就不作，却说，凡不因着我跌倒的有福了！不只是灵里贫穷的有福了，所有跟从主的人，不因着主跌倒的也有福了。当你走这条路的时候，许多时候不能如意，你觉得主能作许多的事，就是不肯对我高抬贵手！然而主的手是爱的手，是钉痕的手，祂知道怎么分配我们的前途，祂知道为什么这些事情要临到我们，所以这是很重要很重要的功课。
不仅祂的先锋约翰误会，在伯赛大、哥拉汛那一带，祂行了不知道多少的神迹，他们就是不悔改。没有一个人比主更多被圣灵充满，没有一个人能像主一样能行那么多神迹，那些人都看见了，就是不悔改；可以说，这是我们的主一生最难过的事。祂一生劳碌、流汗、奔走，有没有果效呢？好像没有！这是作主门徒最大的试炼。你以为跟随主一切都顺利吗？什么都是成功的。从表面来看，主没有成功，祂作工作到一个地步，连那和祂同工的先锋都怀疑了，现在祂传福音，拯救灵魂，医治病人，广行神迹，结果人就是不得救，就是不悔改。祂要建立国度，但是外面的路越来越窄。祂当初为着要得着群众，而离开群众，现在又回到群众，祂仍旧走遍加利利，仍旧到哥拉汛、伯赛大传福音，行神迹，甚至主说，这些神迹若是行在所多玛，它还可以存到今天，但他们硬心、拒绝。这些地方的人连所多玛都不如。
如果讲成功，讲得人的话，我们的主连几个城都攻不下，这能说祂是国度的王吗？但祂的确是国度的王。这怎么解释？感谢主！从外面看，祂好像交不出成绩单，然而就在这个时候，祂说：“天地的主，我感谢祢！因为祢将这些事向聪明通达的人，就藏起来，向婴孩就显出来。”你看见这个时候，整个犹太世界，拒绝我们的主，门完全向祂关了。所说的哥拉汛、伯赛大实在是指他们的领袖而说的，这些人都是聪明通达的人，结果对这些聪明通达的人，就隐藏起来。那得着启示不通达的人是谁呢？是婴孩，指的就是门徒。
路加福音第七章记载着一个有罪的女人，用眼泪湿了主的脚，并用自己的头发擦干，又连连亲祂的脚，把香膏抹上。这女人听见主耶稣在一个地方坐席，就来到主脚前，作了这些事。那个时候，在犹太地，邀请人赴筵席的话，一定要替宾客洗脚。不知道为什么那天主人没有替主耶稣预备洗脚。（当时犹太人穿露空鞋，吃饭的时候又都是躺着的，所以赴筵的时候，门口一定有个婢女用水洗客人的脚）这个主人西门是代表当时的犹太人，我们的主是被他请去赴筵席，却没有人在门口为祂洗脚。但是感谢主，打发了一个曾经犯罪的女人，用眼泪替主耶稣洗脚。西门没有用膏来抹主，但是这个妇人打破了她的玉瓶，把香膏倒在主耶稣的脚上，连连亲主耶稣的脚，意思是说连连的问主耶稣的安。你看见，在这个时候，当主被施洗约翰误会，被犹太人弃绝，但是有一个罪人来膏主耶稣。
那个女人是谁呢？就是马利亚，就是拉撒路的姊妹马利亚。通常我们太爱护马利亚，觉得她的形像很好，认为那段圣经一定不是指着她说的。但好好的读圣经，你会相信那指着马利亚说的。我们就是这个罪人马利亚所代表的。但谁的恩典多，谁的爱就大。这就是为什么流眼泪、抹香膏（奉献）的缘故。你看见吗？现在耶稣没有得万人的拥戴，但有一天这世上的国要成为我主耶稣的国，祂要承受至高的荣耀，但是不要忘记，在这个时候，主所得着的人乃是像马利亚一样，像这些门徒一样的。
然后有人公开诽谤主，说祂是籍着鬼王来赶鬼的。主耶稣因此说，凡亵渎圣灵的今世来生都不得赦免。祂与为犹太人的关系每下愈况，到这时已像是决裂了。主耶稣就又一次退到海边去。此后祂在教训上起了很大的变化。本来祂都是明讲的；从现在开始都是用比喻的。祂国度的奥秘只让门徒知道，不让犹太人知道；只是为着婴孩的，不是为着通达人的。所以从马太福音第十三章开始，就有了国度的比喻，那也就是国度的奥秘。在公开的场合祂讲比喻，当与门徒们相处的时候，就为门徒们解明白那比喻。因此，作为一个门徒，该明白所有新约和旧约里的比喻。因为对世人祂才用比喻，而对门徒则都解释明白。因此那些圣经里的比喻，你不要把祂弄复杂了，因为向着我们，那原本是很简单的。
主所讲的都是隐藏的奥秘，但向着如婴孩的门徒，则是显明的。所以主说：你们的眼睛是有福的，你们的耳朵是有福的，因为祂把宇宙的谜，天国的谜为我们解开了。门徒是何等有幸的人，世人所不懂的，他们懂了；主乃是把历世历代所有隐藏的奥秘，从来没有人知道的都告诉门徒了。这就是马太福音第十三章。你看见在基督的学校里，慢慢的主就把一个谜、一个谜为我们解开。
另一面，从表面上看，主的工作越来越没有果效，所有的门似乎都关了。就在这个时候，主用五个饼、二条鱼，叫五千人吃饱。那时刚好是过节，许多人往耶路撒冷过节，一路人山人海。主在他们行经的旷野，一面医治他们一面讲道给他们听。天色晚了，门徒们说打发他们走罢！主说，不！你们给他们吃！然后主为以色列的新一代，也就是摩西之后几千年的新生代来摆设筵席。我们的主为什么行这个神迹？是四福音都记载的。因为要藉此让全世界的人明白，祂就是天上的粮。当初以色列经过旷野，神怎样为他们摆设筵席，现在他们同样在旷野，也为他们摆设筵席，只用五个饼、二条鱼，叫五千人吃饱。按照犹太人的习俗，席散的时候，佣人们要把零碎收拾好带走，所以你看见十二个门徒，每一个人都带着一篮的零碎。他们所带的不是到菜场买菜的菜篮，乃是他们的旅行包。犹太人所吃的东西和别人不一样，又不能睡在与别人同样的地方，所以他们旅行时一定带着稻草垫，以及和外邦人不一样的食物，所以旅行包（篮子）一定是又高又大。你可想象这十二篮的零碎有多少！这一天他们学了很重要的功课，就是当他们分出去的时候，非但叫五千人吃饱，也叫自己饱足了。（如果没有分出去，只能喂饱一个孩童）
这个神迹有一个特点，就是唯一的一次门徒也参与其间。其他的神迹门徒们都作壁上观，只有这一次不同。现在到了主要我们参与祂的神迹的时候。非常希奇，事奉神乃是一个神迹，我们手里的资源不过是五个饼二条鱼，但是你要相信，只要经过主的手，祂一祝福，就能叫五千人吃饱。秘诀在于主的祝福。所以今天我们要供应人，要帮助人，必须仰望神的祝福；只有当神祝福的时候，才能叫五千人吃饱。这五个饼二条鱼，握在自己手里，不够一个大人吃饱，放在主手里，让许多人吃饱了还有剩余。所以千万不要把我们手中的一点点资源扣在手中。我们常常作这种事，本来只有一点点，却紧握不放，因此永远是一点点，但如果把它奉献了，放在主的手里，就能成为许多人的供应。更希奇的是饼已经够小了，主又把它擘开，变得更小；鱼也不是大黄鱼，而是那时候贫穷人家吃的腌小鱼。可见是小小的一点点，结果在主手里变得更小以后，经过祝福，能叫五千人吃饱。感谢主！
在此，门徒们发现一个属灵的原则，就是他们作了除法的运算，结果产生乘法的结果。分给了那么多的人，剩下的比原来的还要多。这就叫作神迹。我们决不可能应付这五千人的需要，我们的资源太有限，但是放弃吗？（那天主先问腓力，他是当地的人，地缘很熟，腓力的算术很好，他一下就算出来说，二十两银子也不够。他们没有钱，一下子也买不到那么多食物。可见这事完全不可能。）我们如果跟随主，有五千人那么大的需要，而手中只有五个饼二条鱼，怎么办？只有交在主的手里。行神迹的主，能叫五千人吃饱。这是我们应该学的功课。
门徒们兴奋不已。从前他们是看见神迹，这次他们是有份于神迹，他们的细胞一定兴奋得停不下来。然而这里有一个很大的危机。这是主祝福所带来的危机。你不成功就没有群众，也就没有危机。门徒们没有发现，主看到了，所以圣经告诉我们，这个神迹一过，主耶稣就催着门徒上船。（原文是赶着门徒上船）主耶稣急着叫门徒们上船，越快越好。为什么？因为圣经告诉我们说，群众看见这大神迹，就要拥护主耶稣作王，要强迫祂作王。想想看，主耶稣现在身边虽有这么多人，但祂的心没有动。如果你是主的参谋，必对祂说：祢前些日子如此的不顺利，连施洗约翰都误会神，哥拉汛、伯赛大人也拒绝祢，祢行了那么多的神迹，根本没有人拥护；现在难得有这么好的机会，为什么不把握？现在他们来拥戴，就可以立刻作王了，国度就建立了。然而我们的主把一个好像是最好的机会推掉了。祂知道门徒受不了，所以把他们赶上船去。
那天晚上，他们摇橹甚苦，因是逆风。这说出要离开原来得祝福的地方，到另外一个主叫你去的地方，结果必是逆风的，必须努力的摇、摇，才能照着神的旨意而行，才不致回到原来的地方。如果不努力摇，随着水势漂，一定漂回原来的地方，必以为说，好了，这不是我们自己作的，是风把我们送回来，必是神的旨意。但那天他们顺服主的吩咐，摇呀、摇呀、再摇！极力避开了被群众高举的试探。作为神的工人，最大的试探是和他工作的结果发生直接的关系。我们的主只和父神的旨意发生关系，祂似乎放弃了一生最大最好的机会。祂没有后悔，因为祂所要的乃是神的旨意。门徒为什么需辛苦摇橹？因为，他们努力的结果，主要向他们显现；在风浪危急中对他们说：“是我！”主放弃了那五千人的机会，反而和门徒们在暴风雨里约会，让他们看见是祂能够使风浪平静，祂就是王。祂要在门徒们中间走。这是唯一的一次只给门徒看的神迹。这是很重要的启示。
地上的人都是拥护能让他们吃饼得饱的人作领袖，所以懂得群众心理的政治人物都是循这个轨迹得到成功。但我们的主所给我们的不是繁荣神学，也不是成功神学，祂所给我们的乃是父神的旨意。所以当主说：“是我”的时候，面对祂的只有十二个人。不是大的果效，但是主是何等的满足！祂是教会的王，祂建立祂的国度是在这个根基上。这里有几个人是奉献的，有几个人是完全撇下所有跟随主的，所以主对他们说“是我！”跟随主的人，迟早有一天主要拯救我们，脱离外面的伟大。所以主告诉我们，天国像芥菜种，是百种中最小的，只有好大喜功的人把它变成一棵大树，连飞鸟（空中掌权者）都能够栖息在上面。
此事以后，主的脚步慢慢的往推罗西顿，就是往外邦的方向走，因为祂被弃绝。但是主的心中非常笃定，祂有祂的计划，祂知道自己不仅是为犹太人，乃是为普天下的人而来，所以祂的脚步慢慢的移向推罗西顿，往迦南的境外去了。就在此时祂碰到一个迦南妇人，那妇人祷告说：“大卫的子孙，可怜我！”这个祷告是对的，但是内容错了，要知道，祷告的内容是很重要的。主曾说：“因这句话”，人的祷告就得蒙垂听。（可7*29）但是你进入基督学校里，学习作门徒的时候，你会发现有的祷告跟所用的话发生密切的关系。倪弟兄在病重的时候，有几个姊妹为他祷告，就是因她们的那句话，倪弟兄从楼上走到楼下来，和她们一同赞美。那句话是：“主阿！在阴间里没有赞美。”所以让我们记得，祷告是需要有话的。这迦南的妇人起先说：“大卫的子孙！可怜我！”大卫的子孙不是她叫的阿！大卫的子孙是为着大卫的子孙，不是为着她；她是迦南的妇人，是外邦人。主要教导她，于是一步一步的作。那妇人领悟过来，便说：“狗也吃它主人桌上掉下来的碎渣儿。”她的意思是：不错！这个饼是为着主人的儿女，原应摆在桌子上。主耶稣就是那块饼，是给以色列人的，我这只狗只在桌子底下（外邦地），并没有爬到桌上去抢那块饼，我没有跑到加利利或耶路撒冷去找你，现在是你从迦南地跑到推罗西顿（桌子底下）来，有如碎渣儿，我当然可以吃了。因此主说没有一个人像这妇人有这么大的信心。
又有一次吃饱四千人的故事。这次是在低加波利，更靠近那些外邦人之地。上次五千人吃饱，那是为着以色列，为着儿女的，现在神再摆设一次筵席。神总是作两次。因为祂不只想到以色列人，也想到外邦人。此时门徒们来到了跟随主的最高峰，主把他们带到该撒利亚腓立比的境内，那地方已经靠近黑门山了。约但河就是从黑门山发源的。此时主的脑海里有一个很重要的计划，因此祂在那里迫切的祷告，祂知道已经到了很重要的关口，现在祂不是把门徒带到耶路撒冷，也不是带到加利利，而是带到人烟稀少的约但河上游，在此，主就问他们说：“你们说我是谁？”主就等候这么一刻。祂费许多时日帮助彼得、雅各、约翰，目的就是希望有一天从他们内心的深处，承认耶稣基督是神的儿子。这件事，父老早作了。过去的八个月，主也为此预像，就是等候这么一刻。这好像对一个初生的婴孩，作母亲的在摇篮旁边一直等一直等，就是希望他能喊她一声妈。听到主的问话，西门回答说：（这是代表古今中外，所有圣徒的一个宣告）“你是基督！是永生神的儿子！”这是人类有历史以来最伟大的承认，也是最重要的承认。这不是彼得钻研所得的结论，所以我们的主仿佛恭贺他说：“西门巴约拿，你是有福的；因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”
彼得在基督的学校里学什么？学基督。他能否毕业就在乎他这个宣告。经过了快三年，感谢主，他终于从里面爆出一句话。这是他里面的看见，他真的遇见主了。他说：你是基督是永生神的儿子。这个承认太大、太重要了，每一个蒙恩得救的人，都必须有这个启示。主特别解释说这不是因为彼得聪明而发现的，乃是天父指示的。换句话说：这乃是父的启示。原来基督乃是父的奥秘，乃是父心头上的奥秘，我们无从知道，但是现在父把这个奥秘告诉了彼得。此时门徒们是在约但河的上游，那里源清水澈，看得最清楚。主对门徒的带领每一步路都有其特殊的意义。从主耶稣高兴的态度就可看出，彼得的承认实在摸着了主的心意。因为这是基督学校里，最中心的启示，就是关于基督的启示，难怪主欢天喜地。
那么根据这个启示，主再加上一些启示，祂接着说：“我还要告诉你，”意思是，神告诉你了，我还要告诉你；神把祂心头的秘密告诉你，现在我也要把我心头的秘密告诉你。祂说：“我要把我的教会，建造在这磐石上。”基督是神的奥秘，教会是基督的奥秘。神把祂心头的奥秘告诉我们，这奥秘就是基督；基督把祂心头的奥秘告诉我们，这奥秘就是教会。所以我们能说：基督与教会乃是圣经启示的中心。这是上游的看见。很可惜现在很多人跑到下游去看，当然看不清楚。在下游看，结果是什么呢？结果看教会是楝房子；因为教会是一楝房子，所以人说：我把伞放在教会里，忘记带回。这是把教会当作一个地方，一楝房子的下游看法。然而圣经告诉我们说教会乃是基督的身体。今天有人说，他要办教会，他认为能办学校就能办教会，所以有的教会有创始人；然而教会创始人乃是耶稣基督，没有第二个人。所以主说：我要建造我的教会在这磐石上。许多人说我们要传教会真理，结果反而分裂了神的儿女。我们的主是耐心地等，等到我们得着了基督的启示。所有看见基督的人，基督一定让他们看见祂心头的奥秘；那就是教会。
不只如此，圣经告诉我们：“从此，耶稣才指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”一讲到教会一定要讲到十字架。今天我们的错误是把教会跟十字架分开了。人以为教会是送高帽子的地方；我来到聚会里，大家戴我高帽子，争相称赞我，我喜欢去这个地方。然而我们不要忘记，教会是背十字架的地方，教会的门口是摆着十字架的。教会的实质是你里面的基督加上我里面的基督，再加上他里面的基督，减去你里面的亚当，减去我里面的亚当，再减去他里面的亚当。是怎么减去的？是藉十字架减去的。今天我们不认识教会，因为我们把基督与教会分开，或者说我们把十字架与教会分开。这是不可能的！凡跟随主的，走到了最高峰时候，主就要告诉你什么叫作十字架。
可是当一讲到十字架，彼得就有反应了。他劝主耶稣千万不可那样作，意思是说：“万不可如此！神爱惜祢自己吧！”我们的主说：“撒但！退我后面去罢！你是绊我脚的！”你现在明白什么是十字架吗？十字架是绊倒人的，十字架是个绊倒人的地方，十字架是令人讨厌的地方。但我们要明白，彼得所以劝主不要如此，他的感觉是：我要基督，要坐在宝座上荣耀的基督，但不要十字架，因为他自己也希望与基督作王而能不经过十字架。所以关于十字架的启示，属于约但河上游的。这对门徒来讲，真好像洪水一样，从天上的宝座冲下来。不只如此，我们的主又接着说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟我。”所以我们必须作背起十字架的人。
你知道十字架是个“＋”号，背在身上就是个打××的记号。什么叫背十字架呢？背十字架就是把我们这个人打个××，因为我们这个人是绊祂脚的。神赐下祂的旨意，但我们把神的旨意绊倒了，所以主说：“你是绊我脚的！”对于那绊脚的，主要用十字架来绊倒他。就是说，本来我们把神的旨意打个××，现在主来把我们打个××；那样，我们能遵行神的旨意。因着这个缘故，现在主耶稣正式呼召门徒，并宣告说：“若有人跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”因为“凡要救自己生命的，必丧掉生命。”现在主清楚的给我们看见，基督教会和十字架。一面讲到基督的十字架，一面讲到我们怎样背起自己的十字架。十字架要绊倒那绊主脚的，要为那连逆神旨意的打××。对于一个被十字架打××的人，这人是死定的了，是没有希望的了。换句话说，对神的旨意，这个人不再有主张，不再有自己的意见，而以主的旨意为旨意。这是主教导门徒很重要的功课。
当然这样的道路是很辛苦的。因此许多人说：“不要！不要！”他们不愿意如此辛苦的跟随主。然而我们不要忘记，也是在马太福音给我们看见，我们与主一同受苦，也要与主一同得荣耀。所以主说：“人子要在祂父的荣耀里……那时候祂要照各人的行为赏赐各人。”（太16*27另译）不错！在今天我们流泪、有损失。有痛苦；我们是退让不与人争，如果要争的话，百万、千万都进来了，但是见证不见了，不像基督徒了。但是感谢主，我们转过第二个脸，陪走第二里路，虽然流泪，虽然与基督一起受苦，我们却要与基督一同坐在宝座上。今天为我们的主失去生命，到那天要得着生命；今天失去一些享受，到那天要得着更多的享受。有一次有一位生命成熟的弟兄对他的师母说：“我们不要在地上把所有的福都享尽了！”读者们明白这句话吗？我们今天在地上可以享尽所有的福，到那日就无福可享了。凡是为主今天让自己的魂受伤，到那一天，我们要得着这个生命。若非这样，谁能明白这句话呢？如果没有天国、没有将来的荣耀，谁愿意这样跟随主？今天我们不愿斤斤计较，不愿和别人争夺，就因为我们是天国的子民，我们是主的门徒。不错！今天是流眼泪，但那一天就有冠冕。所以感谢主，是主给我们看见作门徒的奖赏。若不是有这番话，我们就很悲观了。所以第十六章十三节到二十八节可以说是在跟随主的道路上最高的山峰，也是最大的转捩点。
这事以后的第二个礼拜，主耶稣就来到变化山。（据考证那就是黑门山）变像之后，主面向各各他而去，祂的路是越走越低，步步下降；这是十字架的道路。在这一段路程的半年时间，门徒们与祂同行。最后主耶稣走到酒醡，葡萄变成了酒，祂把生命分给别人，完成救恩。要记得，主耶稣怎么走，我们也应当怎么走。我们拿什么供应那些将亡的群众，那些人从低加波利、从耶路撒冷、从台湾各地、从世界各地来，我拿什么给别人？第一，你的生命必须丰富，必须像到了住棚节，每粒葡萄的生命都是丰富的。这丰富不是为着自己属灵，而是为着把生命供应出去。这条路叫做十字架的道路，前进的结果就是把我们的生命完全倾倒出来，叫别人能得着生命。死在我们身上发动，生就在别人身上发动。这就是我们的服事，这就是我们怎样为主去。但愿主开我们的眼睛，让我们看见最后这一段路程的重要。
就在这一条从变化山到各各他的“十字架的道路”，我们的主终于启示了作主门徒的原则。在路加福音第十四章二十五节：“有许多的人和耶稣同行，祂转遇来对他们说”，这里有极多的人和主耶稣同行，要作主耶稣的门徒，但是主耶稣转过来对他们说；这些话不是对门徒们说的，而是对当时跟从祂的人说。接下去说到作主的门徒的三个条件。我们以为第三段训练，只是针对十二个门徒而不是对其他跟随者，其实不然。你看这里是说，许多人与主同行，主转过来对他们讲。可见是对凡跟随祂的人而作的宣告。主对他们说作门徒的三个条件。那些人热呼呼的要来跟随主，听了这番宣告，无异是被泼冷水。这三条件是：第一，“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹和自己的性命，就不能作我的门徒”；（26节）第二，“凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒”；（27节）第三，“你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”（33节）这是很严格的条件。这条件分明是对那十二个门徒的，然而主是对众跟随者说的，所以也是对着我们的。因着主的这段话，你就知道，作主门徒的不是十二个，那十二个不过是上游的、是最早的一批，现在主所要得着的，就是像你和我一样的一批人。所以我们不只要经过第一段，第二段，而且要经过第三段训练。
这三项条件和第十四章开始所记的三则故事或三个教训是相的。就是说要用前面的三则故事，来解释后面的三项要求。第十四章一开头所记的第一件事是一个患水臌的人，在主耶稣面前。那时主在一个法利赛人的首领家吃饭。见到那病人，主就“对律法师和法利赛人说：安息日治病，可以不可以？”他们却不言语。耶稣就治好那人，叫他走了。这是主耶稣在安息日作的事。“水臌”就是头里积水，以致很膨大，成为畸形的发展。这是第一件事。第二件，主耶稣看见赴席的客人，拣择首位，就用比喻对他们说：“你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客被他请来，那请你们来的人前来对你说，让座给这一位罢！你就羞羞惭惭的退到末位上去了。你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来，对你说，朋友，请上坐！那时你在同席的人面前，就有光彩了。”这话好像主教我们一些礼仪，其实不是。它刚好是跟作主门徒的第二个条件相对的。第三件是第十二节开始所记的：“耶稣又对请他的人说：你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍；恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了；因为他们没有什么可报答你；到义人复活的时候，你要得着报答。”这就是告诉我们，什么是撇下一切来跟随主。
现在我们来把前三事和后三条件作个对比。
主耶稣说：“人到我这里来，若爱我不胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹和自己的性命，就不能作我的门徒。”这段话中文翻的很文雅，是因怕人误会，根据希腊原文不是这样，乃是底下小字注那样，用“恨”字，就是：“人到我这里来，若不恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹和自己的性命，就不能作我的门徒。”这里我们就有问题了。为什么作主的门徒要恨呢？各位读者不要碰到“恨”字就紧张！基督徒不是什么都爱的，也要学会恨。我举个简单的例子，你要爱罪人，但你要恨罪；你不能为了爱罪人，连罪也爱了。所以，我们的观念要调整，不可因为我们要爱人，就变成烂好人。一个作母亲的爱女儿，但恨女儿头上的跳蚤；她把女儿头上跳蚤赶走，却不赶走女儿。你可见恨不是一件坏事，端看用在什么对象。我们要像主一样，爱主所爱的，恨主所恨的。或者说：像主一样，恨恶罪。
其次这里的恨，在希腊原文是比较式的，就如圣经里说：神爱雅各，恨以扫。（玛1*2-3）那个恨并不是绝对的，实在说来是对雅各爱得更多。又如创世记二十九章三十九节说：“雅各爱拉结，恨利亚。”（另译）那原文的意思也是比较式的，他爱拉结比利亚更多。所以中文和合版的翻译并没有错。当然我们要爱父母，要爱自己，要爱亲属，这是圣经的明训，但是你爱哪个更多？这是比较的。
再者，这里主到底还是用恨这个字。在原文这里有祂更深的意思。我们不能因为读了这段圣经以后，回到家里，见到父亲便说：“爸爸！我恨你！”这不是主的意思。我们要看懂上下文，才知道主为什么这样讲。我们必须一口气把这节读完。这节前面说恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，然后接着说“恨自己的性命”。可见这里所说恨父母就像恨自己的性命一样。没有一个人不爱自己的性命，但是作主门徒最重要的一点就是要恨自己的性命。自己的性命在原文是“魂”的意思。换句话说就是要恨恶我魂的生命。这是主明明白白的教训。现在我们暂不管前文的恨父母、妻子、……先问说，为什么主要我们恨自己的魂生命，回过头你就能明白主这段话的意思。
这魂的生命是怎么回事？为什么必须恨恶它？这就需要用全本圣经来解释。我们的魂经过了多少千年，人坠落了以后，已经高度澎涨了，不再是原来的样子；所以圣经里讲到人的魂就是讲到变了形的人格。人格通常是指人的思想、情感、意志说的。人堕落以后，情感受了污染，所以明明是爱，变成了溺爱，如作母亲的溺爱自己的孩子，就害了孩子。夫妇之间的爱本来是非常单纯，非常高尚的，因为罪混进来，就变成情欲了。人的意志也受污染；我们应对罪说不，对父神的旨意说是；堕落以后，意志变得非常的薄弱，马克吐温说：“戒烟是最容易的事，我已经戒了一百多次。”人立志行善由得我，但是行出来呢？由不得我；这都是意志薄弱的缘故。此外，人的思想也变形了，变得没有神了；所以有人说“神已经死了！”经过了多少年，人的思想、情感、意志、堕落成畸形发展的人格，圣经称之为肉体。所以圣经中只要讲到肉体，就是指着堕落的魂说的。
圣经是用胖子来形容人的魂。神所创造的人原都是很匀称的，但因为人没有正常的进食和运动，以致不该臌的臌起来了，不该凹的凹了，这个身体就开始畸形发展，尤其到了四十五岁以后，很多人变成“中广”，偏离了神当初创造的比例。所以圣经里用胖子代表肉体的不美观。这个就说出一个属肉体的人，显不出基督的美。
再者胖的人是非常非常危险的，所以这种基督徒路走不远；他的灵命不会长，因为被肉体辖制了。主耶稣说：我们要进窄门；但太胖的人是挤不进去的。因此我们的魂不能再发展了！世上的哲学教导人要发挥自己；而主耶稣告诉我们要舍去魂，要藉着十字架来叫它减少。人的身体大胖很危险，但什么时候他醒悟过来开始恨，恨他畸形发展高度变形的身子，结果这个“恨”救了他，也爱了他，终于走上手术台，让医生为他剪断一截肠子，（一种有效的减肥法）经过手术以后，他的身体就能恢复到正常的比例。这不过是个比方。但可以说出为什么我们要背起十字架来跟从主，为什么失丧魂的要得着魂。凡是经过十字架的，他的思想、情感、意志就会被带回到原来的比例，现在你的爱能像基督那样的爱，你的恨能像基督那样的恨，你的意志能像基督那样坚定，能对父神说是！对罪说不！你的思想非常的敏锐，非常的丰富，你能以让神来使用。这时你就回到了神当初创造时所给的思想、情感和意志。你看这不就是得着了魂？所以凡是失丧魂的，都得着魂。如果我们来跟随主，十字架工作的结果，主就要得着神所要我们得着的。
罪污染人格，也破坏了人伦的关系，结果把父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹这些人伦关系放大了，变胖了，因着这个缘故，我们需要恨，恨那个畸形的发展；不是恨父母，不是恨弟兄姊妹，乃是恨那些不正常的关系。前面说过，母亲的爱是好的，如果溺爱就毁了孩子。作主的门徒，就是叫我们作一个根据神旨意作父亲、作母亲，只有真的爱而没有溺爱，这就不是畸形的发展。许多时候一个人不敢信主，因为他爸爸妈妈没有信主，所以他也不能信；他以为这是爱父母，其实是害父母，他的父母可能因此永远沉沦。如果他相信了耶稣基督，他的父母有希望了，这才是爱父母。所以我们如果毁掉与主之间的关系，就必没有正确的人伦关系。人可以给父母锦衣玉食，却让他们下地狱，你说这是爱父母还是恨父母？在中原大学有一学生信了主，他父母在云林的乡下尚未信主。他很为难，知道如果告诉父母的话一定挨打，因此他犹豫了很久，终于圣灵给他智慧，他拿了一根棍子，把自己的上身脱光，到他的父亲面前说：父亲阿！我作了一件你不喜欢的事情，你可以打我，怎么打都可以！然后他告诉父亲说：我相信了耶稣基督。他父亲当然生气，接过棍子真的要打的时候，却打不下去。于是说：你已经这么大了，都上大学了，我相信你知道该怎么拣选。这位弟兄真的作了主的门徒。
作主门徒的是知道该爱什么，该恨什么。如果你说爱父母，跟着父母上香，结果把他送到地狱里去。如果你真的爱父母，你告诉他说，我是基督徒，我什么都可以听你的话，就是这点我不能，你可以打我，打死我都可以，但是我要告诉你，耶稣基督是神的儿子，是我的救主。当我们真的这样作的时候，我们就得着这个家，得着了父母，得着了妻子，得着了弟兄姊妹，这就是恢复到神当初的伦理。所以作主的门徒是作最好的父亲、最好的母亲、最好的儿女，乃是回到神当初原有的比例。所以弟兄姊妹，这是第一个要求。你看面前有一个长水臌的人，这是畸形的；我恨那畸形，必须治好他。
第二件事并不是教我们礼仪，主乃是给我们看见，凡不背起自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。什么叫做背十字架，背十字架就是拣选那最小的。背十字架就是让十字架在我们身上打×号。这就是第一个条件。
第三件事告诉我们要请贫穷的、残废的、瘸腿的，就有福了。我们通常送人一斤香蕉，就盼望人家回送一个西瓜。但是主要我们请穷人，请没有能力回报的人，到义人复活的时候，就要得着报答。这叫作撇下一切所有的跟从主。
主的门徒是能给而不希望人家回报，能爱而不被人感戴；能付出而不被被别人记念；只知道倾酒，而不知道饮酒；这个生命，乃是倒出来的生命。所以主说：“无论什么人若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”今天我们好像葡萄树一样，这个生命是把酒倒出去；不是要饮了多少美酒。
所以前面告诉我们说要坐下，算计花费。你盖一楝房子，要先盘算财力是否足够盖成；要出兵打仗，也要先盘算实力能不能打赢。通常人解这段圣经，以为是要跟随主，须先算算划不划得来？我们跟随主，将来会得着什么？这是错误的解经。这里坐下来算计的人不是你，而是我们的主。主为什么召我们来作门徒？
因为两件事：第一，祂要建造这教会在这磐石上；祂要盖这楝房子。第二是属灵的争战；祂要得着祂的国度。所以是主在那里算计。这个建筑用的是什么样的材料？不是用旧料，也不是修改旧建筑，乃是彻底拆毁，如同新建的台北火车站，旧的完全不见了，全是现代化的建筑。教会就是这样，不用任何一块旧造的材料。所以我们应该撇下一切所有的，（所有的旧造）所有属于我们的都是旧造的，都必须是撇下。在神的建筑里，在基督建造的教会里，全是新的，我一点的贡献都没有。这就是撇下一切所有的来跟随主。
我的一切都给出去，但是不望回报，等到义人复活的时候，就要得着报答。那一天主要擦干我们所有的眼泪。你今天服事，人都不记得，但是感谢主，当我们真的跟随主的时候，一切都撇下了，靠着主的恩典，我们把生命分给别人，这是第三阶最高潮的时候。这是主对门徒们说的最重要、最重要的话。这第三段的训练，不仅是为着十二个使徒，也是为着你和我。
从变化山到各各他的道路是经过约但河谷的道路。“约但”是下降的意思。十字架的道路是下降的道路，每愈下况；愈走愈卑微，愈走愈渺小。一路上主一再呼召祂的十二门徒：“我们上耶路撒冷去”。为了使作主门徒的这三段道路完全落实，主在十字架上为门徒和我们至少作了三件事。第一，为门徒成功完全的救恩，使走主的道路成为可能。第二，为了我们能在基督的黉宫中完成学业，主已在十字架上付出有史以来最昂贵的学费。第三，主耶稣在完成救赎后，也就是断气的那一刹那，祂带着否认主的彼得，怀疑主的多马，罪人马太等门徒一同钉在十字架上。因为保罗说：“我已与基督同钉十字架”（加2*20），如果主死在十字架上的时候，保罗也在那里，那么，彼得也在那里，奋锐党的西门也在那里，你与我都在那里！不只如此，主复活的时候，也带着门徒们和你我一同与祂复活，一同坐在天上。所以门徒训练的第三阶段，一面是愈走愈卑微，步步下降，另一面却愈走愈荣耀，步步高升，一直走到属灵的高峰。义人的路，犹如黎明的光，愈照愈明，直到日午。麦子死了的结局是丰收。现在放眼望去，是黄金禾田一片，神的心终于得着满足，我们也得以满愿！愿颂赞归给至高的神和主耶稣基督。这就是基督的黉宫！